孝道與感恩文化

1、蒆孝道與感恩蒄孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)。我國孝道文化包 括敬養(yǎng)父母、 生育后代、 推恩及人、 忠孝兩全、 緬懷先祖等， 是一個(gè)由個(gè)體到整體， 修身、 齊家、治國、平天下的延展攀高的多元文化體系。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美 德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，個(gè) 人品德建設(shè)的基本元素，也是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支 柱和精神力量。 所以，給予我國孝道文化以科學(xué)和現(xiàn)代的詮釋， 對(duì)當(dāng)下公民教育大有裨益。薂一、孝道，我國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀肁孝道是中國傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的

2、傳統(tǒng)美德。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。薆舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳 說很久以前我國有個(gè)君主叫舜。舜出生在一個(gè)窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。后來父 親又娶后妻，生一子叫象。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜。每當(dāng)父母發(fā)狠心要 殺死舜時(shí)， 舜只好逃跑。 可當(dāng)父母生病需要人照顧時(shí)， 舜又回到他們身邊， 盡力服侍父母， 還處處讓著弟弟。舜的孝心感動(dòng)了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí)，竟有大象跑來幫他犁 田，小鳥飛來替他播種。后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事。舜 在堯手下干了 28 年，

3、做過各種各樣的官，都很稱職。最后，堯把帝位傳給了舜。堯之所以 選中舜為帝位繼承人，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是個(gè)大孝子。可見，把孝親敬老視為 最崇高的美德， 作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來的， 并時(shí)代相襲、 貫穿百代。裊如周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時(shí)提出的“三德” 至德（道）、敏德（行）、孝德 “三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長）。成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容；春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教。左傳中有“六順”：君義、臣行、父慈、 子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道 德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本。強(qiáng)調(diào)“君子

4、務(wù)本，本立而道生， 孝悌也者，其為仁之本與”；孟子發(fā)展孔子思想。以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、 義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），孝、悌、忠、信。孟 子說：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父 母之養(yǎng)， 二不孝也； 好貨財(cái)， 私妻子， 不顧父母之養(yǎng)， 三不孝也； 從耳目之欲， 以父母戮， 四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”；朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在 繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理 化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有 義，

5、夫婦有別，長幼有序， 朋友有信” 作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（ 815歲）、大學(xué)（ 16 歲以后）兩個(gè)階段，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué) 要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學(xué)要“明明 德”，修身、齊家、治國、平天下；20 世紀(jì)初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，進(jìn)一步提出“道德革命”、“家庭革命”口號(hào)。孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、 和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。羀綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳 的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。為了維護(hù)、形成這個(gè)孝道傳統(tǒng)，

6、在周朝，每年舉行一次大規(guī)模 的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動(dòng)，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70 歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時(shí)， 70 以上的老人免一子賦役； 80 歲以上的老人免兩子賦役； 90 歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間 60 歲的老人可 以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo) 養(yǎng)老敬老之禮。 清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動(dòng)千壽宴。康熙六十一年 （ 1722）正月初二， 在乾清宮宴請(qǐng) 65 歲以上的老人， 共有 1020 人。筵席上， 老人和康熙平起平坐， 皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦

7、詩，名曰千叟宴詩。為保障崇孝風(fēng)尚 固化，歷代皇帝采取褒獎(jiǎng)孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時(shí)，詔令天下郡守，推舉孝 廉之士，授以官爵； 隋唐開始實(shí)行的科舉制度中， 均專門設(shè)立孝廉科名。 在整個(gè)封建時(shí)代， 孝經(jīng)是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評(píng)依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材三字 經(jīng)、弟子規(guī)中誦讀“首孝悌，次見聞”。此外，嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝 列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。衿“百善孝為先”， “夫孝，德之本也”。

8、孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化， “民用和睦，上下無怨”，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)承 繼這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范。蚆二、當(dāng)代人所具有的孝道觀芅1. 現(xiàn)代人對(duì)于“善事父母”的意識(shí)以及行為表現(xiàn)?！吧剖赂改浮笔莻鹘y(tǒng)孝道的最基 本的要求。善事父母首先是對(duì)父母的“事生”，即父母健在時(shí)要對(duì)父母盡孝心，主要包括 養(yǎng)親、敬親和悅親三個(gè)方面。 所謂“養(yǎng)親”就是指贍養(yǎng)父母，即對(duì)父母提供經(jīng)濟(jì)幫助、生 活照料及精神慰藉等。螞“敬親”是對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵的更高層次上的體現(xiàn)?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”人們通

9、常認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道中的敬親就是要做到對(duì)父 母“無違” ，即不違背禮節(jié)， 嚴(yán)格按照禮的規(guī)定和道德的通行標(biāo)準(zhǔn)來孝敬父母； 要以“色” 事親，即兒女應(yīng)該要做到和顏悅色，順從自己的父母；要做到諫親，若君主或父親的思想 或行為“不義”，“子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。”然而，若父親不停勸諫， 兒子還是得服從 父親。 當(dāng)代人對(duì)于敬親的理解則是： 因?yàn)閻鄹改福?親情間的真愛使其自覺 的尊敬父母。敬親是出于對(duì)父母的一種禮讓，是對(duì)父母價(jià)值觀的一種尊重和理解，更是對(duì) 父母的重視。 “悅親” 是傳統(tǒng)孝道中比較重要的道德規(guī)范。 孔子曾說： “啜菽飲水盡其歡， 斯之為孝?！倍男⒅械睦先R子，73 歲“著五 色斑斕

10、衣，做嬰兒戲”，“佯跌臥地，為兒啼”以取悅親。此乃傳統(tǒng)孝道中“盡其歡”的典型。當(dāng)代人對(duì)“悅親”的觀點(diǎn)也 在改變，他們認(rèn)為悅親的方式有“做出成績，讓父母自豪”、“經(jīng)常與父母聯(lián)系，表達(dá)對(duì) 父母的關(guān)愛”及“給父母豐厚的物質(zhì)條件”等，并不是為了取悅父母而損毀自己的價(jià)值追 求。蚈 2當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)孝道觀中關(guān)于“傳宗接代”的看法?！安恍⒂腥?，無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統(tǒng)孝道的理念之一。在古代，父母對(duì)于結(jié)婚的子女的生 育后代問 題很關(guān)心， 且要求兒子生男丁以繼承家業(yè)。 然處在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)此有和看法呢？據(jù) 相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示， 85%的當(dāng)代年輕人不贊同“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)孝道觀。大多 數(shù)認(rèn)為

11、，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不同于以前，男孩女孩都是一樣的，所謂“有后沒后”的說法已經(jīng) 不符合當(dāng)今時(shí)代要求。生育后代與傳統(tǒng)的孝道沒有多大關(guān)系，只是成年人表達(dá)愛的一種方 式而已，是為了使自己的人生更加完整一點(diǎn)，體驗(yàn)為人父母的感覺和責(zé)任，是自我情感的 需要和寄托，是家庭穩(wěn)定和幸福的源泉。螆三、當(dāng)代孝道觀和傳統(tǒng)孝道觀的區(qū)別莂 1在“善事父母”方面的區(qū)別。首先，在養(yǎng)親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女對(duì)父母要盡贍養(yǎng)義務(wù)，主要是陣對(duì)父母是物質(zhì)生活方面，且傳統(tǒng)孝道觀要求子女要和父母同住以 盡孝道。隨著社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)，多數(shù)人認(rèn)為認(rèn)為善事父母，不僅要為父母提高物 質(zhì)生活幫助，更重要的是要給父母精神慰藉，且精神安慰要放在首位。

12、此外，由于現(xiàn)代社 會(huì)生活節(jié)奏較快，加之子女不在像過去那樣只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是從事農(nóng)業(yè)以外的活動(dòng)， 故父母和子女不能住在一起。當(dāng)代人認(rèn)為 “父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)孝道觀已過時(shí)，即使 將來不和父母同住， 也不會(huì)影響對(duì)父母的贍養(yǎng)和照顧。因?yàn)楝F(xiàn)在交通發(fā)達(dá)，趁節(jié)假日 可 以回家和父母團(tuán)聚，平時(shí)可以多和父母通通電話之類，給父母以精神上的慰藉。膀其次，在敬親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女要對(duì)父母盲從、百依 百順，不能以任何理 由頂撞父母，即使父母犯了過錯(cuò)，做子女的也只能順從，不得違背父母的意愿。這種傳統(tǒng) 孝道觀只顧及父母， 而不顧及子女的感受， 顯然已不適用于現(xiàn)代社會(huì)。 當(dāng)代人認(rèn)為敬親是 出于對(duì)父母的真愛，是子女

13、自覺的對(duì)父母的一種尊敬，在現(xiàn)代仍要對(duì)父母禮讓，要講究長 幼之分，但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權(quán)利或壓抑人性為代價(jià)。蕆再次，在悅親方面，傳統(tǒng)孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興，不論 父母有什么要求，只要能讓父母高興，子女都得照辦，這樣才算是對(duì)父母盡孝。而當(dāng)代人 不完全贊同這種方式的孝，他們認(rèn)為通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母，不僅能體現(xiàn)父母的價(jià)值，也能體現(xiàn) 自身的價(jià)值。袆 2在“傳宗接代”方面的區(qū)別。傳統(tǒng)孝道觀追求傳宗接代，重男輕女，婚姻的主要功能就是為了傳宗接代?！安恍⒂腥瑹o后為大”的觀念影響了我國社會(huì)幾千年。當(dāng)代 年

14、輕人卻越來越認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)男女都一樣，生兒生女無關(guān)緊要，生女兒并不代表不孝。 生育后代 主要是為了表達(dá)情感，當(dāng)然也是為了父母的快樂，但是生育后代 已經(jīng)不是為了 唯一的目的盡孝讓父母高興。螃四、感恩教育，傳承孝道文化袂總之，隨著社會(huì)進(jìn)步孝道的理解也在逐漸的改變，但對(duì)與傳統(tǒng)孝道觀，我們應(yīng)取其 精華，既要繼承，也要發(fā)展。孝道與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心， 報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道 德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時(shí)俱進(jìn)地開展感恩教育是對(duì)孝道文化 最好的繼承。蒀大力提倡親情教育。感恩是人類社會(huì)最樸實(shí)的情感表達(dá)，是社會(huì)

15、道德和社會(huì)和諧的 基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提。提倡誦讀如論語、 孝經(jīng)、 禮記、 弟 子規(guī)等經(jīng)典，使人們特別是使未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分，懂得孝敬和感 恩父母。羅開展豐富多彩的孝與感恩的教育活動(dòng)。在學(xué)校和社區(qū)可開設(shè)孝敬課、感恩課，可以 采取學(xué)科滲透、主題活動(dòng)等方式。例如，給母親梳頭，給父親洗腳、到敬老院認(rèn)親，給孤 寡老人送溫暖；評(píng)選孝敬父母好孩子；推薦孝親敬老的好爸爸、好媽媽；為自己父母過生 日；運(yùn)用文藝手段編寫傳唱孝敬父母的歌曲；中學(xué)生可以到社會(huì)開展調(diào)查總結(jié)孝敬父母和 不孝敬父母的典型，用身邊例子教育自己的活動(dòng)通過系列活動(dòng)讓年輕人懂感恩、會(huì)感 恩、樂感恩。學(xué)校、家庭、社區(qū)、單位四結(jié)合共同營建弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德良好環(huán)境。孝與感恩 文化建設(shè)，要齊抓共管。學(xué)校要結(jié)合校園文化開展活動(dòng)，單位要結(jié)合職業(yè)道德實(shí)際創(chuàng)建有 效的運(yùn)行模式，社區(qū)要提高執(zhí)行能力建立保障機(jī)制，各種媒體應(yīng)當(dāng)理直氣壯的宣傳以孝敬 父母為核心的孝道文化，使知恩、感恩、報(bào)恩形成主體主流的輿論共識(shí)，真正把我國建成 一個(gè)文明和諧的社會(huì)。以下無正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Nur f r den pers?nli