《論語(yǔ)十二章》的原文及翻譯

1、論語(yǔ)十二章的原文及翻譯論語(yǔ)十二章子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)而曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”學(xué)而子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”為政子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”為政子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睘檎釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇阂沧釉唬骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”述而子曰：“

2、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笔龆釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円?。”子罕子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！弊雍弊酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！弊訌堊g文孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六

3、十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?！笨鬃诱f(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑?！笨鬃诱f(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　笨鬃诱f(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人?！笨鬃诱f(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云?！笨鬃诱f(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可

4、以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！笨鬃釉诤舆吀袊@道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停?！笨鬃诱f(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！闭撜Z(yǔ)注解論語(yǔ)是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。漢書(shū)藝文志中有云：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！鼻厥蓟史贂?shū)坑儒，許多古代典籍付之一焚，論語(yǔ)未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的

5、本子流傳，即古論語(yǔ)、齊論語(yǔ)和魯論語(yǔ)。古論語(yǔ)是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本論語(yǔ)，用先秦古文字（蝌蚪文）寫(xiě)成，為古文本，史稱(chēng)古文論語(yǔ)，共有二十一篇。齊論語(yǔ)是齊國(guó)學(xué)者所傳，有二十二篇。魯論語(yǔ)為魯國(guó)學(xué)者所傳，有二十篇。齊論語(yǔ)和魯論語(yǔ)均用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)成，史稱(chēng)今文論語(yǔ)。西漢末年，張禹以魯論語(yǔ)為根據(jù)，參考齊論語(yǔ)與古論語(yǔ)進(jìn)行考證修訂，改編成張侯論，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以張侯論為本，參考古論語(yǔ)和齊論語(yǔ)再加以改訂，即成為今本論語(yǔ)。古論語(yǔ)和齊論語(yǔ)從此亡佚。今本論語(yǔ)凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，

6、每事一段?？鬃友普T，教誨弟子，或言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ)，如“三人行則必有我?guī)煛?，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。論語(yǔ)善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。孔子是論語(yǔ)描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，論語(yǔ)還成功地刻畫(huà)了一眾孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個(gè)性鮮明，栩栩如生?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮

7、其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如顏淵篇中所述，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之?！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。論語(yǔ)內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀(guān)、認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系

8、的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保仠Y）也就是說(shuō)，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（子路），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（陽(yáng)貨），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這

9、五種美德者，就可算是仁了。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保▽W(xué)而）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（八佾）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（里仁）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！保臼希┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。論語(yǔ)一書(shū)，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼五經(jīng)的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，論語(yǔ)受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部論語(yǔ)治天下”的贊譽(yù)。論語(yǔ)在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。天下君王至于賢人眾矣