意向性與胡塞爾內(nèi)時間意識分析

1、南 開 大 學(xué) 哲 學(xué) 系本 科 生 學(xué)學(xué) 年 論 文文題目：意意向性與與胡塞爾爾內(nèi)時間間意識分分析學(xué)號：071112551姓名：程鳳年 級：20007級專業(yè)：哲學(xué)指導(dǎo)老師師：鄭辟辟瑞摘要要本文從“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式在在構(gòu)造性性時間意意識階段段的有效效性運用用出發(fā)，分析在在此階段段意向性性作用所所導(dǎo)致的的無限回回退的難難題。然然后引出出作為所所有意識識之奠基基的絕對對意識對對“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式所所造成的的無限回回退的徹徹底解決決，即在在滯留的的雙重意意向性作作用下，絕對意意識在構(gòu)構(gòu)造內(nèi)時時間對象象的意識識的同時又又具有一一種關(guān)于于河流的的自身意意識、自自身顯現(xiàn)現(xiàn)。接著著進(jìn)一步步指出絕絕對

2、意識識是不言言自明地地?fù)碛幸庖庀蛐缘牡谋举|(zhì)規(guī)規(guī)定的，這又不不可避免免地使其其陷入無無限回退退之中，甚至動動搖奠基基在絕對對意識之之上“由相互互依靠的的意識階階段組成成的整個個大廈”。但若若從絕對對意識中中完全剔剔除意向向性，那那么由原原初感覺覺材料充充實的絕絕對意識識如何實實現(xiàn)自身身給予亦亦即如何何形成具具有絕對對同一性性的河流流。最后后指出，為解決決絕對意意識和意意向性之之間關(guān)系系中存在的的兩難困困境，胡胡塞爾將將構(gòu)成的的和被構(gòu)構(gòu)成的屬屬于兩個個本質(zhì)性性不同的的維度融融合起來來，認(rèn)為為絕對意意識作為為最終意意識是“非對象象的意向向性”。至此，胡塞爾爾從解決決無限回回退的悖悖謬出發(fā)發(fā)卻最終終得

3、出“無意意識的意識”這樣的前反思思的、匿匿名的悖悖謬結(jié)論論。關(guān)鍵詞：意向性性“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式滯滯留無限限回退絕絕對意識識 意識是胡胡塞爾現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的的中心課課題和核核心概念念，其最最根本的的本質(zhì)在在于意向向性。而而意向性性則是意意識在最最確切意意義上“意意識始終終是關(guān)于于的意意識”的基基本特征征。因此此，意向向性無疑疑是胡塞塞爾現(xiàn)象象學(xué)的中中心概念念，無論論是在描描述現(xiàn)象象學(xué)階段段還是在在先驗現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)階階段，正正如利科科所言：“意向性性可以在在現(xiàn)象學(xué)學(xué)還原之之前和之之后被描描述：在在還原之之前時，它是一一種交遇遇，在還還原之后后時，它它是一種種構(gòu)成。它始終終是前現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)心心理學(xué)和和先驗現(xiàn)現(xiàn)

4、象學(xué)的的共同主主題。”法保羅利科：“純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷法譯本譯者導(dǎo)言”，載于德埃德蒙德胡塞爾：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷，荷卡爾舒曼 編，李幼蒸 譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第476頁。意向性活活動的最最基本要要素來自自于感覺覺材料（也即是是立義內(nèi)內(nèi)容），而立義義意向向性活動動的核心心功能則是按按照一定定的意向向指向?qū)㈦s亂的的、死的的感覺材材料加工工為意識識對象，“賦予感感覺以靈靈魂bbeseeeltt，并并且是根根據(jù)其本本質(zhì)來賦賦予靈魂魂，從而而使我們們可以感感知到這這個或那那個對象象之物”德埃德蒙德胡塞爾：邏輯研究第二卷第一部分，德烏爾蘇拉潘策爾 編，倪梁康

5、 譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第451頁?！傲⒘x內(nèi)內(nèi)容立義”模式作作為意向向性分析析的最主主要的框框架，將將紛繁變變換、豐豐富多彩彩的感覺覺材料立立義、統(tǒng)統(tǒng)攝為有有統(tǒng)一內(nèi)內(nèi)核的意意識行為為。從而而使“這種意意向在與與被立義義的內(nèi)容容的統(tǒng)一一中構(gòu)成成了完整整具體的的感知行行為?！?參見德埃德蒙德胡塞爾：邏輯研究第二卷第一部分，德烏爾蘇拉潘策爾 編，倪梁康 譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第449450頁。由之可可見，在在對感知知的意向向性分析析中“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式，具具有突出出的有效效性。尤尤其是，“在外感感知中，通過對對立義內(nèi)內(nèi)容的激激活或賦賦義，一一個對象象向我們們顯現(xiàn)。

6、” 肖德生：“胡塞爾在貝爾瑙手稿中對兩種滯留結(jié)構(gòu)的描述分析”，載于倪梁康等編著胡塞爾與意識現(xiàn)象學(xué)：胡塞爾誕辰一百五十周年紀(jì)念，上海：上海譯文出版社，2009年，第181頁。在構(gòu)造性性時間意意識分析析階段，“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式同樣樣是卓有有成效的的，它使使我們獲獲得對個個體的時時間對象象的延續(xù)續(xù)的感知知。一、“立立義內(nèi)容容立義”模式在在構(gòu)造性性時間意意識中的的運用在構(gòu)造性性時間意意識階段段，我們們對一個個時間性性客體（比如一一段旋律律）的持持續(xù)的感感知是如如何可能能的，亦亦即一種種當(dāng)下行行為如何何能夠感感知到一一種超越越現(xiàn)實當(dāng)當(dāng)下的時時間性延延展。胡塞爾選選用具有有流質(zhì)的的持續(xù)的的聲音旋律律，

7、作為時間間意識分分析的客客體 對空間客體的把握同樣具有一個時間流的過程。例如，對于眼前的這棵樹，每一次觀看它的角度各異，如若我們僅僅按照孤立的、每次所得的意識來感知這棵樹，那結(jié)果便似盲人摸象，只知每一角度所得而無法把握到完整的、同一的樹。相反，正是時間意識流的內(nèi)在統(tǒng)合使我們獲得對這棵樹的完整感知。單個聲聲音響起起后，它它并不隨隨之立刻刻結(jié)束，而是總總有余音音存在。關(guān)于這這一點，對于彈彈鋼琴者者應(yīng)該是是深有體體會的，如若用用手指觸觸碰一個個鍵位、刺激一一個音符符，也就就形成了了一個聲聲音之后后，但往往往在聽聽者的原原初感覺覺里有余余音尚存存，而非非一觸即即響之后后便戛然然而止。對于這個個聲音則則

8、在擊鍵鍵的一剎剎那達(dá)至至最高，隨之逐逐漸降低低直至墜墜于“無”（即是是一個空空乏之中中）。如如果新的的聲音響響起，之之前的聲聲音完全全消逝的的話，我我們聽到到的只是是一個一一個孤立立的聲音音。這就就好比在在彈鋼琴琴時，按按下一個個鍵位后后待其歸歸于平靜靜（為何何要待其其歸于平平靜？因因為現(xiàn)實實中每按按下一個個鍵位后后，聲音音并非立立即消失失，而是是有綿長長的余音音存在），然后后再按下下另一個個鍵位，逐次按按去，最最終我們們獲得的的只是一一個接著著一個相相互無關(guān)關(guān)聯(lián)的孤孤立的聲聲音。照照此，怎怎么可能能形成各各式旋律律的樂曲曲呢？實際際上當(dāng)新新的聲音音響起時時，之前前的聲音音并非消消失得“無影無

9、無蹤”，它總總是綿延延到新的的聲音里里，這即即是說我我們在每每一瞬間間獲得的的聲音并并非是孤孤立的，而是這這個當(dāng)下下的原聲聲音和之之前聲音音的綿延延留存（即是滯滯留）以以及對將將要來臨臨聲音的的前趨期期盼（即即是前攝攝）共同同形成的的一個聲聲音暈圈圈一個個原初時時間域。兩個聲聲音暈圈圈之間的的時間間間域同樣樣不可能能是一個個“空乏的的休止”，而是是一個綿綿延的流流動，否否則我們們就永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能能具有對對一段旋旋律的感感知（時間，第441頁） 以后凡是引用或參考“德埃德蒙德胡塞爾：內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)，德魯?shù)婪虿?編，倪梁康 譯，北京：商務(wù)印書館，2009年”，均在其后圓括弧里標(biāo)明簡稱時間及相應(yīng)頁

10、碼，特殊情況另作說明。，而僅僅僅是對對單個聲聲音的感感知。胡塞爾之之所以對對聲音的的持續(xù)這這一時間間對象的的感知描描述得如如此精細(xì)細(xì)，當(dāng)然然這在一一定程度度上也得得益于他他對邁農(nóng)農(nóng)的“點狀現(xiàn)現(xiàn)在”的時間間觀的批批判。在在胡塞爾爾看來，邁農(nóng)認(rèn)認(rèn)為“對運動動的感知知是如此此地進(jìn)行行，以至至于我們們用目光光一點一一點地追追隨這個個活動的的和自身身正在運運動的東東西，與與它們的的時間位位置相符符合的是是感覺與與感知，而一旦旦這些感感覺中的的最后一一個成為為過去，觀察者者便終止止了對運運動的看看”（時時間，第2772頁）。據(jù)此，按照邁農(nóng)農(nóng)的觀點點，具體體的運動動是“一點一一點地相相互尾隨隨地被感感知到的

11、的”（時時間，第2773頁），每個個瞬間意意識在時時間上是是“不延續(xù)續(xù)的”，“它與數(shù)數(shù)學(xué)的時時間點是是同一個個東西?！保〞r時間，第2774頁）這樣，“對一個個運動的的感知、對一個個哪怕是是極小片片段的感感知（最最終是對對整個運運動的感感知）就就是對這這個整個個變化對對象的感感知（而而它始終終是一個個整體）?！保〞r時間，第27742755頁）于于是，這這就造成成了一個難難題，我我們總是是、而且只只能是在在最后一一個相位位上感知知到這段段運動的的。而事事實上，在這段段運動進(jìn)進(jìn)入我的的感知域域后，我我一直在在對這段段運動進(jìn)進(jìn)行感知知，并且且隨著運運動的流流動我對對它的感感知越來來越豐滿滿，直至至最后

12、一一個相位位達(dá)至完完滿相即即（Addquaatioon）的的狀態(tài)而而完成了了對整個個運動的的感知。由之可可知，這這個感知知本身恰恰恰是“一個演演替的整整體”（參見見時間間，第第2744頁注）。我我們在每每一個瞬瞬間的感感知里都都包含著著對以前前感知的的綿延滯滯留，同同樣這個個感知重重又是一一個時間間客體，從而成成為新的的感知的的被感知知的對象象，如此此綿延。在對邁邁農(nóng)感知知理論（即“點狀現(xiàn)現(xiàn)在”的時間間觀）的的批判中中，胡塞塞爾的時時間意識識的綿延延性得到到了凸顯顯：每一一個現(xiàn)在在都不是是一個孤孤立的點點，而是是處于一一個“瞻前顧顧后，前前拉后伸伸” 羅松濤：面向時間本身：胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象

13、學(xué)（18931917）研究，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第107頁。的暈圈圈（即原原初時間間域）中中，時間間意識的的構(gòu)成不不是像一一顆顆珠珠子串起起來的珠珠串（典典型如邁邁農(nóng)）而而是一條條綿延的的流。Ot0t1t2t3t10t20t30t21t31t32AAXE圖 式 1由圖式11 這個時間圖式綜合時間第60、383、384等頁的圖式而成?？芍诿總€個瞬間直直觀相位位中我們們獲得的的僅僅是是一個“直觀的的橫截面面連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)”（時時間，第2882頁），就如如圖式中中的縱坐坐標(biāo)對于于t2t20的感知知是在當(dāng)當(dāng)下現(xiàn)在在點t22處獲得得的，而而在此直直觀中，t2t20上所有有的時間間點都是是

14、同時的的。凸顯顯的t2這個現(xiàn)現(xiàn)在點彗彗核拖著著對以前前原感覺覺的滯留留彗星尾尾而形成成的連續(xù)續(xù)統(tǒng)，“每個以以后的縱縱坐標(biāo)自自身都包包含著對對以前縱縱坐標(biāo)的的回憶 此處的回憶即是指滯留，在胡塞爾時間意識分析中滯留的重要性是不言而喻的，但是在使用“滯留”之前，胡塞爾還使用過“清新回憶”、“原生回憶”、“回憶”等來表達(dá)一種不再現(xiàn)在但又尚未過去、不再被感知但又以一種非回憶的方式仍然被意識到的“仍然意識、持留意識”（時間，第115頁）。關(guān)于滯留概念更詳盡的分析可參見倪梁康的“胡塞爾時間意識分析中的滯留概念”，載于學(xué)術(shù)月刊2006年6月?！保〞r時間，第3884頁）在t22上，縱縱坐標(biāo)tt2t20是對以以前

15、滯留留連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)的滯留留，它同同時在tt3上過渡渡為AAA成為tt3上縱坐坐標(biāo)t33t30滯留連連續(xù)統(tǒng)的的一部分分。橫軸軸OX則則是由“諸多”原印象象組成的的連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)，在每每一個直直觀瞬間間我們只只能獲得得一個當(dāng)當(dāng)下的現(xiàn)現(xiàn)在點，直到這這段旋律律的最后后一個相相位墜入入滯留之之中，那那么隨之之而來的的則是“一個單單純的新新鮮回憶憶的相位位”（參見見時間間，第第63頁頁），同同這個相相位相銜銜接的重重又是一一個這樣樣的相位位，如此此等等；這一段段感知活活動就結(jié)結(jié)束了，我們當(dāng)當(dāng)下感知知目光又又轉(zhuǎn)向了了另一個個對象。E斜線表表明著原原印象的的不斷下下墜、滯滯留，原原則上來來說，在在E方向上上的原印印象的

16、變變異始終終是同一一個（參參見時時間，第3884頁），隨著著時間的的流動，原印象象t0下墜為為t10、t20、t30 。盡管管t0經(jīng)過多多次變異異，但還還依然保保留著原原初當(dāng)下下的素材材沒有任任何虧損損和衰減減，而區(qū)區(qū)別則是是變異后后的t110、t20、t30 不再當(dāng)當(dāng)下，它它們成為為新鮮回回憶的一一部分，直至隨隨之墜入入空乏之之中。恰恰恰正是是原印象象的不斷斷有序地地、均衡衡地回墜墜滯留，我們對對時間對對象的感感知、回回憶或再再回憶才才有可能能。對每一個個具體的的時間對對象的感感知都是是建基在在原印象象提供的的源源不不斷的感感覺材料料之上的的，在滯滯留忠誠誠有序地地保留以以及前攝攝的“期待”

17、和“激活”（參見見時間間，第第86頁頁）下共同構(gòu)構(gòu)成“滯留原印象象前攝”這一原原初的時時間域。作為這這一暈圈圈的核心的的原印象象，“是絕對對不變異異者，是是對所有有其他意意識和存存在而言言的原源源泉”（時時間，第1001頁）。然而而它又僅僅僅是時時間意識識一個理理論上的的“源點”，處于于滯留和和前攝的的交界處處，但是這這個“源點”卻是無無法把握握到的。 關(guān)于這個問題，黑爾德在“胡塞爾和海德格爾的本己時間”中有精彩的評述。黑爾德認(rèn)為，胡塞爾關(guān)于“在場域（Prsenzfeld）”（即原初時間域）的原初印象性的“現(xiàn)在核”（即“當(dāng)下”）的假定，在現(xiàn)象學(xué)上是成問題的?！霸谠趫鲇蛑校跤∠笮缘漠?dāng)下，指的

18、是前瞻和后顧之間的交接點，也就是邊界，即一個無延展性的之間，一個由之間完成的，同時既聯(lián)接又分割的區(qū)分。”黑爾德進(jìn)一步指出，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是追求原初經(jīng)驗的“直觀的自身被給予性”的，而原初的“現(xiàn)在核”是無法被我們直觀地經(jīng)驗到的，它“只是思想操作進(jìn)程制造的產(chǎn)品”，是人為設(shè)定的，是無法直觀地把握的。最明顯地，我們只能象征性地說存在著這個“原源泉”，但卻無法進(jìn)一步描述它的，我們可以說它可能是一個“極限的存在”“在一個無窮的前進(jìn)的思想進(jìn)程中，不斷趨向那個愈來愈狹窄的現(xiàn)在，而且想象這個進(jìn)程最后達(dá)到終點，這樣我們便達(dá)到了那個作為邊界的現(xiàn)在?！边@樣，我們“只有通過非直觀的思想操作才能做到，不是靠了直觀”，然而現(xiàn)

19、象學(xué)分析所要求的恰恰是直觀確證性。參見德克勞斯黑爾德：時間現(xiàn)象學(xué)的基本概念，靳希平等 譯，上海：上海譯文出版社，2009年，第5253頁。我們現(xiàn)實實中體驗驗到、意意識到的的每一個個“當(dāng)下現(xiàn)在在”都是一一個延展展的暈圈圈，而非非一個原原初的點點。對延延續(xù)的感感知的基基礎(chǔ)便確確立了。感知是是“一個連連續(xù)統(tǒng)的的連續(xù)”（時時間，第2882頁），在每每個“直觀的的橫截面面連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)”中，每一一個當(dāng)下下瞬間的的縱坐標(biāo)標(biāo)都是對對前一個個橫截面面連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)滯留的的滯留，這是感感覺材料料均衡地地、有序序地回墜墜累積，它是連連續(xù)的；而這個個當(dāng)下的的“現(xiàn)在感知”也是處處于現(xiàn)在在延續(xù)序序列共同同的連續(xù)續(xù)性中。這些橫橫截面

20、連連續(xù)統(tǒng)，始終是是“一個相相位一個個相位地地（在其其瞬間相相位方面面）相互互鄰近地地結(jié)合在在一起”，由此此而構(gòu)造造出具體體時間對對象的整整個統(tǒng)一一的意識識。（參參見時時間，第2880頁）由之可可見，對對構(gòu)造性性的客觀觀時間來來說，“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式是是卓有成成效的，它使我我們獲得得對個體體的時間對對象的延延續(xù)的感感知。二、無限限回退的的困境在感知活活動中，每一個個新出現(xiàn)現(xiàn)的原印印象之所所以使先先行的原原印象的的被給予予性發(fā)生生變異，是因為為它把后后者轉(zhuǎn)化化為一種種關(guān)于過過去的原原印象的的滯留。那么接接著出現(xiàn)現(xiàn)的新的的原印象象不僅使使之前的的原印象象發(fā)生變變異而且且同時使使對之前前原印象象的

21、滯留留發(fā)生變變異。照照此，只只要新的的原印象象不斷出出現(xiàn)在意意識之中中，一切切過去的的原印象象的被給給予性的的“一種持持續(xù)而多多維度的的變異”的復(fù)雜雜過程就就會一直直持續(xù)下下去，直直至無限限。 參見魯?shù)婪蜇惸吞兀骸昂麪栘悹栬指逯械臅r間意識新現(xiàn)象學(xué)”，孫周興 譯，載于倪梁康等編著中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：上海譯文出版社，2004年，第126頁。這種種無限回回退在時時間圖式式1中同同樣顯現(xiàn)現(xiàn)出來，在t00處有對對t0的當(dāng)下下感知，隨著時時間流動動，在現(xiàn)現(xiàn)在點tt1處又有有新的當(dāng)當(dāng)下感知知（即新新的滯留留連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)），在在其中包包含著對對t0感知的的滯留。那么在

22、在更新的的現(xiàn)在點點t2處則包包含著對對之前的的滯留連連續(xù)統(tǒng)tt1的滯留留和同時時對t00的滯留留的滯留留，如此此等等，我們每每一個當(dāng)當(dāng)下?lián)碛杏械母兄际菍χ斑B連續(xù)統(tǒng)滯滯留的連連續(xù)統(tǒng)。關(guān)于這這個難題題胡塞爾爾早有警警覺，“為了具具有對聲聲音系列列的意識識，我必必須具有有對回憶憶連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)（縱坐坐標(biāo)）系系列的意意識。而而為了具具有它，我難道道不又必必須要做做第二個個圖式嗎嗎，而且且如此直直至無限限。”（時時間，第3885頁）這明顯顯是矛盾盾的，是是與原初初的時間間意識不不符的。就像我在花園園里看見見一只鳥鳥兒飛過過，當(dāng)鳥鳥兒脫離離開我的的視線之之后，我我當(dāng)下感知知的目光光就轉(zhuǎn)向向了另一一個對象

23、象看到到寵物狗狗哈利正正從花園園門口向向我跑來來。事實實上，在在鳥兒飛飛過花園園之后，我對它它的感知知便沉入入滯留之之中，逐逐漸下墜墜，直至至遁入空空乏，并并不是無無休止地地滯留在在鳥兒飛飛過花園園，然后后滯留“滯留鳥鳥兒飛過過花園”，如此此無窮后后退；而而是很自自然地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入到下下一個意意識對象象之中。對于一個個具體的的時間意意識問題題，隨著著前一個個時間對對象的最最后一個個原印象象進(jìn)入滯滯留之后后，相應(yīng)的的感知也也就結(jié)束束了?！皽舻牡漠?dāng)下是是有限的的，在某某一點上上滯留便便淡出了了。” 迪特爾洛馬爾：“前攝前攝了什么論胡塞爾貝爾瑙時間意識手稿中對前攝的分析”，方向紅 譯，載于倪梁康等編著中

24、國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：上海譯文出版社，2004年，第172頁。關(guān)于這這一點洛洛馬爾做做了個只只考慮滯滯留的圖圖式作參參考，見見圖式22迪特爾洛馬爾：“前攝前攝了什么論胡塞爾貝爾瑙時間意識手稿中對前攝的分析”，方向紅 譯，載于倪梁康等編著中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：上海譯文出版社，2004年，第172頁，“圖表1”。aaabbbbbccca1a1a1a2a2a3a2a3a3b1b1b1b2b2b3圖 式 2在感知的的意識流流中，流流入的原原素材首首先具有有性質(zhì)aa，然后后b，再再是c，因此最最上面一一排是原原印象流流。而下下

25、面帶上上標(biāo)的即即時滯留留，隨著著下沉的的層數(shù)而而被標(biāo)位位1、22或者33，上標(biāo)標(biāo)的數(shù)字字越小距距離當(dāng)下下點越近近。而每每一個當(dāng)當(dāng)下滯留留連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)都是對對之前滯滯留連續(xù)續(xù)統(tǒng)的滯滯留。在在圖式中中，我們們明顯可可以看到到，在具具體的時時間意識識里，滯滯留的當(dāng)當(dāng)下性是是有限的的，它并并非一直直跟著原原素材的的不斷綿綿延而不不斷累積積，就像像時間圖圖式1中中每一個個當(dāng)下現(xiàn)現(xiàn)在點對對應(yīng)的縱縱坐標(biāo)一一樣，而而是在某某一點上上先前的的滯留就就淡出了了，墜入入空乏之之中，直直到重新新被喚醒醒。那么，滯滯留連續(xù)續(xù)統(tǒng)中無無限回退退的問題題出在哪哪里呢？胡塞爾爾認(rèn)為，這種荒荒謬在于于，我們們把時間間流看做做是“一種

26、客客觀的運運動”，然而而“意識樣樣式的河河流不是是一個進(jìn)進(jìn)程”，就像像“現(xiàn)在意識并并非本身身是現(xiàn)在在的”一樣。我們感感知到的的現(xiàn)在意意識只是是在當(dāng)下下的一個個原印象象彗核連連綿著的的關(guān)于之之前原印印象的滯滯留，與與現(xiàn)在意意識“一同”滯留的的存在者者不是“現(xiàn)在”，不是是與現(xiàn)在在同時的的，否則則一種滯滯留的意意識和一一種原印印象的意意識之間間的區(qū)別別就不存在在了。（參見時時間，第38863877頁）。而在“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式中中，“感知和和被感知知之物明明見地在在現(xiàn)象上上是同時時的?！保〞r時間，第2775頁）每個感感覺材料料只有通通過一個個指向它它的立義義行為（即感知知）才被被意識到到，隨著著滯

27、留的的作用，同時就就會產(chǎn)生生這樣一一個問題題，在這這個意識識中，這這個本身身也是內(nèi)內(nèi)容的立立義行為為同時也也是作為為對象而而被意識識到，亦亦即一個個感知既既是對感感覺材料料的感知知同時又又是被感感知的對對象。就就像，“同一個個現(xiàn)象如如何能夠夠使對tt0的回憶憶（此處處指滯留引者者注）以以及對tt0回憶的的回憶呢呢？”（時時間，第3882頁）而實際際上，這這個同時時性只是是“顯現(xiàn)著著”，一般般說來“實際上上”根本不不存在。（參見見時間間，第第3400頁）無限回退退的悖謬謬則在于于“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式的的意向性性設(shè)定是是有缺陷陷的，它它過于強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了意意向性的的支配作作用，以以至于我我們在構(gòu)構(gòu)造性

28、時時間意識識階段的的一切所所得都是是立義為為感覺材材料“賦靈”（beeseeelenn）的結(jié)結(jié)果；感感覺材料料喪失了了原初獨立立性、淪淪為被給給予的存存在者。胡塞爾爾本人也也意識到到，“用被體體驗到的的內(nèi)容（例如如感性內(nèi)內(nèi)容）來來操作并并將它們們看做是是相應(yīng)地地如此次次這般被被立義的的”“這樣樣一種詮詮釋有可可能是完完全站不不住腳的的，而特特殊的任任務(wù)就是是要在這這里創(chuàng)造造出完全全的清晰晰性?！保〞r時間，第37723733頁）胡胡塞爾已已經(jīng)將批批判的矛矛頭指向向了“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式的的絕對有有效性，關(guān)于這這一點，胡塞爾爾在內(nèi)內(nèi)時間意意識現(xiàn)象象學(xué)講講座部分分的一開開始就已已經(jīng)指出出：“并不是

29、是每個構(gòu)構(gòu)造都具具有立義義內(nèi)容立義這這個范式式?！保〞r時間，第377頁，注注）當(dāng)胡塞爾爾意識到到“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式并并不總是是有效時時，他并并沒有像像波姆所所認(rèn)為的的那樣“宣告了了對整個個立義內(nèi)內(nèi)容立義之之范式的放棄棄”德魯?shù)婪虿罚骸皟?nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)編者引論”，載于德埃德蒙德胡塞爾：內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)，德魯?shù)婪虿?編，倪梁康 譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第28頁。，而是引引入“絕對意意識”對其進(jìn)進(jìn)行拯救救，從根根本上為為所有的的時間立立義奠定定基礎(chǔ)。三、絕對對意識對對“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式的的拯救時間意識識的三層層垂直結(jié)結(jié)構(gòu) 胡塞爾在時間的不同章節(jié)中，做過類似的劃分。例如在一篇寫于

30、1909年的手稿中指出，“在外感知的情況中我們具有：1）顯現(xiàn)活動（das Erscheinen）（河流）；2）顯現(xiàn)（Erscheinungen）；3）顯現(xiàn)的客體（ercheinendes Objekt）?！保〞r間，第409頁）另見時間第107、110、424頁。中我我們可以以清楚地地看到這這一點：“（1）意識之河流流。（2）前前經(jīng)驗素素材的（premppiriischhe）時間連同過過去、現(xiàn)在、而后后；以及及前經(jīng)驗驗性的存在者者、延續(xù)續(xù)著的和和變化著著的存在者者（聲音音作為意識的的內(nèi)容）。（3）經(jīng)經(jīng)驗素材材（emmpirriscch）存存在的階階次、經(jīng)經(jīng)驗（EErfaahruung）存在的的階

31、次、經(jīng)驗的的被給予予之物和和被思考考之物、我們稱稱做實在在現(xiàn)實的的存在。實在之之物在前前實在之之物中構(gòu)構(gòu)造自身身?！保〞r時間，第3339頁）絕對意識識處于奠奠基的位位置，它它是“絕對的的、構(gòu)造造著時間間的意識識流?！保〞r時間，第1007頁）顯然，在胡塞塞爾引入入絕對意意識流之之前，“立義內(nèi)內(nèi)容立義”意向性性分析模模式“支配”下的構(gòu)構(gòu)造性時時間意識識中屬于于（2）（3）層次。我們用用屬于第第（2）層次的的“前經(jīng)驗驗素材的的時間”（也即即意識活活動）如如感知、顯現(xiàn)、直觀、回憶等等等來立立義處于于第（33）層次次的經(jīng)驗驗性的存存在（也也即超越越的意識識對象），這個個構(gòu)造性性的時間間意識就就得以完完成

32、。在在構(gòu)造性性時間意意識階段段，第（2）階階層和第第（3）階層的的意識活活動互動動中，“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式的的有效性性得到凸凸顯，意意向性的的作用成成為主宰宰一切的的根本；而感覺材材料在意意向性行行為的侵侵奪和染染指下而而喪失去去了獨立立性，成成為被給給予者。這里同樣樣涉及到到胡塞爾爾對“感覺素素材”和“意向功功能”的區(qū)分分，即現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)中中“存在流流”的“一個質(zhì)質(zhì)料層和和一個意意向作用用層”之間的的區(qū)分。“與質(zhì)料料（sttoffflicche）特別有有關(guān)的現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)考考察和分分析可被被稱作質(zhì)質(zhì)素（hhyleetissch）現(xiàn)象學(xué)學(xué)的考察察和分析析，正如如另一方方面那些些與意向向作用因因素有關(guān)關(guān)

33、的考察察和分析析可被稱稱作意向向作用現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的的考察和和分析一一樣。” 參見德埃德蒙德胡塞爾：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷，荷舒曼 編，李幼蒸 譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第217頁。這里的的“質(zhì)素學(xué)學(xué)”與“意向作作用學(xué)”的關(guān)系系類似于于質(zhì)料與與形式的的關(guān)系，質(zhì)素研研究屬于于意識中中的對象象構(gòu)成，因為意意向性使使其活躍躍化了。“但是在在一更深深的意義義上，質(zhì)質(zhì)素觸及及了時間間構(gòu)成和和自我原原構(gòu)成：這就是是側(cè)顯流流（即是是指映射射流引者注注），它賦賦予一個個對象的的被意向向者以其其內(nèi)在性性綿延?！?參見德埃德蒙德胡塞爾：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷，荷舒曼 編，李幼蒸 譯，北京

34、：商務(wù)印書館，1996年，第535頁，注346。我們所所感知到到的時間間意識都都是個體體的、客客體化的的“諸”顯現(xiàn)，在剝除除掉對原原初感覺覺材料的的這些加加諸其上上的時間間形態(tài)符符號化、客體化化的設(shè)定定之后，最原初初地、最最本真地地向我們們顯現(xiàn)的的是“一條永永恒的河河流”（時時間，第3348頁頁），即為為絕對意意識流。梅洛龐龐蒂針對對“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式在在時間意意識分析析中的運運用認(rèn)為：“胡塞爾爾長期期以來根根據(jù)立義義內(nèi)容的的范式而而將意識識或意義義給予定定義為賦予靈靈魂的立立義（bbeseeeleendee Auuffaassuung）。當(dāng)他他在內(nèi)內(nèi)時間意意識現(xiàn)象象學(xué)講座座中認(rèn)認(rèn)識到，這

35、種功功能是以以另一種種更深層層次的功功能為前前提的，在此更更深的功功能中，內(nèi)容預(yù)預(yù)先對立立義構(gòu)成成自身，這時他他也就邁邁出了關(guān)關(guān)鍵性的的一步?！?莫里斯梅洛龐蒂：感知現(xiàn)象學(xué)，轉(zhuǎn)引自德埃德蒙德胡塞爾：內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)“編者引論”，德魯?shù)婪虿?編，倪梁康 譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第23頁，注。在內(nèi)時間間意識中中，絕對對意識流流的“更深層層次的功功能”即是自身身給予的的先驗力力量，這這是一種種“自身顯顯現(xiàn)”，是“內(nèi)容預(yù)預(yù)先對立立義構(gòu)成成自身”。這條絕對對意識的的河流自自身必然然是可以以在流動動中被把把握到的的，而不不需要第第二條河河流再為為它進(jìn)行行意指和和確證。這樣就就避免了了“立義內(nèi)內(nèi)

36、容立義”模式中中的無窮窮后退。（參見見時間間，第第4344頁）四、絕對對意識存存在的難難題事實上，在確證證絕對意意識流的的奠基性性之后，“我們原原則上必必然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)一條持持續(xù)變化的河流流，但這這種變化化的荒謬謬就在于于，它完完全就像像它所流流逝的那那樣流逝逝著，既既不能更快地地，也不不更慢地地流逝?！保〞r時間，第42224233頁）這這種“荒謬”啟示我我們，“這些構(gòu)構(gòu)造著時時間的現(xiàn)現(xiàn)象是一一些原則則上不同同于在時時間中被被構(gòu)造的的對象性性的對象象性”（時時間，第4223頁），這條條河流是是一條自自為存在在的河流流，不受受任何意意向性的的約束。如若在在絕對意意識中剔剔除意向向性，那那么由原原素材構(gòu)

37、構(gòu)成的絕絕對意識識流如何何能夠保保證它自自身的絕絕對同一一性？即即這個由由原初的的感覺材材料構(gòu)成成的絕對對意識流流是怎樣樣實現(xiàn)自身身被給予予的？貝耐特認(rèn)認(rèn)為，在在貝爾瑙瑙手稿中中，絕對對意識與與在其中中被意識識到的“內(nèi)在時時間對象象”的關(guān)系系的本質(zhì)質(zhì)規(guī)定“原原過程（亦同原河流流或絕對意意識引者者注）中中的（變變異了的的和未變變異的）感覺作作為對象象是被給給予的，原過程程本身具具有一種種客觀化化的意向向性意識識的形式式”不再是是不言自自明的了了。 參見魯?shù)婪蜇惸吞兀骸昂麪栘悹栬指逯械臅r間意識新現(xiàn)象學(xué)”，孫周興 譯，載于倪梁康等編著中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：

38、上海譯文出版社，2004年，第124頁。也即即是說，此時的的絕對意意識不言言自明地地?fù)碛幸庖庀蛐缘牡谋举|(zhì)規(guī)規(guī)定，感感覺材料料不可能能作為“實在的的”組成部部分而屬屬于絕對對意識，這里的的絕對意意識不是時間上上的客觀觀的東西西，它是是一個“絕對主體體性”，而且“本身具具有一種種客觀化化的意向向性意識識的形式式”。在對自我我性的與與前自我我性的（即原素素性的）時間過過程的徹徹底的區(qū)區(qū)分亦即“對一種種自我性性的和積積極地得得到實行行的時間間化與一一種匿名名的和被被動地發(fā)發(fā)生的、實際的的或者原原素性的的時間化化之間的的區(qū)分”使使胡塞爾爾認(rèn)為，那種沒沒有任何何自我伴伴隨的情情況下而而進(jìn)行的的“原河流流”

39、（即絕絕對意識識）不具有任任何原始始的構(gòu)造造功能。只有在在自我功功能與之之共現(xiàn)時時，也即即是意向向性顯現(xiàn)現(xiàn)其中并起起功能性性作用時時，一種種對時間間對象的的構(gòu)造才才有可能能。 參見魯?shù)婪蜇惸吞兀骸昂麪栘悹栬指逯械臅r間意識新現(xiàn)象學(xué)”，孫周興 譯，載于倪梁康等編著中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：上海譯文出版社，2004年，第125頁。原初的前前意向性性的感覺覺材料是是否作為為內(nèi)在對對象獲得得了把握握？答案案是肯定定的，這這種感覺覺材料是是在一種種更深刻刻的意識識中，也也即是在在絕對意識中被被意識到到了。那么，絕對意識識是否真真的是意意向性意意識的一一種方式式，從而

40、構(gòu)成成意識的的一個獨獨立階段段？這種意識識的意向向性是否否還具有有對一種種前意向向性的立立義內(nèi)容容的意向向性立義義？而胡胡塞爾恰恰恰認(rèn)為為只有通通過自我我性的對對前意向向性的原原過程的的反思行行為的事事后實行行，也就就是根據(jù)據(jù)一種對對原過程程之本質(zhì)質(zhì)的深入入變異，這種原原素性的的原河流流才具有有一種構(gòu)構(gòu)造意義義。但是是，如果果絕對意意識需要要一種更更進(jìn)一步步的意識識才能獲獲得被給給予性，它也就必然然喪失了了作為“原過程程”的原始始的、絕絕對的特特性，并并且還“面臨著著一種無無限回歸歸形式的的危險，后者會會動搖由由相互依依靠的意意識階段段組成的的整個大大廈” 參見魯?shù)婪蜇惸吞兀骸昂麪栘悹栬指?/p>

41、中的時間意識新現(xiàn)象學(xué)”，孫周興 譯，載于倪梁康等編著中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：上海譯文出版社，2004年，第128頁。這種種悖謬的的沖擊力力無疑是是巨大的的、更是是根本性性的。然而，關(guān)鍵是是，這條條持恒的的、自身身給予的的絕對之之流是如如何向現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)描描述敞開開的？ 參見丹丹扎哈維：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，李忠偉 譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第9596頁。五、滯留留的雙重重意向性性與絕對對意識滯留作為為一種“已經(jīng)過過去但仍仍然現(xiàn)在在”的“仍然意意識”、“持留意意識”，它是是“一種特特有種類類的意向向性”“在在一個原原素材、一個新新的相位位出現(xiàn)的的同時，現(xiàn)行的

42、的相位并并沒有失失去，而而是被繼續(xù)續(xù)把捉著著（即是是說，正正在滯留留著）”，并且且有序地地、忠實實地將原原初素材材按照其其所是保保留下來來，“借助于于這種滯滯留，一一種對已已流逝之之物的回回顧成為為可能”。（參參見時時間，第1557頁）關(guān)鍵是是，滯留留的雙重重意向性性保證了了絕對意意識同時時既是關(guān)關(guān)于內(nèi)在在時間對對象的意意識，又又是關(guān)于于它自身身的意識識：“一個是是為內(nèi)在在客體的的構(gòu)造、為這個個聲音的的構(gòu)造服服務(wù)的意意向性，即我們們稱做對對（剛剛剛被感覺覺的）聲聲音的回憶的意向向性；另另一個是是對在河河流中對對這個原原生回憶憶的統(tǒng)一一而言構(gòu)構(gòu)造性的的意向性性。”（時時間，第4331頁）前者即即

43、是指滯滯留的“橫向意向向性”，在每每一個當(dāng)當(dāng)下相位位中，我我們所獲獲得的關(guān)關(guān)于具體體的時間間對象的的感知（即是滯滯留的連連續(xù)統(tǒng)），都是對對以前感感知的滯滯留。滯滯留連續(xù)續(xù)性使我我們將意意向性的的目光統(tǒng)統(tǒng)合為一一，那么么，一個個統(tǒng)一的的內(nèi)在時時間對象象與它所所屬的當(dāng)當(dāng)下時間間點就凸凸顯出來來。后者者即是指指滯留的的“縱向意向向性”，每一個個“直觀的的橫截面面連續(xù)統(tǒng)統(tǒng)”與其他他滯留連連續(xù)統(tǒng)的的不斷綿綿延重疊疊，形成成了一個個關(guān)于自自身不斷斷變異的的滯留性性意識本本身之河河流的意意識，它它純粹是一條由一一系列原原當(dāng)下充充實的無無始無終終、恒常常流動的的河流。對于絕絕對意識識流，總總是有一一個將諸諸滯

44、留連連續(xù)統(tǒng)綿綿延統(tǒng)合合的“縱的意意向性”貫穿其中中，并“在河流流的流程程中持續(xù)續(xù)地與自自己本身身處在相相合統(tǒng)一一之中。”（參見時時間，第4332頁）時間圖式式1所標(biāo)標(biāo)示的是是對一個個具體的的時間對對象的意意識流，在其中中滯留的的雙重意意向性仍仍得到鮮鮮明的顯顯現(xiàn)。橫橫軸OXX即是滯滯留的“縱向意向向性”所統(tǒng)合合的意識識流，它它是由諸諸多原感感覺滯留留而成的的；而在在橫軸上上每一個個現(xiàn)在點點所對應(yīng)應(yīng)的縱坐坐標(biāo)（例例如t11上t1t10）即是是滯留的的“縱向意意向性”所形成成的“滯留連連續(xù)統(tǒng)”，它是每每一當(dāng)下下所獲致致的感知知。意識識給予我我們的總總是超驗驗的、現(xiàn)現(xiàn)實的體體驗，這這是一種種“持續(xù)的

45、的體驗”，“而且它它隨此綿綿延存于于一種無無限的綿綿延連續(xù)續(xù)體中一種種被充實實的連續(xù)續(xù)體中”，這是是一個無無限的“體驗流流”。“每一單單一的體體驗，如如喜悅體體驗，均均可開始始和結(jié)束束，因此此界定了了其綿延延。但是是體驗流流不可能能有開始始和結(jié)束束?！?參見德埃德蒙德胡塞爾：純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念第一卷，荷舒曼 編，李幼蒸 譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第204205頁這兩種意意向性就就像“一個事事物的兩兩面一樣樣相互要要求”而“不可分分離地統(tǒng)統(tǒng)一”和“彼此交交織在一一起”（時時間，第4334頁），從而而保證了了絕對意意識流在構(gòu)造造著內(nèi)時時間對象象的同時時也能夠夠自身顯顯現(xiàn)、自自我構(gòu)

46、成成，從而而成為意意識的最最終的奠奠基者，而不需需要另外外一條河河流來確確證。滯留的雙雙重意向向性只是是論述了了絕對意意識中意意向性存存在的可可能性，并沒有有解決意意向性給給絕對意意識帶來來的無限限回退的的難題。這里仍仍然將絕絕對意識識不加考考慮地理理解為意意向性意意識的一一個獨立立階段，而在這這種意向向性意識識中，具具有感覺覺材料之之特性的的內(nèi)在時時間對象象得以構(gòu)構(gòu)造自身身。為了了賦予絕絕對意識識以意向向性的構(gòu)構(gòu)造功能能，就需需要一種種“追加的的自我設(shè)設(shè)定”，即一一種反思思行為。不僅絕絕對意識識的獨立立性、絕絕對性喪喪失，而而且一種種無限回回退的荒荒謬就不不可避免免地出現(xiàn)現(xiàn)了。在貝爾瑙瑙手稿

47、中中，胡塞塞爾嘗試試過兩條條道路來來解決這這個難題題 參見魯?shù)婪蜇惸吞兀骸昂麪栘悹栬指逯械臅r間意識新現(xiàn)象學(xué)”，孫周興 譯，載于倪梁康等編著中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論，第六輯，藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)時間意識現(xiàn)象學(xué)，上海：上海譯文出版社，2004年，第131132頁。其一一是認(rèn)為為絕對意意識無非非就是時時間對象象得以在在其中構(gòu)構(gòu)造自身身的意向向性行為為的自我我性實行行的一個個“伴生現(xiàn)現(xiàn)象”，在自自身給予予中，絕絕對意識識就是“不獨立立的或者者隱含的的實行意意識”，它關(guān)關(guān)涉到一一種意向向性的行行為意識識，但是是尚未關(guān)關(guān)涉到一一種對象象性的行行為意識識。其二二就是把把“立義內(nèi)內(nèi)容立義”模式不不僅運用用到絕對對意識對

48、對內(nèi)在時時間對象象的構(gòu)造造性聯(lián)系系上，而而且也運運用到絕絕對意識識的自身身以及“激活其其河流的的原體現(xiàn)現(xiàn)、滯留留和前攝攝”上，這樣樣無限回回退的危危險就無無法避免免了。相對來來說，第第一條道道路還具具有可行行。六、“非非對象的的意向性性”對無無限回退退難題的的嘗試性性解答絕對意識識，這個個“前現(xiàn)象象學(xué)的、前內(nèi)在在的時間間性”是作為為“構(gòu)造著著時間的的意識之之形式”而意向向地構(gòu)造造起自身身的，而而且是在在此意識識之中構(gòu)構(gòu)造起自自身的。構(gòu)造著著的內(nèi)在在時間的的意識流流（即絕絕對意識識流）不不僅存在在著，而而且是“以如此此奇特、但卻又又可以理理解的方方式”存在著著，以至至于在它它之中必必然有此此河流

49、的的一個“自身顯顯現(xiàn)”，因而而這河流流本身必必然是可可以在流流動中被被把握到到的。這這個河流流的自身身顯現(xiàn)并并不需要要第二條條河流，相反，它是作作為現(xiàn)象象而在自自身中構(gòu)構(gòu)造起自自身的。（參見見時間間，第第1177頁）胡胡塞爾已已經(jīng)明示示，絕對對意識中中的意向向性是“前現(xiàn)象象學(xué)的、前內(nèi)在在的”意向性性，是屬屬于前反反思的自自我顯現(xiàn)現(xiàn)的原初初模式的的，而非非“立義內(nèi)內(nèi)容立義”中主體體與客體體、行為為與對象象的意向向性模式式。此時時的胡塞塞爾，已已然“遠(yuǎn)離了了一個迄迄今為止止非常根根本的原原則“構(gòu)成成的和被被構(gòu)成的的屬于兩兩個本質(zhì)質(zhì)性不同同的維度度”，而這這一“在對象象意向性性領(lǐng)域有有效的原原則在主

50、主體性自自身自我我顯現(xiàn)的的領(lǐng)域內(nèi)內(nèi)就無效效了”。 參見丹丹扎哈維：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，李忠偉 譯，上海：上海譯文出版社，2007年，第95頁。絕對意意識，作作為最終終的意向向性，它它從未被被注意到到、意識識到。這這一點可可以在同同樣在時時間意識識垂直分分層結(jié)構(gòu)構(gòu)中居于于奠基地地位的“意識識之河流流”找到明明證，此此處的“意識”被胡塞塞爾特意意加上了了引號，即是說說它已不不同于一一般意義義上的意意識“邏邏輯研究究時期期”描述的意意識，那那種意識識全部的的意義在在于意向向性，即即在于意向向活動及及其意向向相關(guān)項項的關(guān)系系問題。 對此，胡塞爾后來在講座中回顧道：“甚至整個回憶領(lǐng)域，因此還有本原的時間直觀現(xiàn)

51、象學(xué)的全部問題，在這部著作中都可以說是處于一種死寂的狀態(tài)?！保ò５旅傻潞麪枺焊兄c注意力（18931912）文稿，轉(zhuǎn)引自倪梁康：“胡塞爾早期內(nèi)時間意識分析的基本進(jìn)路”，載于中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008年第1期?！耙庾R識之河流流”的“意識”，是一一種原意意識、一一種絕對對意識，一種“非對象象的意向向性” 參見倪梁康：“胡塞爾時間意識分析中的滯留概念兼論心智與語言的關(guān)系”，載于現(xiàn)代哲學(xué)，2007年第6期。，它本本身并不不曾指向向任何對對象的，是一種種“隱含的的實行意意識”。那么，由由原初感感覺材料料充實的的絕對意意識如何何實現(xiàn)自自身給予予？亦即即如何形形成具有有絕對同同一性的的河流？照此

52、，必然還還有一個個“最終意意識”統(tǒng)領(lǐng)著著河流中中的所有有意識。由此，內(nèi)時間間意識的的各個現(xiàn)現(xiàn)時相位位就是通過最最終意識識而被意識到的的，而這個個最終意意識就是是由原印印象向滯滯留變異異過渡的的東西，而后這這個變異異本身重重又是某某種在最最終意識識中被意意識到的的東西?！斑@種最最終的意意向性可可以在自自身中采采納注意意力的風(fēng)風(fēng)格，據(jù)據(jù)此，它它的內(nèi)容容便能夠夠以被注注意到的的東西的的方式而而被意識識到?！贝送庠谠趯δ澄镂锏囊庾R識中，總總是已有有某物“顯現(xiàn)”，“注意力力的風(fēng)格格始終貫貫穿在一一個意向向性之始始終?！保▍⒁姇r時間，第4335頁）此處的“最終意意識”就是“一種最最終的意意向性”，即“可以

53、在在自身中中采納注注意力的的風(fēng)格”的意識識，這種種“注意力力的風(fēng)格格”使絕對對意識以以“不是對對象性的的”“特殊殊的現(xiàn)在的形式式”而自身被被給予（參見時間，第1158頁頁），并并且貫穿穿在絕對對意識流流的始終終。結(jié)語語關(guān)于意向向性與絕絕對意識識之間的的關(guān)系，“這是極極為重要要的實事事，也許許是整個個現(xiàn)象學(xué)學(xué)的最重重要的實實事。”（時時間，第3887頁）如果認(rèn)認(rèn)為絕對對意識是是“本身具具有一種種客觀化化的意向向性意識識的形式式”，那么么對內(nèi)在在時間對對象的意意識亦即即河流的的絕對同同一性和和自身給給予性得得到解決決；為了了賦予絕絕對意識識一中構(gòu)構(gòu)造性功功能，就就需要一一種“追加的的自我性性把握”即需要要一個更更高層次次的意識識來確證證它的存存在，這這必然會會陷入無無窮回退退之中，同時它它的絕對對的獨立立性、自自身給予予性都喪喪失了。如果果在絕對對意識中中徹底摒摒棄意向向性，那么，這條由由原初感感覺材料料充實的的自為存存在的、持恒流流動的絕絕對意識識流，如如何保證證其自身身絕對同同一性。這是一一種涉及及到絕對對意識的的自身可能能性及無無限回退退問題的的兩難困困境。對此，胡胡塞爾選選擇融合合“構(gòu)成的的和被構(gòu)構(gòu)成的屬屬于兩個個本質(zhì)性性不同的的維