岳麓版高中歷史必修三第4課宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計

1、第4課宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)辨證思維能力并形成對傳統(tǒng)文化批判繼承的意識。過程與方法設(shè)問式的教學(xué)方法,通過師生之間的互動設(shè)問，不斷的將問題引向深入充分運用課文中黨家村的鄉(xiāng)土資源材料及課后的解析與探究中的材料,提煉其觀點,理解宋 明理學(xué)的內(nèi)容，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。以生活來疋進歷史，以身邊淺顯的生活經(jīng)歷來破解理學(xué)深奧復(fù)雜的理論,讓學(xué)生來參與其 中。理學(xué)的影響則采取與學(xué)生相關(guān)的材料進行論述，引導(dǎo)學(xué)生感悟歷史。情感態(tài)度和價值觀通過對宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生進一步加深對中華民族精深,源遠流長 的思想文化的理解,增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責(zé)任感,

2、培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感,樹立為社會服 務(wù)的遠大理想。理學(xué)對中華民族的價值觀,思維方式有極大的影響,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)情分析【學(xué)情分析】高二文科班,學(xué)生具備一泄的基礎(chǔ)知識,有一定理解能力,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極與主動性較強。高 二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫?。高二（文科）的大部分學(xué)生學(xué)習(xí)不夠主動,還停留在單純記筆記的階段,沒有具備真正深入的 歷史思維和分析能力，上課時不愛獨立回答問題。知識儲備量不大,具備一左的歸納整理能 力。據(jù)此應(yīng)從兩方而進行調(diào)節(jié)。一方而是心理的調(diào)節(jié)，用舒緩的、富于感召力的話語來鼓勵 學(xué)生的參與,對已經(jīng)參與的學(xué)生要及時給予積極的評價；

3、另一方而是設(shè)汁合適的探究題，引導(dǎo) 學(xué)生思維。學(xué)生已經(jīng)比較習(xí)慣小組合作探究的學(xué)習(xí)方式,既有組內(nèi)成員的交流，也有不同組 別之間的探討,具有良性的競爭氣氛。教師應(yīng)適時引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的主動意識,形成自己 的獨立見解;指導(dǎo)他們學(xué)會如何與其他不同意見的人進行交流。從歷史中汲取營養(yǎng),養(yǎng)成“健康的情感和高尚的情操,弘揚民族精神,進一步提高人文素養(yǎng)， 形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”，因此,在教學(xué)中充分利用生活中的例子引導(dǎo)學(xué)生學(xué) 以致用。重點難點【教學(xué)重點】掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。突破方法:運用自主學(xué)習(xí)和材料分析的方法進行【教學(xué)難點】理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

4、突破方法:運用合作探究和材料分析的方法進行教學(xué)過程【教學(xué)過程】【導(dǎo)入】（3分鐘）師：大家知道神雕俠侶講述的是什么時候的故事？請同學(xué)們觀看神雕俠侶視頻思 考：為什么大家都反對楊過和小龍女的美好姻緣？生：答師：楊過和小龍女的美好姻緣不被看好是因為當(dāng)時的世人認為他們違背了儒家倫理逍徳， 他們的做法“天理難容”。什么是天理？宋明時期儒家思想有哪些新的發(fā)展？今天就讓我 們共同走進第4課宋明理學(xué)來理解和感悟?！驹O(shè)計意圖】運用影視中同學(xué)們比較熟悉的楊過和小龍女兩個人物的故事引發(fā)學(xué)生的學(xué) 習(xí)興趣并對理學(xué)影響的反思做好鋪墊?！局v授新課】師：什么是理學(xué)？ 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治

5、理 國家的新儒學(xué)。請問它新在什么地方？同學(xué)們從理學(xué)的概念不難看出它提及的宇宙自然符 合道家思想：人生命運符合佛家思想；繼承孔孟正宗符合儒家思想，其創(chuàng)立的目的在于治 理國家。理學(xué)為什么會融合佛、道的思想？讓我們來探求理學(xué)之源?！驹O(shè)計意圖】教師講述概念，并對槪念進行深入分析旨在引導(dǎo)學(xué)生理性看待理學(xué)的同時引 出宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景。一、挑戰(zhàn)與機遇一一探求理學(xué)之源（5分鐘）1、魏晉南北朝時期一一儒家思想而臨危機展示材料： 千里鶯啼綠映紅，水村山郭灑旗 風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。杜牧江南春 道教圣地一一武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選世界遺產(chǎn) 名錄），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2

6、座道觀及大量神祠、巖廟。 設(shè)問：以上 材料反映了什么樣的社會現(xiàn)象？生：答師：魏晉時期國家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，而且有利于統(tǒng)治者維護統(tǒng)治。2、厲宋時期一一三教合一師：唐宋乃至后代，三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各 個領(lǐng)域。明丁云鵬繪制的三教圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三 人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫而主體，老子坐于蒲草 之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。很多同學(xué)都去過泰山，不知是否留意過紅門宮，它 的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒

7、、道三 教就這樣匯聚在這方寸之地。設(shè)問：在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教 合一的痕跡？生：答師：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是逍教出身，七十二變就是向逍家?guī)煾祵W(xué)的。 孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。 至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有孫悟空本 領(lǐng)再大也跳不出如來佛的手心”的等級觀念，都有儒家思想的痕跡。3、儒家學(xué)者改造儒家思想而對儒學(xué)出現(xiàn)的危機，儒家學(xué)者積極改造儒家思想，在農(nóng)容并 蓄中自我更新，理學(xué)應(yīng)運而生?！驹O(shè)計意圖】 通過展示史料、圖片，運用設(shè)問層層深入，引發(fā)學(xué)生思考，進而分析理學(xué) 產(chǎn)生的背景

8、：運用生活中同學(xué)們比較熟悉的孫悟空的分析激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二、傳承與創(chuàng)新一一走進黨家村探秘理學(xué)之路（17分鐘）1、程朱理學(xué)師：陜西韓城黨家村125座明淸時期的四合院結(jié)構(gòu)，祠堂、文星閣、節(jié)孝牌等，濃厚的反 映了黨家村人耕讀傳家的儒家思想傳統(tǒng)。通過“格物致知”的途徑以及知行合一”的認 識方法，達到對儒家所謂“道”的認識，門匾上“耕讀傳家”、“忠孝”等思想內(nèi)容，無 不說明著與儒家理學(xué)思想的聯(lián)系?，F(xiàn)在，就讓我們一起走進黨家村來探尋宋明理學(xué)的足 跡。 黨家村的地標(biāo)建筑“文星閣” 一層門額題“文星閣”三字，大家先看門外的對聯(lián)：“配地配天洋洋圣道超千古：在左在右耀耀神靈保萬民。”其中的寓意是什么？ 很好！

9、 他們希望神靈保萬民，大家再看這些供奉的神靈有哪些？閣內(nèi)供奉著孔子及其弟子的牌 位：大儒朱熹夫子牌位：程穎、程頤夫子牌位；張載夫子牌位：文昌帝牌位；曲星塑像。 這些神靈中有不少理學(xué)家的代表人物，宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)代表 人物是程顏和程頤兄弟以及朱熹。陸王心學(xué)的代表人物是陸九淵和王守仁。程朱理學(xué)的 基本內(nèi)容是什么？請同學(xué)們依據(jù)下列材料分析程朱理學(xué)的基本內(nèi)容?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】 天理是宇宙萬物的本原，萬物只是一個天理，主張先有理而后有物。程顛、程頤宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。而凡生于天地之 間者，又各得之以為性，苴張之為三綱，其紀(jì)之為五常。蓋皆此理之流行，無所適而

10、不 在。摘自朱文公文集卷十七生：師：程朱理學(xué)的宇宙觀：理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則。社 會一一儒家倫理道徳：人一一人性。 “天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人 欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。一一朱熹生： 師：程朱理學(xué)的道徳觀：存天理火人欲。程朱理學(xué)從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣 父子等級秩序的合理性。它所說的天理是人性，人性是正當(dāng)?shù)模擞褪浅鋈诵缘倪^ 分的欲望，所以要存天理火人欲。 餓死事小，失節(jié)事大”，這句話是程頤首先提出來 的，說寡婦再嫁就是失節(jié)。朱熹后來引用了這句話，英實朱熹的本來目的是鼓勵讀書人要 守節(jié)，鼓勵大家要做一個頂天立地的

11、大丈夫，要有氣節(jié)。但后來的理學(xué)家卻曲解了朱熹的 意思，從朱元璋開始要求寡婦不能再嫁才立的貞肖牌坊。這就是程朱理學(xué)的消極影響之一 扼殺人性，淸朝有一位學(xué)者戴箴，是這么抨擊理學(xué)的，酷吏以法殺人，后儒以理殺 人?！崩韺W(xué)的思想不僅停留在理論性研究的層面，而且通過通俗的方式傳播到民間。它把對 道徳的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道徳枷鎖的朿縛、毒害著國人精神的同時也 塑造著中華民族性格特征；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命：凸顯人性的莊嚴(yán)。 黨家村家 訓(xùn)內(nèi)容多選自朱子家訓(xùn)和菜根談。老祖輩把一些為人之道、處事之理、養(yǎng)性之 規(guī)、修身之法刻在墻上，教訓(xùn)子孫后代如何為人處事、待人接物。 展示材料： “忠厚 傳家，

12、詩書繼世”黨家人重教興學(xué)，成績顯著。據(jù)統(tǒng)計，從淸道光至光緒六十年間，村上 中了五個舉人，一個拔貢；民國期間有各類大學(xué)及軍校畢業(yè)生近三十人：1954年，陜四省 狀元黨治國被淸華大學(xué)錄取。從這些數(shù)據(jù)中我們不僅能看到黨家人的重教興學(xué)，更能體 現(xiàn)出程朱理學(xué)中的方法論。 展示材料： 上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲 之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理。須著逐一件與它理會過。摘自朱子語類卷十五方法論：主張通過“格物致知”的方法，把握。 “格物致知”怎么理解？ “格”是 接觸、研究，“格物”是接觸研究事物，“致”是獲得，“致知”就是獲得知識

13、。連起來 的意思就是通過對事物的接觸、研究、考察，從而得到對事物規(guī)律的認識，得到理。【設(shè)計意圖】國繞朱熹及其言論設(shè)計自主學(xué)習(xí)旨在培養(yǎng)學(xué)生分析和理解材料的能力，樹 立 “論從史出，史由證來”的歷史學(xué)習(xí)觀念；通過尋訪黨家村明淸建筑中體現(xiàn)的理學(xué)思 想，展示相關(guān)圖片和史料引領(lǐng)學(xué)生理解朱熹的理學(xué)思想以及朱熹在理學(xué)發(fā)展史中的地位。2、陸王心學(xué)師：父父子子之孝為社會秩序的起點，有了它就會很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝 開始朱熹的四書章句集注成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確泄了程朱 理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。就在程朱理學(xué)髙高在上的時候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。以陸九 淵為代表的心學(xué)誕生。 展示材料：

14、 陸九淵(1139-1192),號象山先生，字子靜。南宋 著名哲學(xué)家、教冇家。與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱朱陸”。 王守仁(1472 1529),漢族，浙江余姚人。因他曾在余姚陽明洞天結(jié)廬，自號陽明子，故被學(xué)者稱為陽 明先生。明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通 儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。苴學(xué)術(shù)思想在中 國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。王陽明在歷史上 的影響很大，有人：大明王朝三百年，只岀陽明一人。立徳、立言、立功皆居冠頂，單人 平泄寧王叛亂，千古無出其右者。 孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國

15、藩、張居正等一致推 崇。 研讀蔣介石日記，發(fā)現(xiàn)蔣介石一生中最大的偶像是王陽明。閱讀王陽明，令蔣 介石手之舞之，足之蹈之”。 日本“明治維新”的先驅(qū)在中國明代找到了他們唯一的 精神領(lǐng)袖一一王陽明。哈佛大學(xué)教授杜維明先生預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。【自主學(xué)習(xí)】 依據(jù)材料分析陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心 皆是理，心即理也。陸九淵一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自 長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時， 它并不存在?！傲贾本褪敲献铀^的是非之心”，是人人都有的，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知

16、，因此天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能 成為圣賢。王陽明 陸九淵的思想： 世界觀：心”就是“理”，心是天地萬物的本原。 方 法論：“發(fā)明本心”以求理，求理就是進行內(nèi)心反省。王守仁的思想： 世界觀：心即 理、心外無物。 方法論：致良知：知行合一。師：心學(xué)雖然有利于適徳修養(yǎng)的提升，但卻忽略了對客觀知識的學(xué)習(xí)。王守仁提出致良 知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成 為圣賢。他的這種說法會增強每個人加強道徳修養(yǎng)的信心和主動性。王守仁還多次參加領(lǐng) 壓農(nóng)民起義，在這期間他說了這樣一句話：“破山中賊易，破心中賊難?！蓖跏厝十?dāng)時說 這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義

17、容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強對思想的控制?！驹O(shè)計意圖】運用自主學(xué)習(xí)、設(shè)問探究等形式引導(dǎo)學(xué)生由淺入深來理解陸王心學(xué)的主要 內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考和理解問題，并為后而評價理學(xué)做好了鋪墊。三、糟粕與精華一一走進黨家村探尋理學(xué)之果(10分鐘) 理學(xué)發(fā)展到心學(xué)對人們的思想 產(chǎn)生了深遠的影響，讓我們再次走進黨家村來探尋理學(xué)之果。首先我們來看一下黨家祠 堂。黨家祖祠建于1699年。祠堂是一個宗族的權(quán)力中心，也是祭拜祖先的地方。男孩16歲入 丁，才有資格來祭祖。女人是不能隨便進入的，在封建社會，祭祖是圣潔的活動，女人進 入是大忌諱。 祠堂門正上方掛著的“欽點翰林”這塊牌愿，是光緒皇帝賜給進士黨蒙 的

18、。黨蒙是黨姓第17代子孫，他先后任過云南知府、刑部尚書等職務(wù)。把這塊牌匾掛在祠 堂門前，一是為了光宗耀祖；二層為了勉勵子孫后代向祖先學(xué)習(xí)，考取功劃。祠堂門前立 著的兩根帶斗圓柱，叫做旗桿斗子，是有功名人家的一種榮耀和標(biāo)志。一個斗子代表舉 人，兩個斗子代表進士。斗子外囤的圖案像中國古代的錢幣，內(nèi)方外圓，意思是說做人做 載物；南開大學(xué)：允公允能 日新月異： 四川大學(xué)：精韌不怠 日近有功： 南京大 學(xué)：誠樸雄偉 勵學(xué)敦行； 山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無止境。 這些校訓(xùn)中無不滲 透著濃濃的理學(xué)氣息。今天，在這樣一個多元文化交相碰撞的時刻，宋明理學(xué)再一次站在 我們而前。不，其實它一直伴隨在我們的身邊。 展示： 黃宏顯：陜西助人為樂道徳模 范：“全國孝老愛親最美家庭”，這些來自生活中的感動用他們的實際行動書寫著理 學(xué)傳遞給我們的淡淡淸香。【設(shè)汁意圖】運用生活中傳遞的正能量來分析和展示宋明理學(xué)的精華在當(dāng)今社會 的弘揚和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生正確看待宋明理學(xué)。【課堂小結(jié)】（3分鐘）宋明理學(xué)從倫理道徳依據(jù)哲學(xué)觀點提出天理，對天理的理 解又分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，規(guī)范人們的行為，最終服務(wù)于社會。宋明理學(xué)用儒家倫理 道徳維護統(tǒng)治，約朿人的行為，服務(wù)社會。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。審視理 學(xué)那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無數(shù)在禮教壓制下