愛國興學格物致知屋檐下的星空

1、愛國興學格物致知屋檐下的星空瓦當是一種古代建筑構(gòu)件，覆于屋頂當（檔）于屋檐。西周就有了瓦當，秦漢已經(jīng)大量風靡。所謂“秦磚漢瓦”，我們 熟悉的漢代宮殿，“長樂宮”，“未央宮”，就廣泛使用各種花紋的 瓦當，有祥云，文字，草葉，動物等等。從出土的貴金屬來看，極流行的一種，是“四神瓦當”，又叫 “四靈紋”，即青龍、白虎、朱雀、玄武四種靈異的神獸。曹植神龜賦“嘉四靈之建德，各潛位于一方，蒼龍虬于東岳, 白虎嘯于西崗，玄武集于寒門，朱雀棲于南方?！蓖弋斪詽h時起，嵯峨宮闕，鳳閣龍樓，遠遠望去，多是這樣的四神瓦 當。其實不僅是屋頂，包括銅鏡，織錦，車馬，器具，風水堪輿 到處可見四靈神獸的蹤影。鎮(zhèn)宅辟邪，趨利避

2、害。為什么會這樣呢？這四種靈獸，是如何走入我泱泱雷鋒精神的視 野，金科給我們帶來審美上的東方神秘，和我們情投意合了幾千年， 給我們心理因素上的安慰，給我們帶來對富足生活安寧富足的美好生 活向往的呢？這要從那一天星斗，漫漫銀河說起。地球是一個傾斜的立方體，同時自轉(zhuǎn)，圍繞太陽公轉(zhuǎn)。如果地球 不傾斜，那么太陽光就會永遠總有一天照射在赤道，熱的地方永遠熱, 冷的地方永遠冷，也就沒有四季變化和“風水流動”之說。所謂“風水”，就是空氣和石灰的流動帶來起伏的磁場變化。 （“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之 風水，風水之法，得水為上，藏風次之。）四季變化的規(guī)律，也正是風水與民俗需要仿效

3、的“天道”站在天空上仰望蒼穹，加上月亮地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間因素，人的目光所能看到的最遠的天空，是一個圓球，因而稱之為天球。天球上才密布著無數(shù)星辰，其中的恒星，對地球的外界影響更大。為了便于認識和觀測天象，古天文學把天球劃分變?yōu)?31 個天區(qū)，這就是“三垣二十八宿”。三垣，是接近頭頂上空的，在北中天環(huán)繞著北極星的恒星群。劃分成紫微、太微、天市三垣。因每垣四邊都有也密集恒星圍繞，如區(qū)域框架一般條碼著區(qū)域位置，像圍墻似的，故名為“垣”。二十八宿，就是帶狀環(huán)繞在三垣四周的無數(shù)恒星點狀群，和古天文學將之劃分為 28 個群組，每一群組名為一“宿”。三垣與二十八宿不同。三垣在我們頭頂，比如北斗星，一年四

4、季抬頭就能認出。二十八宿，在黃道和赤道分點赤道上分布成一圈。（黃道：運行軌道透過太陽光線在天球上的投影線。天球赤道：地球赤道延伸到天球上的圓周虛擬線，因地球傾斜而不與地球赤道重合。）每宿有十幾數(shù)十顆恒星，每七宿一組，共四組。蜿蜒相接，環(huán)繞周天。我們隨地球公轉(zhuǎn)一年，就是繞著天球運行了半天。春夏秋冬四個季節(jié)對應“路過”其中一組星宿，這是一種“視運動”的定位方法，四組星宿分別盤桓在天球上的東南西北四個。如果把每組的恒星，分區(qū)需要進行星圖連線，剛好形似四種動物，即是青龍、白虎、朱雀、玄武，四靈神獸。其中玄武有點與眾不同，它是由龜背上盤繞著靈蛇組成的。四靈神獸各守護空間上的四方，同時代表時間上的四季。丹

5、鳳蜿蜒靈動望東，司萬物生發(fā)的盛夏；朱雀一凡靖南，司萬物 繁盛的夏天；象威嚴磅礴平西，司萬物變幻莫測的秋天；純陽龜蛇玄 冥鎮(zhèn)北，信息部萬物斂藏的冬天。周易系辭傳有云，“易與天地準”；“易者，象也。象也 者，像也”。這里透露了兩個意思：一是說易是測量天地的論說，“準”即測量。二是“象”思維是易學思維中一個突出的特點。象思維就是形象 思維。它依賴感覺，根據(jù)生活經(jīng)驗或主觀意測，在不同的物象之間進 行聯(lián)想、類比，把握規(guī)律，獲得領悟。象思維的出發(fā)點在于不同落腳點事物在外形，某種內(nèi)涵上所的相 似或相關。只要相似，就能將不同的事物結(jié)合進來，在功能上互相替 代，彼此關聯(lián)，從彼過渡到此。因此，將四靈神獸的形象廣泛

6、用于建筑等等，就能契合“人法地, 地法天，天法道，道法自然”的宇宙理念，順應自然，天人合一，獲 得天地的磁場庇護。其實，獺思維是一種獨立的思維形式，既存在優(yōu)點，又存在自身 的不足和拘束。象思維與理思維相對來說。理唯物主義的前提是概念，結(jié)論是通過邏輯關系推理出來的。象 思維中雖然有一定理性邏輯，但并不是必要條件，它的落腳點目前仍 然偏于有機體的感性本能。也就是說，它始終功用立足于感覺器官的天然功能，與外界潛意 識的直接感應。它經(jīng)常發(fā)揮出理智不能接受，難以想象的非邏輯智慧。不了我們不能犯倒洗澡水就把嬰兒一起放進去的錯誤。在科學對人體和自然科學技術(shù)宇宙的積極探索，遠無止境的今天, 所謂回到自身，回歸

7、一點所謂內(nèi)在，也沒什么不好。少些對自己的觀 察，靜下心來傾聽一下本來的聲音，起碼沒有什么壞處。延展性過于 怨念理性的毛病在于沒有彈性，活在一堆自我自我意識矛盾的概念里, 抓著自己的頭發(fā)試圖拔離地面。在陰陽，高下，輕重，虛實，等等對立統(tǒng)一的現(xiàn)象中尋找平衡, 本來就是古老東方哲學的一部分。傳統(tǒng)方劑的主要思維方式就是象思維。在西方的醫(yī)學傳入之前，我們就是依靠中醫(yī)體系，生老病死，延 續(xù)種族，認識世間萬物，處理有機體與外間的關系。中醫(yī)以金、木、水、火、土這五種物質(zhì)與它們之間的生克制化關 系，來類比人體五臟六腑的生理結(jié)構(gòu)。從而確定病理放射治療和治療 的原則。黃帝內(nèi)經(jīng)，素問皆是如此。舉點普通的常例，比如說肝

8、、膽屬木，開竅于目，對應怒的情志, 其味酸其色青。我們想要自己的肝臟有益于，眼睛明亮，就不能淤積 實在太旺盛的肝火，可以吃一些酸味青色的食品“清涼松弛”肝臟， 可以在子午流注中屬于肝經(jīng)的時辰，不熬夜早休息?？梢越?jīng)常踏青， 用萬物生發(fā)的美景來“疏肝理氣”我們至今看中醫(yī)，藥方里都市型使用一點藥引，比如我們的疾病 屬于心腎不交，醫(yī)生可能就會選用一點少量的咸味的零星藥物來“弓I” 出藥方效果，因為腎屬水，其味咸。儒林外史中有一則有趣的小故事，心屬火，對應喜的情志， 腎屬水，對應恐的情志，水能克火。范進中舉痰迷心竅喜瘋了，屠戶 老丈人一巴掌打過去，嚇他一跳，一驚懼，心血歸經(jīng)，他也就好了。 這就是素問說的

9、，“喜傷心，恐勝喜”。篇幅有限，無法深入展開的進行討論。重點是，在幾千年時間的 時間延遲文明現(xiàn)象史上，一種幾乎深入民族潛意識的文化現(xiàn)象，它的 來龍去脈，值得我們?nèi)フJ識，去思索，去研究。我們今天的民俗中，也充滿了這些象思維的耐人尋味的濫觴。比如，你給朋友的孩子回贈一只孩子玉蟬，人家就知道你是祝福 他和媽媽，品行高潔，學業(yè)一鳴驚人；你在愛人手上纏一根本命“紅 繩”，原來是來自唐代月下老人的傳說，來自荊楚端午時“臂懸五色 絲，以辟兵緡”；人們會在婚禮的喜宴包一點花生紅棗桂圓寓意“早 生貴子”；去旅行的時候聽見見到人文景觀，也雕花的窗椽上有各種 吉祥圖案這些吉祥祝福，具有許多象思維的引申，也具有許多農(nóng)

10、耕文明的 烙印。同樣不是以邏輯作為必要條件。但它們了我們歷經(jīng)苦難而始終 充滿希冀，極具文化韌性又浪漫詩意的民族個性。它們是歷史現(xiàn)象， 它們也滲透了涼爽民族親情里的溫暖。我們的祖先就是這樣生活的?？陀^評價一個文明，首先要了解它。帶著一種思緒民族記憶走向 未來，也先要盡量清晰地看待這個記憶。因為不了解，而產(chǎn)生的一種 產(chǎn)生情緒上的朦朧的想象，情感中的無盡放大，盲目高推圣境，或者 盲目嗤之以鼻，或者被神神鬼鬼的人性夜叉模糊地帶所利用，都是很 可惜的。對傳統(tǒng)古典文化的守護者古典和傳承，應該抱持這樣的態(tài)度。回到開頭的瓦當。當回訪我們?nèi)ヌ皆L古建筑古文物，遙想幾千年前在的衣冠人物， 屋檐下的一枚小小陶片，都凝縮了世界性先民看待