體驗(yàn)教育的提出、界定與價值

1、體驗(yàn)教育的提出、界定與價值體驗(yàn)與理論是緊緊相連的。體驗(yàn)一般可以看成親身經(jīng)歷，形成經(jīng)歷的過程。對于在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生來說，任何事情當(dāng)然不可能都去親身經(jīng)歷一番，學(xué)校教育的主要方式還是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)前人的經(jīng)歷，而且主要是從書本中來學(xué)習(xí)的。那么為什么要讓學(xué)生直接體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，掌握直接經(jīng)歷呢？這得從體驗(yàn)教育的提出背景來分析。一體驗(yàn)教育提出的背景其實(shí)學(xué)校學(xué)習(xí)的弊端也十清楚顯，這就是會造成學(xué)生與現(xiàn)實(shí)社會的間隔 太遠(yuǎn)，同時，也會使學(xué)生解決社會實(shí)際與生活實(shí)際問題的才能得不到開展，這正是當(dāng)前我國根底教育中普遍存在的問題。實(shí)際上，這一問題早在20世紀(jì)2、30年代的美國就已出現(xiàn)過，當(dāng)時不少教育心理學(xué)家就提出“經(jīng)歷學(xué)習(xí)expe

2、rientiallearning的課題，這里的“經(jīng)歷不是指從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷，而是指在實(shí)際的工作與日常生活中積累的經(jīng)歷。當(dāng)然從廣義上講，任何學(xué)習(xí)都是一種經(jīng)歷的過程。但是，經(jīng)歷學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)通過詳細(xì)的“做來到達(dá)個體行為改變的目的。當(dāng)時的美國教育也正像今天的中國一樣，出現(xiàn)了“反傳統(tǒng)教育的熱潮反對由老師在課堂上向?qū)W生傳授課本知識的單一教育方式。杜威JhnDeey提倡的“生活即教育、“在做中學(xué)也有相似的理念1。二次大戰(zhàn)以后，人們也看到了過分強(qiáng)調(diào)“生活理論，無視學(xué)業(yè)教育的缺乏之處，經(jīng)歷學(xué)習(xí)于是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷φn堂教學(xué)的補(bǔ)充，成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷、體驗(yàn)社會性教育，完成人際的、情感的或者社會性價值觀等教育目的的重要

3、途徑。由此可見，體驗(yàn)教育所倡導(dǎo)的理念并不是一個新名詞，也不是只重感知的低級教育活動。從歷史上看，但凡某一時期的教育不重視生活理論，學(xué)生被過多限制在課堂上，學(xué)生的個性開展受到抑制時，人們就會呼吁讓學(xué)生更多地走出課堂，體驗(yàn)生活、體驗(yàn)社會，以到達(dá)完善人格的目的。20世紀(jì)末，隨著全球化進(jìn)程的加速與知識經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，各國政府紛紛進(jìn)展跨世紀(jì)教育改革，越來越多的人們已經(jīng)承受了這樣一種觀點(diǎn)：學(xué)校是經(jīng)濟(jì)振興的主要基地之一和國際競爭力的表達(dá)。國際勞工組織在1999年曾強(qiáng)調(diào)指出：“在全球化的市場上，在爭奪銷售市場的競爭中，勞動力的技能程度和素質(zhì)正越來越成為使競爭者之間拉開差距的因素。2但是，這次跨世紀(jì)教育改革的重

4、點(diǎn)并不是像以前那樣，對將來的勞動者進(jìn)展適應(yīng)工業(yè)開展的技能訓(xùn)練，因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)的開展已經(jīng)說明：將來經(jīng)濟(jì)開展中，傳統(tǒng)工業(yè)的比重會逐步降低，新興的以生物技術(shù)、信息技術(shù)為標(biāo)志的知識經(jīng)濟(jì)會成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，所以，具有創(chuàng)新精神與理論才能的勞動者才是將來教育的目的。同時，值得注意的是：這次經(jīng)濟(jì)浪潮的背景是在全球化的進(jìn)程中，跨國際、跨文化的理解與創(chuàng)造才能的開展，成為人們關(guān)注的中心。所以，早在1996年，結(jié)合國教科文組織就提出面向21世紀(jì)的教育改革報(bào)告?學(xué)習(xí)內(nèi)在的財(cái)富?，報(bào)告中“旨在促進(jìn)人的開展的教育一節(jié)中提出：要使學(xué)習(xí)尤其是理論才能的學(xué)習(xí)方法與地點(diǎn)多樣化。報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的原那么是學(xué)習(xí)的四大支柱，其中強(qiáng)調(diào)“學(xué)會共處

5、，學(xué)會與別人一起生活，學(xué)會尊重多元性、互相理解與平等的價值觀，特別是要增進(jìn)不同種族、民族、文化傳統(tǒng)與國家的人們之間的理解；還強(qiáng)調(diào)“學(xué)會做人，以便充分開展每一個學(xué)生的人格，不斷增強(qiáng)自主性、判斷力與個人責(zé)任感等3?？梢姡匾暼说拈_展，強(qiáng)調(diào)教育以學(xué)生人格開展與社會性開展為核心是這一報(bào)告的中心內(nèi)容，也是世界各國比擬公認(rèn)的教育原那么。那么，以人格開展與社會性開展為主的教育目的如何實(shí)現(xiàn)呢？靠傳統(tǒng)教育中，以課堂書本知識的傳授為主的教育方式當(dāng)然不可能完成這些任務(wù)，而強(qiáng)調(diào)在理論中體驗(yàn)人際沖突、人際理解以及學(xué)生人格開展的社會性教育才是真正途徑。所以，體驗(yàn)教育不同于一般的經(jīng)歷形成教育，它具有新的教育理念，一方面，強(qiáng)

6、調(diào)個體的親身經(jīng)歷與自我認(rèn)識，另一方面，在價值觀上，又重視人與人的理解與合作，重視人的全面開展。這一教育理念落實(shí)在教育行為上，就是要強(qiáng)調(diào)受教育者的情感體驗(yàn)affetiveexperiene與道德體驗(yàn)ralexperiene?！罢f教者是不考慮學(xué)生的情感體驗(yàn)的，他們不認(rèn)為學(xué)生是具有情感體驗(yàn)，相反，他們要求學(xué)生們克制情感帶來的影響?！罢f教者也否認(rèn)學(xué)生需要道德體驗(yàn)，認(rèn)為道德就要靠紀(jì)律來強(qiáng)行維持。比方，老師要求學(xué)生遵守紀(jì)律，就告訴學(xué)生“紀(jì)律必須遵守，違背紀(jì)律就得受罰。體驗(yàn)教育反對這種簡單、粗暴的教育行為，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)與道德體驗(yàn)是形成道德標(biāo)準(zhǔn)的基矗提倡設(shè)計(jì)實(shí)際的、新穎性的教育情境，讓學(xué)生感受到有紀(jì)律與沒有紀(jì)

7、律的不同情感體驗(yàn)，逐步認(rèn)識紀(jì)律的內(nèi)在價值，并要求學(xué)生通過反思、討論，形成自律性的道德標(biāo)準(zhǔn)。相對而言，由于少先隊(duì)員的年齡特征，少先隊(duì)教育中體驗(yàn)教育更應(yīng)當(dāng)重視情感體驗(yàn)，讓隊(duì)員們更多地走進(jìn)自然、走進(jìn)社會、走進(jìn)藝術(shù)，去體驗(yàn)自然、社會與藝術(shù)之美，體驗(yàn)創(chuàng)造美妙生活的喜悅?？傊w驗(yàn)教育是在素質(zhì)教育的背景下及對少先隊(duì)教育反思的過程中提出的，體驗(yàn)教育解決的是少先隊(duì)教育的主體性問題，因此具有核心的地位。這一教育理念的提出必將促進(jìn)少先隊(duì)教育“由粗放的理論活動向科學(xué)、精致的現(xiàn)代教育開展4，并最終為造就新世紀(jì)具有創(chuàng)新精神與理論才能的人才，而奠定堅(jiān)實(shí)的基矗二體驗(yàn)教育的界定全國少工委趙勇書記認(rèn)為：體驗(yàn)教育是通過親身經(jīng)歷，

8、學(xué)習(xí)做人做事的根本道理，并轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的過程。山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)張卓玉校長認(rèn)為：體驗(yàn)是一種心智活動，“真正有效的學(xué)習(xí)是一種心智活動，而不是單純的記億或理解。而體驗(yàn)正是一種心智活動，或者說，是一切心智活動的前提與根底：體驗(yàn)是用全部的心智去感受、關(guān)注、欣賞、評價某一事件、人物、事實(shí)、思想。只有經(jīng)過體驗(yàn)，我們才能把一個生疏的、外在的、與己無關(guān)的對象變?yōu)槭煜さ?、可以交流的、甚至是融于心智的存在。只有以體驗(yàn)為前提，才能有效地進(jìn)展分解離析的認(rèn)識活動。5轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.論文聯(lián)盟.LL.編輯。從心理學(xué)的角度看，體驗(yàn)總是與個體的自我意識緊緊相連的，體驗(yàn)的過程包括四個階段：1、個體親歷的階段，即個體親身經(jīng)歷某

9、一件事或者某一個情境的階段。這是體驗(yàn)的第一過程；2、個體對上述親歷過程進(jìn)展抽象、概括，形成概念或觀念的階段。其實(shí)，每個人都在經(jīng)歷著許許多多事情，可是，各人的感受是不同的。作為體驗(yàn)教育，不能僅僅停留在親歷的第一階段，還應(yīng)當(dāng)上升到對親歷的反思，以形成人生經(jīng)歷的階段；3、個體在新情境中檢驗(yàn)所形成的觀念的適應(yīng)性階段。正因?yàn)榻?jīng)歷具有個體性、主觀性，因此，只有在新情境中加以檢驗(yàn)才能克制經(jīng)歷中的缺乏之處，或者穩(wěn)固經(jīng)歷中的合理之處，同時，新的情境又會促進(jìn)經(jīng)歷思維的靈敏性；4、再反思，產(chǎn)生新經(jīng)歷的階段，并不斷循環(huán)，不斷體驗(yàn)，直至到達(dá)目的。由此可見，體驗(yàn)教育是在理論活動中，促使學(xué)生不斷產(chǎn)生新經(jīng)歷、新認(rèn)識，并由此開

10、展學(xué)生適應(yīng)自然與社會的才能，形成積極的人生態(tài)度，促進(jìn)個性成長的一種教育方式。我們將這一過程與少先隊(duì)教育相結(jié)合，提出了以下四個階段：啟動導(dǎo)入關(guān)鍵調(diào)節(jié)控制激發(fā)動機(jī)階段理論感受階段體驗(yàn)內(nèi)化階段反響外化階段動力、指向與選擇個體初步親歷反思、同化或順應(yīng)維持、強(qiáng)化與應(yīng)用圖1：體驗(yàn)教育的心理過程首先需要引起注意的是：“體驗(yàn)的過程并不等于“體驗(yàn)教育的過程，體驗(yàn)的主體是學(xué)生，但是體驗(yàn)教育的設(shè)計(jì)者是老師，因此，在學(xué)生親歷之前，老師有一個啟動體驗(yàn)教育的階段，在這個階段主要是引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)，促使學(xué)生開場親歷或者選擇親歷的方式。體驗(yàn)教育的第二個階段相當(dāng)于個體親歷的過程。第三階段是體驗(yàn)的關(guān)鍵階段，相當(dāng)于個體體驗(yàn)的第2

11、階段，個體通過反思、同化或順應(yīng)等等方式，將親歷中對事物、知識的感知覺或者對情境、人物的情感體驗(yàn)內(nèi)化成為自身行為或觀念的過程。第四階段相當(dāng)于個體體驗(yàn)的第3、4階段，由于個體體驗(yàn)的程度或者體驗(yàn)本身的內(nèi)容不盡一樣，有的經(jīng)過一次體驗(yàn)與反思，就可以形成人生經(jīng)歷，而有時那么不行，需要反復(fù)體驗(yàn)，或者在不同的情境中反復(fù)體驗(yàn)，人生絕大多數(shù)經(jīng)歷屬于后一種情況，因此，體驗(yàn)是需要經(jīng)過不斷外化、不斷調(diào)節(jié)才可以形成的。作為老師應(yīng)當(dāng)深入地理解這一點(diǎn)，不要急于求成，體驗(yàn)的個體差異正是學(xué)生個性在“體驗(yàn)教育中的必然反響，也是老師因材施教的基矗三體驗(yàn)教育的價值傳統(tǒng)教育根據(jù)的主要是系統(tǒng)的以課本為載體的學(xué)科知識，老師可以根據(jù)講解將知識

12、體系分解，按照循序漸進(jìn)的程序，逐步將知識傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)客觀地看到，這種教育方式在過去確確實(shí)實(shí)起到了作用，千千萬萬人才也是用這種方法培養(yǎng)起來的。而且，在可預(yù)見的將來，這種方式在人口眾多的中國也仍然有它的生命力，因?yàn)椋@種方法最低廉。然而，傳統(tǒng)教育方式無視了人的個性開展，從而無視了創(chuàng)造性與人性的至臻至善。學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)為掌握書本知識而學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)記誦與技能化訓(xùn)練，從而無視了現(xiàn)實(shí)中的知識與個體的親身理論；教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)服從與循規(guī)蹈矩，從而無視了個體的特性與價值；評價觀強(qiáng)調(diào)單一的總結(jié)性評價，肯定應(yīng)試中的成功者，當(dāng)然也就無視了多數(shù)失敗者等等。體驗(yàn)教育那么強(qiáng)調(diào)個體，強(qiáng)調(diào)理論，強(qiáng)調(diào)評價過程，淡化評價結(jié)果。這就必將改

13、變傳統(tǒng)教育的種種弊端，促使學(xué)校教育從事實(shí)出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生理解自然，理解現(xiàn)實(shí)社會。改變學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的現(xiàn)象，真正將素質(zhì)教育落到實(shí)處。體驗(yàn)教育以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，也必將打破分科專業(yè)知識之間，“各行如隔山的現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)問題時，將分科知識在運(yùn)動中，自然綜合起來。這樣不僅可以讓學(xué)生學(xué)到可以實(shí)際應(yīng)用的知識，而且必將促進(jìn)學(xué)生在理論與綜合中培養(yǎng)與開展他們的創(chuàng)新才能。體驗(yàn)教育注重情感與道德體驗(yàn)的內(nèi)化過程，會改變傳統(tǒng)教育中的德育形式，促使德育落到實(shí)處。少先隊(duì)教育一向注重隊(duì)員的自主教育，很多學(xué)校鼓勵隊(duì)員們自己開展活動，進(jìn)展自我教育，并通過鼓勵隊(duì)員走向社會，理解社會，關(guān)注社會。但是，雖然這樣開展活動的方式

14、是值得肯定的，但是，所有的教育方式只有做到讓每一個學(xué)生以真實(shí)的自我，面對他應(yīng)該面對與解決的自我問題或社會問題時，才可以使浮在外表的教育內(nèi)化成為學(xué)生的行為與觀念。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就是要注重每一個學(xué)生自我的內(nèi)化教育，強(qiáng)調(diào)老師必須尊重每一個學(xué)生在任何問題面前的真實(shí)心態(tài)。有一些老師看到學(xué)生在活動中流露出不好的言行，常常采用批評的方法，將學(xué)生心中的想法“壓了回去，這樣做的后果就是學(xué)生在老師面前不再流露真情實(shí)感，從而使德育活動常常變成“外表功夫，開一個班會，大話、套話連篇，有多少是學(xué)生自己的想法，有多少是學(xué)生自己的語言表露呢？德育活動只有學(xué)生自己去參與，去體驗(yàn)，老師能尊重學(xué)生的真情實(shí)感，愛國主義、集體主義等道德教育才能真正落到實(shí)處。體驗(yàn)教育的施行對老師提出了更高的要求，它需要教育者在活動開展前，要進(jìn)展更加精心的考慮與設(shè)計(jì)，它需要教育者必須具備教育心理學(xué)的實(shí)用知識與技能，它要請教育者必須具備生活中的智慧，也必須具備理解每一個學(xué)生的獨(dú)特的感悟才能，只有這樣，他才能設(shè)計(jì)出根據(jù)學(xué)生實(shí)際與社會實(shí)際的多樣性的體驗(yàn)活動，也才能