《齊桓晉文之事》教案

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)齊桓晉文之事 教案18齊桓晉文之事 教案教學(xué)目標(biāo)(一)知識(shí)目標(biāo)1了解孟子、孟子及其思想。2掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類(lèi)活用的規(guī)律。(二)能力目標(biāo)1能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類(lèi)活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。2掌握本文的論證技巧和說(shuō)理方法。(三)德育目標(biāo)理解文中闡述的保民而王、仁政的思想和主張。(四)美育目標(biāo)欣賞孟子散文的氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說(shuō)理，論辯是非的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)1了解孟子保民而王的仁政思想及制民之

2、產(chǎn)的具體措施；2理清文章思路，了解具體內(nèi)容；3體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；4學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；5文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；教學(xué)難點(diǎn)1孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；2孟子的論辯技巧；教學(xué)時(shí)數(shù)3課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、預(yù)習(xí)1課前結(jié)合書(shū)下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。2閱讀課本中郭預(yù)衡的孟子簡(jiǎn)介，找出要點(diǎn)。二、關(guān)于孟子孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：1民本主義思想。2邦國(guó)的主權(quán)在民。3對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。4政事以民為歸宿。5用人以民意為準(zhǔn)。6國(guó)家應(yīng)以保民為職責(zé)

3、。7國(guó)君施行仁政以使百姓安居樂(lè)業(yè)。8孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。三、課文誦讀、感知思考：1孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。明確：1孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。2文章分三部分：第一部分：開(kāi)頭至王請(qǐng)度之。第二部分：抑王興甲兵，危士臣至孰能御之。第三部分：王曰：吾，不能進(jìn)于是矣至篇末。四、分析第一部分依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：第一層：開(kāi)頭至則王乎。第二層：從曰：德何如，則可以王矣？至是以君子遠(yuǎn)皰廚也。第三層：從王說(shuō)到王請(qǐng)度之。1學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。是以屬固定詞。臣未之聞也賓語(yǔ)前

4、置，正常語(yǔ)序的臣未聞之也。（書(shū)下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）教師點(diǎn)撥思路：齊宣王與孟子的談話以霸道開(kāi)端，而孟子以臣未之聞也一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)撏醯馈?學(xué)生自讀第二層，明確保民而王的政治主張，體會(huì)以羊易牛的闡發(fā)藝術(shù)。重點(diǎn)詞：莫之能御屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)槟苡Ｖ忠辉~多義現(xiàn)象。例如：臣固知王之不忍也，牛何之，王見(jiàn)之。3學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。孟子為齊宣王指明的方向：推恩。第二課時(shí)一、分析第二部分學(xué)生熟讀課文。教師點(diǎn)撥：危士臣朝秦楚屬使動(dòng)用法。特殊句式：若是其甚與何以異于鄒敵楚哉。二、分析第三部分熟讀后譯再背。抓住

5、進(jìn)愿恒心仰俯謹(jǐn)?shù)戎攸c(diǎn)詞。三、作業(yè)課后思考與練習(xí)二、三。第三課時(shí)一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。明確：1齊宣王以問(wèn)霸道開(kāi)頭，被孟子臣未之聞也巧妙將話題轉(zhuǎn)向王道的討論。2從以羊易牛的事例切入，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意。3以一系列的比喻引出對(duì)仁政的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。4列舉霸運(yùn)的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處學(xué)生歸納文中比喻句。三、作業(yè)背誦課文最后一段。齊桓晉文之事（同步練習(xí)）（一）給下面加點(diǎn)字注音。無(wú)以，則王（ ）乎將以釁（ ）鐘彼惡（ ）知之予忖度之（ ） 語(yǔ)人曰

6、：我不能。（ ）便嬖不足于使令于前與？（ ）吾（ ）， 不能進(jìn)于是矣放辟（ ）邪侈（ ）五十者可以衣（ ）帛矣 蒞（ ）中國(guó)謹(jǐn)庠（）序之教（二）解釋下面加點(diǎn)詞。（）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（）（）此其為饜足之道也（）（）無(wú)以，則王乎？（）（）則可以王矣？地）（）保民而王（）是心足以王矣（）（）（故王）之不王，非.之類(lèi)也（）（）然而不王者，未之有也（）（）若寡人者，可以保民乎哉？（）（）若無(wú)罪而就死地也（）（）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）（）以若所為，求若所欲（）（）若是其甚與？（）（）其若是，孰能御之？（）（）然，誠(chéng)有百姓者也（）（）然則一羽之不舉（）（）物皆然，心為甚（）（）抑王興

7、甲兵（）（）抑為采色不足視于目與（）（）否，吾何快于是（）（）吾，不能進(jìn)于是（）（三）指出下面句中的通假字，并說(shuō)明一哪個(gè)字通假。（）無(wú)以，則王乎？（）（）王說(shuō)，曰：.（）（）行旅皆欲出於王之涂（）（）蓋亦反其本矣（）（）頒白者不負(fù)戴於道路矣（）（）刑于寡妻，至于兄弟（）（）放辟邪侈，無(wú)不為已（）（）及陷于罪，然后從面刑之，是罔民也（）（四）解釋下面加點(diǎn)詞。（）（）牛何之（）（）不知有諸（）（）百姓皆以王為愛(ài)也（）（）齊國(guó)雖褊小（）（）彼惡知之（）（）則牛羊何擇焉（）（）夫我乃行之，反面求之，不得吾心（）（）于我心有戚戚焉（）（）明足以察秋毫之末（）（）輿薪之不見(jiàn)（）（）不為者與不能者之形，何以

8、異（）（）百姓之不見(jiàn)保（）（）言舉斯心加諸彼而已（）（）權(quán)，然后知輕重（）（）輕暖不足于體與，抑為采色不足視于目與（）（）猶緣木而求魚(yú)（）（）殆有甚焉（）（）天下之欲疾其君者皆欲赴于王（）（）樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡（）（）此惟救死而恐不贍（）（）奚暇治禮義哉（）（）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者（）（五）翻譯下面句子。（）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。三、內(nèi)容分析。（一）整體把握。、齊恒晉公之事章是什么體裁的文章？、文章中心是什么？請(qǐng)概括（不超過(guò)個(gè)字）。答：、孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以王

9、天下？為什么？（兩個(gè)問(wèn)題回答不超過(guò)個(gè)字）答：（二）內(nèi)容探微。、可不可以實(shí)行王道。（開(kāi)頭至王請(qǐng)度之）（）分析文章以羊易牛釁鐘的事例。齊宣王如何解釋他以羊易牛釁鐘做法的理由？答：齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？答： 孟子又是怎樣看待此事的？答：（）者折技這一設(shè)例，旨在說(shuō)明什么？答：（）孟子引用詩(shī)經(jīng)一段話，旨在說(shuō)明什么？答：、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實(shí)行王道。（抑王興甲兵至孰能御之）這一部分實(shí)際上圍繞應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)實(shí)行王道寫(xiě)了兩個(gè)層次的意思，請(qǐng)?zhí)羁?。其一：?shí)行王道的（）。其二：不實(shí)行王道的（）。、怎樣實(shí)行王道。（王曰：吾至文末）這一部分詳細(xì)地分析如何施行王道。請(qǐng)從兩個(gè)方面概括。第一：第二：答案：二（一）Wng xn w c

10、ndu y pinb hn pch y l xing（二）（）稱道、稱贊（）方法都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，行王道統(tǒng)一天下的意思（）像（）好象（）如果（）你（）像（）像（）是的（）這樣（）這樣（）難道（）還是（）在這樣的事上（）到這樣子（三）同已，止。（）同悅（）（三）（）已，止（）悅（）途（）蓋，同盍，何不；反，同返。（）同斑，花白（）同型，榜樣（）已同矣（）同網(wǎng)，張開(kāi)羅網(wǎng)，陷害的意思（四）（）去，往（）之乎，合音詞（）吝嗇（）狹?。ǎ┰趺矗ǎ﹨^(qū)別（）這樣（）心動(dòng)的樣子（）視力。纖細(xì)（）車(chē)（）區(qū)分不同（）被，表被動(dòng)（）之于合音詞（）用枰稱（）還是，表選擇連詞（）順著，沿著（）恐怕（）憎恨（

11、）樂(lè)歲，豐年；兇年，災(zāi)年，歉收之年（）足（）何，哪里（）經(jīng)常（五）（）您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？（）尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。照此理去做，要統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。（）沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。三（一）齊恒晉公之事章的體裁是用對(duì)話形式寫(xiě)成的議論文、闡述保民而王的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以王天下，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁護(hù)。（二）（）宣王說(shuō)他這樣做的原是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐

12、懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王以羊易生是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大。孟子認(rèn)為齊宣王以羊易牛不是出于吝嗇，而是出于不忍之心。由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒(méi)有考慮到兩者大水的不同。如果他到羊恐抖的子，也以他物代替羊的。（）這一設(shè)例，旨在說(shuō)明于齊宣王雖然具備不忍人心，但沒(méi)有施行仁政，其原因是不為，而非不能為。（）要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理家。、害處、益處、第一，民有恒產(chǎn)，才能治禮義；第二，合理地制民之產(chǎn)的具體措施。齊桓晉文之事習(xí)題精選A層級(jí)檢測(cè)題一、知識(shí)積累1、為下列加粗的詞注音胡（） 無(wú)以，則王（）乎彼惡（）知

13、之褊（）小予忖度（）之便嬖（）不足使令于前蒞（）中國(guó) 商賈（）皆藏于市吾（）不能進(jìn)于是矣此惟救死而恐不贍（）殆（）有甚焉2、解釋下列句子中加粗的詞A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。3、下列句子中加粗的字都是通假字，請(qǐng)寫(xiě)出其本字，并解釋它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂 B、蓋亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、將以釁鐘4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋A、朝秦楚，蒞中國(guó)， 而撫四夷B、故王之不王，不為也，非不能也。C、然后從而刑之D、五十者可以衣帛矣5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn)，指出其各屬于什么句式A、

14、莫之能御。B、何以異？C、樹(shù)之以桑。D、臣未之聞也。6、齊桓晉文之事節(jié)選自-。它的主要內(nèi)容是寫(xiě)-勸說(shuō)-放棄-，采納-的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的仁政主張，鮮明地表現(xiàn)了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，善于-的寫(xiě)作特點(diǎn)。7、下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納保民而王的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)孟子的論辯特色,填寫(xiě)其他的空白。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：無(wú)以，則王乎？保民，而王莫之能御也。引導(dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有保民而王的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：臣固知王之不忍也。是乃仁術(shù)也。引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)不

15、忍之心為什么合于保民而王的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。推恩足以保四海。引導(dǎo)方法：-A-。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行保民而王并非不能而是不為。內(nèi)容要點(diǎn)：今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。引導(dǎo)方法：-B-。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言以若所為則大欲不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)， 而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。引導(dǎo)方法：-C-。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)。型醯辣貏俚牡览恚?/p>

16、要他采用保民而王的主張。內(nèi)容要點(diǎn)：-D-。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其敗）；再舉天下歸心之狀說(shuō)明行王道必勝。第七步引導(dǎo) ：闡述保民而王的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：-E-。B層級(jí)檢測(cè)題1、孟子善辯，一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理因勢(shì)利導(dǎo)。結(jié)合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自 己保民而王的主張的。答：2、孟子的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結(jié)成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ)，流傳至今。請(qǐng)指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。A、吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪

17、。概括成語(yǔ)為：-。B、以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。概括成語(yǔ)為：-。3、閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。甲梁惠王曰：寡人之於國(guó)也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|， 移其粟於河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者； 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：何也？ 孟子對(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？曰：不可。直不百步耳，是亦走也！曰：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。乙五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教，申之以

18、孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?。?）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是A、 河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|兇：收成不好B、填然鼓之鼓：戰(zhàn)鼓C、謹(jǐn)庠序之教庠序：古代的學(xué)校D、申之以孝悌之義申：反復(fù)教導(dǎo)（2）與直不百步耳的直意義相同的一項(xiàng)是：A、寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。C、游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。D、木直中繩，以為輪。（3）與寡人之於國(guó)也中的于意義相同的一項(xiàng)是A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。C、季氏將有事于顓臾。D、龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？（4）下列句子在文中的正確意思是1/兵刃既接，

19、棄甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。A、頭發(fā)花白的人，不用在路上背東西了。B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。（5）孟子以五十步笑百步作喻，說(shuō)明什么道理？答：4、小作文：以批評(píng)要講究藝術(shù)為題，采用比喻或寓言故事等方法寫(xiě)一篇300字左右的文章。附：檢測(cè)題答案A層級(jí)檢測(cè)題：1、h wng w bin cn dubl

20、ghn shndi2、A、恐懼發(fā)抖的樣子 B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng) C、憎恨、痛恨 D、等到；通網(wǎng)，活用為動(dòng)詞，：張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉，引申為陷害3、A、途-道路 B、盍-何不（為什么不），返-回到 C、型-作出榜樣 D、-殺生取血涂物，用以祭祀4、A、使動(dòng)用法：使秦楚來(lái)朝見(jiàn)B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿5、A、否定句中代詞賓語(yǔ)前置B、介詞的代詞賓語(yǔ)前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語(yǔ)前置6、孟子梁惠王上、孟子、齊宣王、霸道、保民而王、論辯7、A、引詩(shī)經(jīng)刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦說(shuō)明推恩與保民的關(guān)系。B、以挾太山以超北海、為長(zhǎng)者折枝為喻，說(shuō)明民之未保

21、，非不能，實(shí)不為。C、以緣木求魚(yú)為喻D、小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一， 以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者， 皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！E、五畝之宅，樹(shù)之以桑，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 百畝之田，勿奪其時(shí)， 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。B層級(jí)檢測(cè)題：1、第一，把自己的保民而王的主張與齊宣王王天下的心理結(jié)合起來(lái)，使他對(duì)保民的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對(duì)保民而王產(chǎn)

22、生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/緣木求魚(yú)3、B、A、C、BD、答-說(shuō)明移民種粟皆非為國(guó)治本之策，只有施行仁政才是為國(guó)治本之策。4、提示：比如，可以用這么一個(gè)寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰(shuí)能把行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開(kāi)了襟懷.孟子簡(jiǎn)介郭預(yù)衡閱讀孟子，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者。孟子一書(shū)雖然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。孟子的生平事跡，見(jiàn)于史記孟子荀卿列傳。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和

23、荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開(kāi)頭便說(shuō)：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉!在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見(jiàn)他對(duì)孟子的重視，不同一般。據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著孟子七篇，記錄他的思想和政治言論。不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門(mén)人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹中

24、庸章句序稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門(mén)之學(xué)的重要繼承者，孟子一書(shū)稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。孟子繼承了孔門(mén)這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深?lèi)和唇^的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書(shū)，實(shí)不得已。孟子一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。孟子滕文公上說(shuō)孟子道性善，言必稱堯舜。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁

25、政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。孟子講人性本善，是從人皆有不忍人之心說(shuō)起的。公孫丑上說(shuō)：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。.無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。這就是說(shuō)，這種不忍人之心，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論。告子下就說(shuō)：曹交問(wèn)曰：人皆可以為堯舜，有諸?孟子曰：然。既然人皆可以為堯舜，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成

26、為圣君，都可以推行仁政了。孟子言必稱堯舜者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如梁惠王上講到發(fā)政施仁的時(shí)候，他說(shuō)：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。這是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍.面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套不忍

27、人的仁政來(lái)。孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有不忍人之心，能夠憂民之憂，與民同樂(lè)。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。盡心下甚至有這樣的話：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比左傳昭公三十二年史墨所謂社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位又進(jìn)一步。說(shuō)民為貴，君為輕，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。孟子很有自己的特點(diǎn)。1善于論辯。前面說(shuō)過(guò)，孟子并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書(shū)皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問(wèn)孟子：外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也?孟子回答說(shuō)：我豈好辯哉?不得已也。(見(jiàn)滕文公下)不得已而好辯，也就形成了文章的特點(diǎn)。告子上之辯人性，滕文公上之駁許行，都可為例。其駁許行有云：陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民