6.1《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、老子四章知人論世壹老子了解老子 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。 曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有道德經(jīng)。少年聰穎入周求學(xué)效力周室著書(shū)出關(guān)曾擔(dān)任周朝守藏室之史孔子曾入周向他問(wèn)禮春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著道德經(jīng)。老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。了解老子思想老子 老子在函

2、谷關(guān)前著有老子一書(shū)，又名道德經(jīng)道德真經(jīng)五千言，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。 道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，共81章，其中前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)。 道德經(jīng)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，句涵廣博。春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭

3、，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。 背景介紹研讀文本貳三十輻共一轂g ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shn埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。幅：車輪中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸共：匯集。轂：車輪的中心部分。當(dāng)：有，

4、只有其：代詞，代車轂無(wú)：車轂中空的地方埏埴：柔和粘土戶牖：窗戶研讀文本第十一章三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中,車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器,陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋,房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”就可以提供方便，“無(wú)”就發(fā)揮了作用。以為以：表承接為：古代馬車的各部分名稱舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無(wú)之以為用“有”和“無(wú)” 的相對(duì)性器物實(shí)體的“有” ，只是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)” ，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有無(wú)相生問(wèn)1：本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？問(wèn)2：第十一章

5、運(yùn)用比喻說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門(mén)窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企者不立：踮起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不遠(yuǎn)自見(jiàn)xin者：形作動(dòng)，顯明自是者不彰：自以為是的不能彰顯伐、矜：夸耀長(zhǎng)：長(zhǎng)久

6、 （ 得到敬重）其：“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人惡：厭惡處：為，做研讀文本第二十四章 踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。問(wèn)1：怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃榕e起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤

7、?！翱纭奔丛竭^(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。問(wèn)2：怎樣理解“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？明確：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。問(wèn)3：怎樣理解“自伐者無(wú)功

8、，自矜者不長(zhǎng)”的含義？明確：“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。問(wèn)4：老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？ 企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合順道而行，不自己妄為反面論述排比列舉自見(jiàn)者不明，自是者不彰自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行剖析四種人生態(tài)度或惡之有道者不處表明態(tài)度急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相

9、應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。問(wèn)5：本章運(yùn)用了什么論證方法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用比喻論證列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng) qing 行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智：智慧，聰明明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）自知者名：賓語(yǔ)前置自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置，勝自者強(qiáng)強(qiáng)，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人不亡：不

10、消亡，不朽壽：長(zhǎng)壽，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。研讀文本第三十三章問(wèn)1：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的

11、人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對(duì)偶排比層層遞進(jìn)加強(qiáng)自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強(qiáng)行在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的

12、精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。問(wèn)2：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定 持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離 微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語(yǔ)后置。于，在事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就處理妥當(dāng)，在沒(méi)有陷入禍亂的時(shí)候就治理混亂。研讀文本第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，

13、起于累 li土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹(shù)身之粗大。于毫末：狀語(yǔ)后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累 li 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。 為，妄為 執(zhí)：把持無(wú)為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為兩臂環(huán)抱起來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以，圣人順其自然，故而不失?。徊粡?qiáng)行把持，故而不失去。民之從事，常于幾j成而敗之。慎終

14、如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。從事：做事于：在； 而：表修飾幾j：接近 敗：使失敗 慎：形作動(dòng)，慎重對(duì)待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動(dòng)用法，以為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的 復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助人們做事，常常在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。（如果）像開(kāi)始時(shí)那樣，慎重對(duì)待收尾，就不會(huì)使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)

15、節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺(tái)，起于累土千里之行，始于足下洞察先機(jī)抓好細(xì)節(jié)圣人無(wú)為百姓慎終如始總結(jié)對(duì)比圣人輔萬(wàn)物之自然不敢為問(wèn)1：闡釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸，防患于未然。 問(wèn)2：老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。兩者有什么不同？結(jié)論不同。荀子通過(guò)“積”與“不積”的設(shè)喻與對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出積累在學(xué)習(xí)上的重要性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要不斷積累，所以“學(xué)習(xí)不可已”。老子這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之

16、臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。叁拓展延伸道 對(duì)這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。南懷瑾：老子他說(shuō)不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪: 用儒家思想進(jìn)取， 用道家智慧煉心?！叭恕蓖蹶?yáng)明:此心光明,亦復(fù)何言王陽(yáng)明自幼聰穎不凡,立志成為圣人。不過(guò),入仕之后長(zhǎng)期擔(dān)任閑職。王陽(yáng)明仕途坎坷，多次差點(diǎn)成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。但是，他在頻繁的波