大學(xué)《中國文化概論》期末考試考點(diǎn)、重點(diǎn)總結(jié)

1、PAGE 大學(xué)中國文化概論期末考試考點(diǎn)、重點(diǎn)總結(jié)緒論 關(guān)乎人文 以化成天下文化的概念、分類、結(jié)構(gòu)與功能文化的含義“文”：各色交錯(cuò)的紋理“化”：事物動(dòng)態(tài)的變化過程“文化”合用，見于易賁卦對(duì)文化三個(gè)層次的理解：涵蓋人類所有文明成果的大文化觀人類精神文化方面的創(chuàng)造性成果以文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇等為主的藝術(shù)文化馬克思認(rèn)為：文化是自然的人化文化的核心問題是人文化是人的全部社會(huì)關(guān)系的總和文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)：人與人之間的社會(huì)聯(lián)系分類與結(jié)構(gòu)物質(zhì)生產(chǎn)文化制度行為文化精神心理文化功能記錄功能認(rèn)知功能傳播功能：言語、文字、實(shí)物等各種傳播手段教化功能凝聚功能：中華民族文化的凝聚功能，主要表現(xiàn)為偉大的愛國主義。調(diào)控功能：手

2、段有巫術(shù)圖騰、道德宗法、法律暴力中國傳統(tǒng)文化與理想人格三元會(huì)通的中國文化由中國傳統(tǒng)文化、馬列主義文化、西方文化三元匯一中國傳統(tǒng)文化的理想人格與人生境界中國傳統(tǒng)文化人生理想境界論的最重要的特征是對(duì)人生的熱愛中國傳統(tǒng)文化人生理想境界論的突出特點(diǎn)是重視人生并落實(shí)于人生。在儒家看來，人生理想境界是“與天地合其德”，核心內(nèi)容是仁。中國傳統(tǒng)社會(huì)和文化的總體概貌中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗法倫理制度中國傳統(tǒng)社會(huì)特征之一：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)：以自給自足為生產(chǎn)目的的一種經(jīng)濟(jì)模式，與以交換為目的，以營利為宗旨的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立。自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和特點(diǎn)：農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合。是社會(huì)生產(chǎn)力水平低

3、下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，占統(tǒng)治地位的是使用價(jià)值，而不是交換價(jià)值。發(fā)展：母系氏族公社時(shí)期（原始農(nóng)業(yè)的開端）夏末至商代（由原始氏族公社變?yōu)榕`主貴族莊園）周代初期（土地分封制）秦時(shí)期封建國家形成（自然經(jīng)濟(jì)起決定作用）封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)：分散的個(gè)體生產(chǎn)。耕織結(jié)合構(gòu)成了以家庭為主的經(jīng)濟(jì)單位的主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的原因：重農(nóng)抑商政策由中國傳統(tǒng)土地所有制和統(tǒng)治者殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削造成由孔孟儒學(xué)灌輸?shù)呐c統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策一致的重農(nóng)抑商思想所致春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了“獨(dú)立自由”的手工業(yè)者與商人歷代官府手工業(yè)也屬于自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)范疇。中國傳統(tǒng)社會(huì)特征之二：血緣宗法制度含義：宗”：與祭祀之廟宇有關(guān)，有宗

4、社之義，是中國文化祖先崇拜的代碼“族”：在血統(tǒng)上相聯(lián)系的人祖先崇拜與血緣關(guān)系成為中國傳統(tǒng)社會(huì)存在的核心，形成血緣宗法制形成宗法制度淵源可以追溯到原始父系氏族公社或家庭公社時(shí)期“家天下”（形成于商，完善于周）在國家最初形成過程中，血緣與國家政權(quán)緊密結(jié)合形成宗法世襲制。商朝仍是“家天下”，國家形式仍是以王為首的奴隸主貴族政體。西周完善和實(shí)行了以血緣關(guān)系為核心的分土封侯制度。土地分封制和血緣宗法制構(gòu)成周朝的社會(huì)制度和政權(quán)機(jī)構(gòu)。春秋末期，孔孟要恢復(fù)周禮。六經(jīng)：詩、書、禮、易、樂、春秋漢代獨(dú)尊儒術(shù)，神化王權(quán)，把封建政權(quán)與族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)緊密結(jié)合起來，代表了全部的宗法思想制度。魏晉隋唐時(shí)期是宗族、宗法制度

5、盛行的時(shí)期隋唐五代之后，門閥大族逐漸解體與血緣宗法制度緊密結(jié)合的官職世襲制，在隋唐以后發(fā)展演變?yōu)槿巫又坪投魇a制（清代以后演變成恩生制）中國傳統(tǒng)社會(huì)是重視血緣宗法關(guān)系的社會(huì)，是由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成的類型：周代的“宗子法”，即嫡長子繼承法東漢后興起的門閥氏族制度宋代以后的家族或宗族制血緣宗法制度的三大特點(diǎn)：父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念是宗法社會(huì)的基礎(chǔ)夫權(quán)軍權(quán)血緣宗法制度始終延續(xù)不衰，孔儒學(xué)說起了重要作用中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)以家庭為本位中國社會(huì)最重要、最基本、最普遍的社會(huì)組織制度：血緣宗法制度中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)概觀雅俗之分雅文化（士大夫文化或精英文化）“雅”，是“正”的意思，從詩經(jīng)的“雅詩”中套用過來詩經(jīng)，中

6、國第一部詩歌總集，雅詩分為大雅（31篇）與小雅（74篇），大部分主要描寫的是祭祀祖宗、社稷、土地，記敘歷史、征戰(zhàn)等內(nèi)容。俗文化（通俗文化或大眾文化）包括農(nóng)民文化和市井文化，可追溯到詩經(jīng)中的“風(fēng)詩”“風(fēng)”是“聲調(diào)”的意思，大都是民歌，產(chǎn)生于黃河中、下游及漢水流域一帶，共有十五國風(fēng)（國風(fēng)就是地方聲調(diào)）。代表作七月（豳風(fēng)）、碩鼠（魏風(fēng)）中國傳統(tǒng)俗文化以“富貴利達(dá)”為最高價(jià)值唐代傳奇的出現(xiàn)使小說形成獨(dú)立的文學(xué)形式。代表作昆侖奴、霍小玉傳、李娃傳、郭元振（牛僧儒）、聶隱娘（裴硎）唐代變文是“俗講”的底本，分為三種形式（1-3）：用一段散文、一段韻文相間寫成。如大目乾連冥間救母變文全部用韻文寫成，如舜子至

7、孝變文全部用散文寫成，如劉家太子變文另外，文圖相配的變文有看蜀女轉(zhuǎn)昭君變文（吉師老）、王昭君故事卷子在中國傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是雅文化。唐代文化以唐詩為主，唐詩中又以律詩為宗顯隱之分中國傳統(tǒng)儒家顯文化五個(gè)方面“義以為上”的價(jià)值觀重視現(xiàn)世天人合一剛健自強(qiáng)的人生思想修身為本、以德為政儒家顯學(xué)體現(xiàn)在中國古典文學(xué)史上就是“經(jīng)世致用”的文學(xué)觀，如孟子-滕文公下法家隱文化在價(jià)值觀上，法家重利輕義、尚力黜德法家是戰(zhàn)國末期反映新興地主階級(jí)利益的學(xué)派 戰(zhàn)國初，魏國李悝著法經(jīng)法家集大成者是韓非。汲取了申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”和李悝的“法”法家把社會(huì)上人與人之間的關(guān)系理解成赤裸裸的利害關(guān)系法家隱文化認(rèn)為：“

8、法、術(shù)、勢”三者，不可一無，皆“帝王之具”提出“以法為教”、“以吏為師”，為推動(dòng)改革和加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。法家又稱“刑名家”，注重“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)理論，宣揚(yáng)進(jìn)化的歷史觀。山林廟宇之分山林文化稱為隱逸文化，以道家思想為核心，主張無為道家舍棄“從政”，如嵇康與山巨源絕交書釋私論有所體現(xiàn)山林文化代表人物陶淵明，作品現(xiàn)存120多首代表作歸園田居廟堂文化以儒家思想為核心，傾心于廟堂之內(nèi)廟堂，指太廟的明堂儒家人生態(tài)度是積極進(jìn)取、入世的代表人物：王勃、宋代理學(xué)家張載、文天祥、范仲淹、蘇軾、岳飛中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變中國傳統(tǒng)文化最終形成了以儒家文化為主，同時(shí)又具有儒道互補(bǔ)特色的文化體系。先秦：中國文化

9、的萌芽與爭鳴中華民族三個(gè)大的文化區(qū)黃河中下游的河洛文化區(qū)（中華文化主要起源），代表：龍山文化、仰韶文化、裴李崗文化長江中下游的江漢文化區(qū)，以河姆渡文化為代表黃河下游和黃淮之間的河岱文化區(qū)，始祖為伏羲氏，以大汶口文化為代表氏族是以血緣關(guān)系維系的基本經(jīng)濟(jì)單位和生活群體，分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)連續(xù)的階段。中國文明時(shí)代的開始：夏商周時(shí)期，即青銅文化時(shí)期本時(shí)期最重要文化事件：文字的產(chǎn)生（人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志）甲骨文已經(jīng)具備了漢字的六種形式：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。世界上最早的三種文字符號(hào)：埃及的圣書體、蘇美爾人和古巴比倫人的楔形文字以及中國的漢文字。本時(shí)期形成兩個(gè)重要制度：宗法制度

10、、禮樂制度。宗法制和分封制相結(jié)合，奠定了中國古代族權(quán)和政權(quán)合一的家國同構(gòu)的特點(diǎn)。周易，成書于殷周之際，我國早期的一部非常重要的文化元典，周文王作由卦象、卦辭、爻辭三部分組成卦象有八卦，卦辭是對(duì)卦象的解說，爻辭是對(duì)爻象的闡釋卦象順序：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌運(yùn)用陽爻和陰爻排列組合形成六十四卦、三百八十四爻春秋戰(zhàn)國以諸子百家為文化標(biāo)志，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴西漢司馬談將諸子劃分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德西漢劉歆總結(jié)出十大流派：儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、雜家和小說家諸子之中，儒墨兩家是顯學(xué)，其次是道家、法家和陰陽家春秋戰(zhàn)國杰出人物：史學(xué)家左丘明春秋左氏傳軍事

11、家孫武孫子兵法詩人屈原離騷、九歌、九章政治家管仲、商鞅、晏嬰外交家蘇秦、張儀醫(yī)學(xué)家扁鵲水利家李冰春秋戰(zhàn)國時(shí)期誕生了中國文化兩個(gè)重要思想：天人合一（中國傳統(tǒng)文化最根本的特色和命題）民本思想（有重大實(shí)踐意義）春秋戰(zhàn)國的地域文化：齊魯文化、三晉文化、秦文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化 漢魏六朝：中國文化的一統(tǒng)與多元文化統(tǒng)一的基本政治條件：秦朝統(tǒng)一六國后建立的中央集權(quán)制董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V“五常”：仁、義、禮、智、信“五經(jīng)”：詩、書、易、禮、春秋“今文經(jīng)”：田何傳的易、伏生傳的書、申培傳的詩、高堂生傳的禮、公羊和穀梁傳的春秋“古文經(jīng)”：尚書、禮、孝經(jīng)、

12、論語、春秋左氏傳、周官董仲舒的新儒學(xué)與經(jīng)學(xué)結(jié)合演變?yōu)樽従晫W(xué)。“讖”是“詭為隱語，預(yù)決吉兇”秦漢大一統(tǒng)的文化格局到了魏晉時(shí)期，演變成儒、道、佛、玄思想多元互動(dòng)、并立叢生的局面魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想在中國文化中第一次發(fā)生碰撞的產(chǎn)物，是三教相互排斥、相互融合的結(jié)果“文學(xué)的自覺”、“人性的自覺”體現(xiàn)在魏晉玄學(xué)中“三玄”：老子莊子周易玄學(xué)從本體論出發(fā)，論證了名教與自然的關(guān)系官吏選拔制度是中國傳統(tǒng)文化中制度文化的重要組成部分漢朝正式產(chǎn)生比較完善的官吏選拔制度，主要實(shí)行察舉制和征辟制魏晉時(shí)期實(shí)行九品中正制唐宋：成熟與輝煌儒學(xué)的最高形式：宋代理學(xué)唐代經(jīng)濟(jì)文化繁榮的原因：它采取海納百川式的開放政策完善的科舉制

13、唐代三教并行：儒佛道三教并舉衍生出中國文化特色的宗教派別：天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗和禪宗，其中禪宗流行最廣唐代文化、中國文化最優(yōu)秀的代表：唐詩全唐詩（清），收錄2000多位詩人的48000首作品宋代文學(xué)最大成就：詞唐宋散文達(dá)到先秦之后又一個(gè)高峰。唐代的古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝以來的形式主義文風(fēng)，奠定了散文中古文的正宗地位。書法繪畫唐代草書：懷素的狂草自敘帖、張旭唐代楷書：顏真卿、柳公權(quán)（使楷書真正成熟），顏筋柳骨唐代繪畫：閻立本步輦圖、“畫圣”吳道子（譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”）宋代書法：趙孟頫、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄宋代繪畫：開創(chuàng)了詩、書、畫一體的格式科技發(fā)展唐代科技發(fā)展的特點(diǎn)：平穩(wěn)而全面天文學(xué)：僧一行“恒

14、星自動(dòng)”現(xiàn)象、測量子午線、開元?dú)v醫(yī)學(xué)：“藥王”孫思邈千金方30卷、千金翼方30卷建筑史：都城長安四大發(fā)明：三個(gè)在宋代（火藥、活字印刷、指南針）宋代大科學(xué)家沈括：夢溪筆談（百科全書式的科技作品）宋代建立的理學(xué)（中國古代最完整最嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)）理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)又被稱作宋學(xué)、道學(xué)或新儒學(xué)代表人物：周敦頤程顥、程頤兄弟朱熹、陸九淵三個(gè)階段：開創(chuàng)期發(fā)展期集大成期明清：繼往與開來（P71）“繼往”：對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的總結(jié)運(yùn)動(dòng)考據(jù)學(xué)的興起創(chuàng)始者：顧炎武、閻若璩形成潮流：“乾嘉學(xué)派”，該學(xué)派的兩大支脈：以惠棟為代表的吳學(xué)、以戴震為代表的皖學(xué)編纂類書永樂大典（明永樂年間明成祖），22877卷，是大型類

15、書編纂的開始古今圖書集成（康熙年間陳夢雷），1萬卷，目錄40卷，記6117部四庫全書（永瑢、紀(jì)昀），收書3503種，記79337卷編纂字書與辭書康熙字典（封建社會(huì)字書頂峰）佩文韻府（以字韻為綱目的文學(xué)詞典）明代王守仁的“心學(xué)”王守仁，自稱“陽明子”，世人稱為陽明先生心學(xué)體系是對(duì)宋代理學(xué)的糾正補(bǔ)充，也是對(duì)禪宗心論的哲學(xué)定位和提升，倡導(dǎo)知行合一?！伴_來”之一：反傳統(tǒng)傾向代表人物：李贄（啟蒙思想家），主張：男女平等，個(gè)性解放明末清初三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之。思想中已經(jīng)包含民主意識(shí)、主體精神和平等觀念?！伴_來”之二明清小說創(chuàng)作代表作：三國演義水滸傳西游記紅樓夢金瓶梅明末馮夢龍“三言”：喻世明

16、言警世通言醒世恒言（中國封建社會(huì)百科全書式的文學(xué)全景寫實(shí)）清初蒲松齡聊齋志異（中國文言短篇小說最高成就）圣方濟(jì)各由印度到達(dá)廣東，是西方傳教士第一次進(jìn)入中國明代科學(xué)發(fā)展：宋應(yīng)星天工開物，徐光啟農(nóng)政全書明代耶穌教士來華前，中華農(nóng)耕文明兩次與外部文明交匯：中原農(nóng)耕文化VS西亞和中亞的游牧文化東漢、魏晉和隋唐時(shí)期的中國儒道文化VS南亞次大陸佛教文化中國傳統(tǒng)文化的基本精神和特征中國傳統(tǒng)文化的基本精神剛健有為、自強(qiáng)不息的精神可追溯到中國文化最早的代表尚書和詩經(jīng)中與之相對(duì)的是主靜尚柔、涵虛無為，即先秦時(shí)期的道家學(xué)派兩宋時(shí)期，中國儒學(xué)最高形態(tài)理學(xué)形成，“主靜”因素加強(qiáng)該精神體現(xiàn)在兩方面：民族的進(jìn)步和發(fā)展，個(gè)人

17、人格的獨(dú)立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)人本主義精神以民為本重人倫遠(yuǎn)鬼神肯定個(gè)體的心性向善天人合一精神一方面，強(qiáng)調(diào)天是萬物的起源，另一方面，強(qiáng)調(diào)人事的作用天人合一思想有勸諫作用：勸諫皇帝、考核官員天人合一思想的三個(gè)根源（P91）天人合一思想的積極性與消極意義（P91）禮治精神禮中最重要的是孝，其次是男女之別，最后是自覺精神。禮治精神對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的作用（P93）中國傳統(tǒng)文化的基本特征（P94）重倫理、倡導(dǎo)道德至上中和諧與融合重實(shí)際、追求穩(wěn)定重理性與人文教養(yǎng)人文教養(yǎng)的核心是禮樂精神。中國傳統(tǒng)文化的思維方式及價(jià)值取向思維方式辯證思維對(duì)事物生成、發(fā)展和變化規(guī)律的探究古代思想家認(rèn)為“氣”是事物本原構(gòu)成萬物的基因：五行（

18、水、火、木、金、土）揭示了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化及其對(duì)立統(tǒng)一（P119）老子對(duì)立統(tǒng)一，班固相反相成，物極必反、窮則思變對(duì)主客體相互作用的認(rèn)識(shí)（P120）辯證思維對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響（P122）直覺思維（P123）中和思維（P126）用中和思維來指導(dǎo)人生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，把中庸看成是最高的善，是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。第二節(jié) 價(jià)值取向（P129） 一、積極進(jìn)?。盒奚?、齊家、治國、平天下 二、以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶 三、重義輕利 四、尚古傾向與平均主義儒家文化精神與理想人格中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心先秦儒家人倫孔子與先秦儒家學(xué)派的初創(chuàng)儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之

19、際，以孔孟之學(xué)為其學(xué)術(shù)代表儒家經(jīng)典：周易尚書詩經(jīng)禮記春秋論語孟子孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人刪修春秋（我國第一部編年體歷史著作）儒家學(xué)派創(chuàng)始人中國第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的教育家孔子死后，儒家分為八個(gè)派別，稱為儒家八派孔子的天命觀和仁、禮思想禮首先指社會(huì)制度，其次才是倫理道德規(guī)范孔子思想的核心是仁早期儒學(xué)被稱為“人學(xué)”孟子的仁政說和性善論繼承孔子儒學(xué)的兩大派別：孟子之儒、荀子之儒孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒人，被尊為封建社會(huì)的“亞圣”，主張性善孟子在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面主張“制民之產(chǎn)”孟子的道德政治思想發(fā)展了古代的“民本”思想孟子繼承孔子思想的主要貢獻(xiàn)是把倫理范疇和性善說聯(lián)系起來，仁政學(xué)說的基礎(chǔ)是性善論?！?/p>

20、四心”：惻隱、羞惡、恭敬、是非“四端”：仁、義、禮、智“五倫”：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友孟子提倡“盡心”“知性”荀子的隆禮重法和性惡論荀子主張“隆禮”，要求“重法”，主張“性惡”論“性惡”“性善”區(qū)別：“性惡”論強(qiáng)調(diào)“性偽之分”，以“天人相分”為基礎(chǔ)；“性善”論強(qiáng)調(diào)天賦“四端”，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)在社會(huì)思想方面，荀子提出“明分使群”的社會(huì)起源說提出“禮法”并重的政治思想漢代儒家觀念漢代儒學(xué)對(duì)儒家思想的第一次改造中華名族思想文化的統(tǒng)一是在：秦漢時(shí)期董仲舒在政治上主張德刑并用、禮樂教化；思想上罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒（西漢）作品：春秋繁露天人三策舉賢良對(duì)策春秋決事董仲舒對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)：

21、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒學(xué)說特點(diǎn)：以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號(hào)，以先王之道為楷模，吸收陰陽五行和韓非思想。天人感應(yīng)的神學(xué)思想和三綱五常的倫理觀“天人感應(yīng)”這一命題由董仲舒推導(dǎo)出董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主旨是：恢復(fù)宗教化的神靈之天“天人感應(yīng)”說的主要內(nèi)容:使陰陽五行倫理化董仲舒的“性三品”：“圣人之性”、“斗筲之性”、“中民之性”宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài)宋明理學(xué)的起源理學(xué)在兩宋興起，主要討論“性與天道”宋明理學(xué)是儒釋道三教合流的產(chǎn)物，以儒家思想為主，也有佛學(xué)與道教思想宋明理學(xué)的口號(hào)：“窮理盡性”周敦頤1.理學(xué)開山師祖、濂溪學(xué)派奠基者2.著作：太極圖說易通（又名通書）愛蓮說拙賦關(guān)中學(xué)

22、派創(chuàng)始人：張載著作：正蒙易說經(jīng)學(xué)理窟語錄文集關(guān)學(xué)主張：學(xué)以致用；把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題聯(lián)系起來。程朱理學(xué)對(duì)儒家思想的第二次改造“二程”：程顥、程頤，開創(chuàng)洛陽學(xué)派（北宋影響最大的理學(xué)派別）洛學(xué)主張：“存天理，去人欲”七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲洛學(xué)代表作：伊川易傳南宋福建學(xué)派（朱熹為代表）朱熹著作：四書集注在廬山建白鹿洞書院提出窮理滅欲，格物致知。陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展由南宋陸九淵、明代王守仁提出，主張“心外無物”陸九淵，著象山先生全集，創(chuàng)立“心本論”王守仁，世稱“陽明先生”，著王文成公全集朱學(xué)三部大書：四書大全五經(jīng)大全性理大全儒家文化的理想人格儒家文化基本特征（P1

23、68）中國文化系統(tǒng)的共同特征：以倫理道德和儒家思想為核心，將天人相應(yīng)的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體。儒家的理想人格理想人格：圣賢理想世界：天下大同三綱：“明明德”（根本）、“親民”（手段）、“止于至善”（界限）八目：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”儒家文化的地位作用（P169）道家文化精神與理想人格先秦道家的文化精神老子道家學(xué)派創(chuàng)始人著作：道德經(jīng)老子宇宙觀的核心和最高范疇：道老子社會(huì)觀的目標(biāo)：入世進(jìn)而治世；根本途徑：法自然，以道立天下。莊子莊子33篇，內(nèi)篇7篇莊子在道之下提出了“理”的范疇。莊子的社會(huì)觀：治國以道道家思想在封建社會(huì)的演變老子的道學(xué)同原始

24、宗教有淵源關(guān)系有道家思想的著作：尚書易經(jīng)道德經(jīng)莊子列子老萊子稷下黃老學(xué)派稷下先生包括：楊朱、田駢、慎到、彭蒙、宋钘、尹文、關(guān)尹、列子黃老之學(xué)是漢初政治的主導(dǎo)思想淮南子（黃老之學(xué)的集大成之作，代表了漢代道學(xué)最高成就）老子指歸：后期黃老中嚴(yán)遵其邏輯形上推理，是魏晉玄學(xué)的先河魏晉玄學(xué)由三國曹魏何晏、王弼開創(chuàng)經(jīng)典理論支柱：三玄（周易老子莊子）前期：以道統(tǒng)儒前期著作：何晏著道論，集解論語；王弼注老子，解說周易中期人物：阮籍（大人先生傳釋私論），嵇康后期：向秀、郭象注莊子，把玄學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新階段道教中國本土最重要的宗教，形成于東漢早期道教代表人物：張陵、張角、張魯魏晉代表人物：葛洪、葛玄南北朝（成熟時(shí)期）

25、人物：寇謙之（北魏）、陸修靜（南朝）、陶弘景（南朝）唐宋（更大發(fā)展）代表人物：孫思邈、成玄英、王玄覽、馬承禎、吳筠、鐘離權(quán)、陳摶、張君房、張伯端金元（道教活躍）：太一教（肖抱珍）、大道教（劉德仁）、全真教（王重陽、馬鈺、劉處玄、丘處機(jī)）勢力最大，成為官方宗教、凈明道（周真公）明清（停止發(fā)展）代表人物：張正常、張三豐、王常月道家的理想人格道家理想人格總傾向：順任自然、長生久視、修性養(yǎng)生、超邁逍遙實(shí)現(xiàn)方法：自足的生活態(tài)度；學(xué)會(huì)守氣；注重內(nèi)修莊子人生觀的最高目標(biāo)：“死而不亡”道家與儒家的互補(bǔ)理論發(fā)展董仲舒“天人合一”，開始了儒道互補(bǔ)的嘗試王弼提出：“名教出于自然”，揚(yáng)道抑儒阮籍、嵇康認(rèn)為：“越名教而

26、任自然”是道非儒郭象提出：“名教即自然”，以儒解道，引道歸儒周敦頤的太極圖說：確立了理學(xué)行上思維的基本框架歷史實(shí)踐漢初，劉邦“文武并用”人物：陸賈著新語漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”唐，把道教提升到首位人物：魏征著十思疏、唐玄宗撰御注道德真經(jīng)和御制道德真經(jīng)疏宋代：混元圣紀(jì)凈明派：儒道互補(bǔ)的代表，周真公、劉玉為代表人格精神的熔鑄積極進(jìn)取VS自然無為道德踐履VS精神超越尚剛主動(dòng)VS貴柔主靜墨、法、兵家文化及其理想人格墨家文化及其理想人格墨家風(fēng)靡于戰(zhàn)國時(shí)期的原因是：殫心當(dāng)務(wù)之急，守城救弱，兼愛非攻。墨子鼓動(dòng)諸侯變革政治最為引人矚望的內(nèi)容：“尚賢之為政之本也”（即打破貴賤的界限，從各個(gè)階層中選拔德才兼?zhèn)?/p>

27、的賢人）墨家的十項(xiàng)命題：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、名鬼、非樂、非命。墨家認(rèn)為，天下大患有三：“饑者不擇食，寒者不得衣，勞者不得息”墨子提出檢驗(yàn)言論需靠“三表”法則的邏輯思想：有本之者，有原之者，有用之者。墨子死后，其派分三：“有相里氏之墨，有相父氏之墨，有鄧凌氏之墨”墨家最著名的書：墨子閑詁（清孫）法家文化及其理想人格起源：春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)的李悝、商鞅、申不害、慎到集大成：戰(zhàn)國末期的韓非法經(jīng)（李悝）：中國古代第一部成文法商鞅最大的貢獻(xiàn)：將法經(jīng)傳至秦國商鞅著商君書申不害以“術(shù)”而聞達(dá)于諸侯，即為君主之權(quán)術(shù)。韓非提出了以法為主、法術(shù)相結(jié)合的政治思想體系，標(biāo)志者法家的文

28、化內(nèi)涵與人格理想的成熟。慎到提出“勢”，即權(quán)勢，從而構(gòu)成了法家思想的法術(shù)勢相結(jié)合的思想體系。兵家文化及其理想人格“兵學(xué)圣典”孫子兵法：成書于春秋末期，作者是孫武其他兵書：吳子兵法（與孫子兵法齊名）、司馬法、孫臏兵法、尉繚子、六韜唐李對(duì)問三十六計(jì)孫子兵法概括（P220-224）智慧人生“智慧”是兵家理想文化的核心內(nèi)容道德人生求之于己的生活理念求之于己就是把成功奠基于不斷完善自我的基礎(chǔ)上，是兵家理想人格的靈魂。積極進(jìn)取的心態(tài)佛家文化及其理想人格佛教文化的基本概念（佛教起源于：南亞次大陸北部的古迦毗羅衛(wèi)國）佛佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩悉達(dá)多，又成釋迦牟尼，意為釋迦族的圣人。佛：“佛陀”的簡稱，意為“覺者”、“

29、智者”原始佛教兩派：小乘、大乘大乘佛教：漢傳佛教、藏傳佛教小乘佛教：傣族的佛教（“潑水節(jié)”：清明后第十天）法“三藏”：經(jīng)、律、論“三藏”匯編成為“大藏經(jīng)”對(duì)佛教影響最大的“大藏經(jīng)”：漢文大藏經(jīng)，代表有“乾隆版大藏經(jīng)”、中華大藏經(jīng)佛教的基本教義：四圣諦：苦、因（或集）、滅（或盡）、道“六根本煩惱”：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見“三業(yè)”：行為（身）、言語（口）、思想（意）“緣起論”與“四法印”“緣起論”主要內(nèi)容：無造物主、無我、無常、因果相續(xù)“四法印”：“諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜”“三毒”：貪、嗔、癡人生八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、所求不得、五取蘊(yùn)修行方法：“戒、定、慧”佛教文

30、化的演變和發(fā)展佛教在南亞次大陸的發(fā)展、衰亡與重建（P239）佛教在中國的傳播發(fā)展佛教的傳入傳入時(shí)間：漢初（漢明帝）中土第一座寺院：洛陽白馬寺中國佛教史第一批佛經(jīng)：四十二章經(jīng)佛教的發(fā)展概況西晉之前佛教的主要成就：佛經(jīng)的翻譯南北朝佛教的發(fā)展：譯經(jīng)事業(yè)（P241）皇帝篤信佛教佛教徒禁食酒肉的戒條：梁武帝制定建佛寺佛窟代表：敦煌莫高窟、山西云岡石窟、河南龍門石窟、山東泰山經(jīng)石峪石經(jīng)、四川成都萬佛寺石雕造像、南京棲霞山窟佛教向民間普及最有名的四名菩薩：觀音、文殊、普賢、地藏中國佛教史上最嚴(yán)重的“滅佛”運(yùn)動(dòng)發(fā)生在：唐朝（唐武宗）主要派別：天臺(tái)宗、三論宗、慈恩宗、律宗、密宗、凈土宗、禪宗等宋代，禪宗分裂為兩

31、支：北宗神秀、南宗慧能凈土宗因修行簡易又稱簡易成佛法門。歷史上第一次刊印藏文大藏經(jīng)發(fā)生在：元代初年對(duì)大藏經(jīng)編刻：遼代契丹藏、金代趙城藏佛教三藏寶典：龍藏（清雍正、乾隆年間）中國的佛教禪宗禪宗在中國的形成和發(fā)展印度佛教變成中國佛教（印度佛教中國化）的顯著標(biāo)志：禪宗的形成禪宗形成的分界是：“六祖”慧能的成名禪宗的精髓：六祖壇經(jīng)（壇經(jīng)）禪宗形成的原因（P246）禪宗的基本觀點(diǎn)（P247）見自性頓悟無念證實(shí)相自由佛家文化的理想人格（P248）面對(duì)大千世界，心如枯井“苦”和“空”是佛教的兩個(gè)基本核心面對(duì)生活挫折，處逆如順中國古代文學(xué)中國詩文化（以意境為核心）中國詩歌發(fā)展歷程先秦時(shí)代，詩歌、音樂、舞蹈三位

32、一體。春秋詩經(jīng)：分為風(fēng)、雅、頌；善用賦比興；句式以四言為主戰(zhàn)國產(chǎn)生新詩體：楚辭，以六、七言為主中國文學(xué)史上第一位偉大詩人：屈原離騷：長篇抒情詩中國詩歌發(fā)展的兩大源頭：詩經(jīng)、楚辭漢末魏晉進(jìn)入“詩的自覺”抒情短詩成熟的標(biāo)志：東漢末年“古詩十九首”（譽(yù)為“五言之冠冕”）鄴下文人集團(tuán)的組成：“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”第一部個(gè)人抒情五言組詩：阮籍的五言“詠懷詩”82首嵇康開拓了四言詩新境界西晉：“三張二陸兩潘一左”“三張”：張華、張載、張協(xié)“二陸”：陸機(jī)、陸云“兩潘”：潘岳、潘尼“一左”：左思晉宋：陶淵明，開創(chuàng)“田園詩”南北朝南方代表詩人：鮑照（創(chuàng)制七言歌行、開邊塞詩歌）、謝靈運(yùn)、謝朓初

33、唐“初唐四杰”：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐兩大詩歌流派：山水田園詩派（王維、孟浩然）；邊塞詩派（高適、岑參、王昌齡）李白（“詩仙”）、杜甫（杜詩被稱為“詩史”）中唐中唐后期崛起兩大詩派：“韓孟詩派”：韓愈（代表），李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島、姚合、盧仝（輔翼）“元白詩派”：白居易（代表），元稹、張籍、王建、李申（輔翼）韓愈：宋詞的鼻祖之一“詩鬼”：李賀晚唐“小李杜”：杜牧、李商隱北宋“蘇黃”：蘇軾、黃庭堅(jiān)（“江西詩派”宗主）王安石南宋代表：陸游、楊萬里、范成大南宋后期，詩壇上有“永嘉四靈”、“江湖詩派”宋詞代表：蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照宋代詩詞：中國詩歌史上第二座高峰清代近代詩歌史

34、的第一位大詩人：清代龔自珍東方意境 深邃高遠(yuǎn)P258-265中國古代散文（以泛文學(xué)為特征）中國古代散文史跡回眸散文可追溯到殷商時(shí)期的甲骨卜辭易經(jīng)和尚書可以看作中國散文的開端優(yōu)秀歷史散文：左傳國語戰(zhàn)國策中國散文史上第一個(gè)黃金時(shí)代：諸子散文論語墨子孟子莊子荀子韓非子兩漢司馬遷、班固史傳散文 史記：“史家之絕唱”賈誼、晁錯(cuò)政論散文兩漢之后駢體文成為官方文章正體文壇兩次革新運(yùn)動(dòng)：中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)、北宋歐陽修主盟的古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)代表作：歐陽修的五代史伶官傳序醉翁亭記 王安石的答司馬諫議書游褒禪山記 蘇洵的六國論 蘇軾的教戰(zhàn)守策石鐘山記唐宋八大家：歐陽修、王安石、曾鞏、“三蘇”、韓愈、柳宗

35、元唐末作家：皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴元明清代表作劉基的賣柑者說、歸有光項(xiàng)脊軒志、黃宗羲原君、方苞獄中雜記、龔自珍病梅館記、梁啟超中國少年說憂國思患的濟(jì)世精神標(biāo)志著散文形成初始的是：尚書針砭時(shí)弊的批判精神批判社會(huì)弊端的作品：禮記中的苛政猛于虎、柳宗元的捕蛇者說、韓愈的原毀、歐陽修的與高司諫書朋黨論、蘇舜欽的答韓持國書、方苞的獄中雜記諷刺庸俗世態(tài)的作品：張岱西湖七月半、柳宗元蝜蝂傳三戒其他作品：韓愈進(jìn)學(xué)解、明代高啟游靈巖臺(tái)、清代鐵保徠寧果木記形象鮮明、委婉曲折的藝術(shù)特色敘事抒情類寫景狀物、塑造人物形象議論說理類托物言志、借古喻今、借預(yù)言故事說明深刻道理俗文化與中國古典小說、戲曲宋元以降俗文化與俗文學(xué)

36、的特點(diǎn)宋元以來市井文化組成部分：小說、戲曲宋元以降至鴉片戰(zhàn)爭之前我國古典文學(xué)傳統(tǒng)后期演變一個(gè)顯著特征是：以小說、戲曲為代表的俗文學(xué)與詩文雅文學(xué)的分流與對(duì)峙話本小說的產(chǎn)生和發(fā)展話本：“說話”藝人依據(jù)的底本“說話”的場所：瓦市北宋：三分、五代史、孟子書、講史、小說南宋：小說（“銀字兒”）、鐵騎兒、說經(jīng)、講史八類“小說話本”：煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀、桿棒、發(fā)跡、蹤參“說話”團(tuán)體：“雄辯社”、“書會(huì)”話本小說的最早寫定者：書會(huì)先生宋元小說話本：羅燁醉翁談錄、清平山堂話本喻世明言警世通言醒世恒言中國第一部話本小說總集：洪楩清平山堂話本高峰時(shí)期的話本小說：馮夢龍古今小說；凌濛初初刻拍案驚奇二刻拍案驚

37、奇；陸人龍、陸云龍型世言；西湖二集歡喜冤家鼓掌絕塵石點(diǎn)頭鴛鴦針為通俗文學(xué)的話本小說奠定文學(xué)史地位的是：馮夢龍“三言”清后代表作：李漁無聲戲十二樓；杜綱娛目醒心編宋元話本、明人擬話本中所見市井心態(tài)以描寫男女愛情的“傳奇”居多，其次是“公案”代表作：鬧樊樓多情周勝仙、崔待詔生死冤家、戒指兒記、簡帖和尚、紅蜘蛛、趙伯升茶肆遇仁宗、全相平話大宋宣和遺事、三國志平話等（P275）變泰發(fā)跡是市民人生價(jià)值的一個(gè)重要取向。隨著明代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層務(wù)實(shí)功利的價(jià)值取向更多地表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追逐。古代戲曲我國戲曲史上最早的戲曲形式標(biāo)志我國戲曲正式形成的是：南戲標(biāo)志戲曲真正成熟：元雜劇代表作家：關(guān)漢卿、王實(shí)甫、

38、白樸、馬致遠(yuǎn)、楊顯之、康進(jìn)之、高文秀、紀(jì)君祥代表作品：竇娥冤、西廂記、墻頭馬上、漢宮秋等（P276-277）“四大南戲”：荊釵記劉知遠(yuǎn)白兔記殺狗記拜月亭記第一個(gè)昆曲劇本：；梁辰魚浣紗記又名（吳越春秋）明代后期傳奇分為兩派：“吳江派”（沈碌為代表）、“臨川派”（湯顯祖為代表）明末清初，蘇州派李玉清忠譜將市民階層的抗暴斗爭寫入劇本；李漁笠翁十種曲，豐富了喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)手法。清代傳奇的最后高峰：長生殿桃花扇鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代戲曲的代表劇種：京劇長篇章回體小說第一部成熟的章回體小說：三國志通俗演義長篇章回體小說的劃分：廣義六類：歷史演義、英雄傳奇、神魔、人情、諷刺、公案狹義三類：講史、世情、神魔“四

39、大奇書”：三國演義水滸傳西游記金瓶梅（潘金蓮、李瓶兒、龐春梅）紅樓夢宣告了中國古典小說高峰的到來。中國古代藝術(shù)文化背景與思想蘊(yùn)涵中國古代藝術(shù)的歷史沿革新石器時(shí)代，原始繪畫、原始雕塑、原始歌舞齊頭并進(jìn)商周青銅器、甲骨文、金文、篆刻、“四阿重屋”的中國建筑的基本造型已經(jīng)形成、以木建筑為特色。以編鐘和建鼓為主的大型鐘鼓樂隊(duì)興起于西周，大盛于春秋戰(zhàn)國。被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的是：兵馬俑漢武帝設(shè)立專門的音樂機(jī)構(gòu)樂府唐代音樂的成就集中表現(xiàn)在：大曲的演奏大曲代表作：霓裳羽衣舞五代至宋元，山水畫一枝獨(dú)秀。山水畫的“六要”：氣、韻、思、景、筆、墨宋代名家：范寬、米芾、馬遠(yuǎn)、夏圭元四家：黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚

40、花鳥畫：黃筌、黃居文人畫：趙孟頫戲曲到明清的兩次高潮：昆曲大繁榮（明中葉至清初）、京戲興起（清末明初）文化背景空靈與充實(shí)支撐中國文化的兩大思想體質(zhì)：儒與道中國古代藝術(shù)思想的基本特征（P294）美與善的統(tǒng)一情與理的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與直覺的統(tǒng)一人與自然的統(tǒng)一中國古代藝術(shù)的巨大成就與東方形態(tài)古代繪畫與書法繪畫按描繪內(nèi)容分為：宗教畫、風(fēng)俗畫、歷史畫漢隸碑刻代表：禮器碑、曹全碑、華山碑、史晨碑、蘭亭序周代中期銘文：毛公鼎、散氏碑顛張醉素：張旭、懷素宋代書法四大家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄建筑、園林與雕塑（P298）以木結(jié)構(gòu)為主、建筑與自然環(huán)境統(tǒng)一、整體外形、群體布局、炫彩裝飾世界三大園林：中國古典園林、西亞園林

41、、歐洲園林佛像雕塑起自于：魏晉南北朝時(shí)期三山五園：北京西郊的香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山圓明園、暢春園、清漪園世界三大戲劇文化：中華戲曲、古希臘悲喜劇、印度梵劇。構(gòu)成中國戲曲基本特征的三大要素：綜合性、虛擬性、程式化“八音”：金、石、土、革、絲、木、匏、竹“正音”：宮、商、角、徵、羽三種七聲音階：古音階（雅樂音階）、新音階（清樂音階）、清商音階（燕樂音階）第十一章 中國古代史學(xué)與典籍史學(xué)與典籍司馬遷首創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書：史記班固首創(chuàng)斷代體史書：漢書私修史書：談遷的國榷清代：浙東史學(xué)派明史先秦-魏晉南北朝史學(xué)文化先秦史學(xué)文化概述我國史學(xué)的起源和初步發(fā)展時(shí)期：夏、商、周使史學(xué)成為“經(jīng)世之學(xué)”的作

42、品是：春秋學(xué)術(shù)史代表作：莊子天下篇、荀子非十二子、韓非子顯學(xué)篇韓非把歷史分為上古、中古、近古，并詳細(xì)寫出了各段特點(diǎn)西周、春秋時(shí)期主要史籍：尚書春秋春秋是魯國的編年史，后來解釋春秋的有左傳公羊傳轂梁傳戰(zhàn)國時(shí)期主要史籍：左傳、國語（國別體）重人事、輕鬼神已成了先秦時(shí)的社會(huì)思潮，體現(xiàn)了民本思想。秦漢史學(xué)文化司馬遷與史記我國第一部紀(jì)傳體通史包括本紀(jì)12篇、世家30篇、列傳70篇、表10篇、書8篇班固和漢書我國第一部斷代史改書為志，把世家并入列傳魏晉南北朝史學(xué)文化主要著作：晉代陳壽三國志“前四史”：三國志史記漢書后漢書范曄列女傳文苑傳唐宋史學(xué)文化唐代史學(xué)文化唐朝編修的八部正史（都是紀(jì)傳體）：晉書梁書陳書北齊書周書隋書南史北史本時(shí)期主要史學(xué)巨著：劉知幾的史通、杜佑的通典（我國第一部專門記述典章制度的史學(xué)專著）隋書正式使用“經(jīng)史子集”四部分類法。宋代史學(xué)文化本時(shí)期“紀(jì)傳體”正史：薛居正五代史、歐陽修新五代史與新唐書“編年體”史書：司馬光資治通鑒、李燾續(xù)資治通鑒、朱熹通鑒綱目鄭樵通志，新創(chuàng)了“年譜”這一史書體例，書中的“略”集中了全書的精華。“紀(jì)事本末體”：袁樞立通鑒紀(jì)事本末元明清史學(xué)文化元代史學(xué)文化代表作：元初馬端臨文獻(xiàn)通考、胡三省讀通鑒注明代史學(xué)文化代表作：王世貞弁州山人四部稿弁山堂別集 何喬遠(yuǎn)名山藏 李贄藏書續(xù)藏書 沈德符萬歷野獲編