科學(xué)主義與反科學(xué)主義

1、科學(xué)主義與反科學(xué)主義演講人：電氣工程學(xué)院姜玉鵬PPT：材料科學(xué)與工程學(xué)院 王璐科學(xué)的含義科學(xué)主義概念的內(nèi)涵以及演化反科學(xué)主義什么是科學(xué)按照通常的理解，科學(xué)的定義有兩種表達(dá)方式：其一為靜態(tài)的；其二為動(dòng)態(tài)的。靜態(tài)的科學(xué)對(duì)于前者，科學(xué)哲學(xué)家內(nèi)格爾（Ernest Nagel,1901-1985）曾明確地指出：“科學(xué)無疑是組織化的知識(shí)體系，分門別類地劃分和組織材料（如在生物學(xué)中，把生物分類為種）是一切科學(xué)的一項(xiàng)必不可少的任務(wù)?！?這個(gè)定義明顯地反映出科學(xué)的靜態(tài)特征，即科學(xué)是一種有條理的組織化的知識(shí)體系。從操作層面來看，把科學(xué)定義為：“對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、鑒別、描述、實(shí)驗(yàn)研究和理論說明（American H

2、eritage Dictionary of the English Language）。”動(dòng)態(tài)的科學(xué)對(duì)于后者，學(xué)術(shù)界目前還沒有一個(gè)得到比較公認(rèn)的解釋模式，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是公認(rèn)科學(xué)是發(fā)展的，因而科學(xué)的定義也是隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的加深而逐漸改變的。科學(xué)的含義綜上我們可以冒險(xiǎn)的說：科學(xué)它起源于人類的好奇，通過一系列行之有效的方法，達(dá)到對(duì)客觀自然界的本質(zhì)的探索，以求達(dá)到對(duì)自然界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類認(rèn)識(shí)的深入，科學(xué)日益體現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的有條理的知識(shí)體系。 科學(xué)主義概念的內(nèi)涵以及演化真正現(xiàn)代意義上的科學(xué)主義概念出現(xiàn)在19世紀(jì)六七十年代。在近一個(gè)半世紀(jì)的演化中，科學(xué)主義概

3、念的內(nèi)涵發(fā)生了許多變化。我們把科學(xué)主義概念的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：即早期、成長(zhǎng)期和成熟期， 早期19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初在早期，科學(xué)主義概念形成的主要理論基礎(chǔ)直接來自于法國(guó)哲學(xué)家孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，以及19世紀(jì)末的馬赫經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，在這個(gè)過程中形成的科學(xué)主義是一種弱科學(xué)主義，它的主要理論訴求是推廣實(shí)證精神，所以早期科學(xué)主義概念的內(nèi)涵主要是指利用自然科學(xué)的方法，排除形而上學(xué)，進(jìn)而達(dá)到人類發(fā)展的實(shí)證階段?？梢哉f這時(shí)對(duì)科學(xué)方法的推崇只是一種處于低級(jí)形態(tài)的模仿與借鑒，希望以此來達(dá)到實(shí)證科學(xué)的目的。坦率地講，早期科學(xué)主義概念的內(nèi)涵還不是很明確的，為此目的也并沒有形成十分有效的手段。 成長(zhǎng)期20世紀(jì)初至三、四

4、十年代其一，上個(gè)世紀(jì)之交，科學(xué)完成了意義重大的科學(xué)革命，這種巨大的變化又一次為科學(xué)的迅速發(fā)展提供了廣大的空間，尤其是以物理學(xué)革命為標(biāo)志，它直接改變了人們的傳統(tǒng)的認(rèn)知模式；其二，新哲學(xué)即邏輯實(shí)證主義的發(fā)展與成熟，直接促成了科學(xué)主義概念內(nèi)涵的豐富與成熟。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以給科學(xué)主義的概念的內(nèi)涵做一個(gè)簡(jiǎn)單的界定，那就是只有用自然科學(xué)的方法才能保證我們獲得真正的知識(shí)。這也就是我們通常理解的“科學(xué)方法萬能”的真正含義所在。 成熟期20世紀(jì)四、五十年代眾所周知，在四、五十年代又發(fā)生了一次意義深遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)革命，核能的利用，微電子技術(shù)的發(fā)展，使人們深切地感受到現(xiàn)代科技的巨大使用價(jià)值，因而借著科學(xué)的名義傳播的思

5、潮很容易獲得全社會(huì)的廣泛認(rèn)同。在這個(gè)大的時(shí)代背景下，科學(xué)主義的發(fā)展進(jìn)入到了一種成熟時(shí)期。 反科學(xué)主義 反科學(xué)主義的產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以其突飛猛進(jìn)的飛躍性發(fā)展,既改變了自身的存在狀況,也改變了人類社會(huì)的發(fā)展面貌,從而成為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主導(dǎo)性的革命力量。但是,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在給人類帶來高度的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí),也打開了裝有災(zāi)難和禍患的“潘多拉魔盒”,科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)正在不斷擴(kuò)大化、普遍化和深遠(yuǎn)化。正是由于這個(gè)原因,人們開始對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行反思,以至在西方逐漸形成了反科學(xué)主義的逆流。 產(chǎn)生的原因(一) 科學(xué)知識(shí)的不普及以及宗教勢(shì)力強(qiáng)大(二) 對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足(三)來自哲學(xué)內(nèi)部

6、對(duì)科學(xué)的攻擊(四) 人文主義者認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)理性、客觀性、非人格化, 使人生失去了魅力 科學(xué)知識(shí)的不普及以及宗教勢(shì)力強(qiáng)大宗教與科學(xué)并行是一個(gè)悖論。宗教對(duì)部分的有限的科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)可能會(huì)改善科學(xué)與宗教的對(duì)立關(guān)系, 但根本的改變卻是不切實(shí)際的。以美國(guó)為例, 美國(guó)公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)現(xiàn)在是這樣一個(gè)水平, “接受調(diào)查的一半成年人不知道地球繞太陽一周要花一年的時(shí)間”。不到 7%的美國(guó)成年人可以按照最一般的定義稱作是有科學(xué)知識(shí)的, 只有 13%的成年人有理解科學(xué)過程的最低水平, 而且有 40%的人不同意“占星術(shù)終究不是科學(xué)”這種說法等等。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足20 世紀(jì)成長(zhǎng)起來的西方知識(shí)分子親眼

7、目睹了現(xiàn)代科技革命及其帶來的翻天覆地的變化, 他們的思想必然要同過去的思想傳統(tǒng)分道揚(yáng)鑣。過去的知識(shí)分子傾向于對(duì)科學(xué)技術(shù)的能力抱有浪漫主義的幻想, 而對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響天真地估計(jì)不足。如生態(tài)環(huán)境的破壞、能源危機(jī)、人口問題等等都是人類前所未有的?，F(xiàn)在還有克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)以及納米技術(shù)等等都對(duì)人類道德、倫理和安全都帶來一系列的負(fù)面影響, 使得人們對(duì)這些技術(shù)產(chǎn)生了疑慮。 哲學(xué)內(nèi)部對(duì)科學(xué)的攻擊 在哲學(xué)界內(nèi)部, 對(duì)科學(xué)的攻擊來自兩個(gè)有影響的領(lǐng)域。第一, 從庫恩到費(fèi)耶阿本德, 許多科學(xué)家論證說, 所謂科學(xué)方法是不存在的?？茖W(xué)知識(shí)與社會(huì)文化制度有關(guān), 范型的 變換是由于超理性的原因。早期人們的看法是錯(cuò)的,

8、 因?yàn)樗麄兿嘈庞幸环N檢驗(yàn)科學(xué)論斷的客觀方法。這種批評(píng)顯然言過其實(shí)了?？茖W(xué)的功能與從中誕生的社會(huì)文化背景有關(guān)系,在科學(xué)中我們無法做出絕對(duì)的斷言, 然而確存在可信賴的、檢驗(yàn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn), 存在著一些關(guān)于客觀性的準(zhǔn)則, 它們是超越了特定的社會(huì)文化背景的。第二, 來自后現(xiàn)代主義的攻擊。他們認(rèn)為科學(xué)同神話和小說沒有什么本質(zhì)的區(qū)別, 甚至有些激進(jìn)的女性主義者和后現(xiàn)代主義者認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是男性中心主義或兩方面中心主義的。甚至主張取消現(xiàn)代科學(xué), 代之以女性主義的或東方神秘主義的類科學(xué)、邊緣科學(xué)。 人文主義者的看法科學(xué)技術(shù)不僅給人們帶來了巨大的物質(zhì)力量, 更重要的是科學(xué)技術(shù)重塑了當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系與結(jié)構(gòu)。一切宗教的、社

9、會(huì)的、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化形式都不得不轉(zhuǎn)過頭來驚訝地注視著科學(xué)技術(shù)這位迅速成長(zhǎng)起來的巨人, 開始對(duì)科學(xué)和技術(shù)作人文主義的反思。從所謂人性對(duì)科技的質(zhì)詢和批判, 轉(zhuǎn)為對(duì)人性自身的反思和批判, 人們開始意識(shí)到, 科學(xué)和技術(shù)不是外在于人的成果, 而是由活生生的人正在從事著的人類實(shí)踐活動(dòng), 把科技視為工具或視為奴役者都是對(duì)人類責(zé)任的放棄和逃避。 現(xiàn)代西方的反科學(xué)主義思潮(一) 生態(tài)主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判(二) 動(dòng)物解放主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判(三) 人文主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判(四) 后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判 生態(tài)主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家 R卡遜寂靜的春天一書的出版為標(biāo)志,人類將生態(tài)問題提上

10、了議事日程。卡遜不僅威脅到了生產(chǎn) DDT的化學(xué)公司的利益, 也威脅到了人們習(xí)以為常的科學(xué)主義自然觀。科學(xué)主義自然觀是建立在決定論、機(jī)械論、還原論的牛頓經(jīng)典物理學(xué)模式之上的, 它將自然看成一架遵從單一規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)精良的鐘表,人可以洞悉其全部規(guī)律,也對(duì)它擁有無上的權(quán)力,可以無限地開發(fā)和索取。在這種倫理觀下,科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)只是偶然的、可以避免的、可以克服的,而卡遜則直接指出了這種倫理觀的荒謬及后果。這些思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響, 導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的反科學(xué)思潮, 并將矛頭直接指向了科學(xué)技術(shù)本身。在他們看來, 科學(xué)技術(shù)固然帶來了地球上表面的繁榮, 卻嚴(yán)重破壞了地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性,

11、而后者對(duì)人類的生存發(fā)展更為根本; 科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明, 卻又為毀滅文明提供了高效手段, 增加了不安全感。 動(dòng)物解放主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判動(dòng)物解放主義被認(rèn)為是比動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)更加激進(jìn)的,動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)認(rèn)同動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的必要性, 但強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把實(shí)驗(yàn)規(guī)模壓縮到最小限度, 而且實(shí)驗(yàn)過程中動(dòng)物所承受的痛苦必須降到最低。而動(dòng)物解放主義者強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類具有相同的權(quán)利。在他們看來, 動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在道德上就是錯(cuò)誤的, 并且實(shí)驗(yàn)本身也是非常殘酷的。對(duì)科學(xué)家及其支持者而言, 動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是獲得知識(shí)的重要途徑, 并且會(huì)在未來給人類帶來福音, 對(duì)動(dòng)物解放主義者來說, 動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是一種暴行, 與殘害人類同罪, 人們寧可不要科學(xué)也要保護(hù)

12、和解放動(dòng)物。 人文主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判人文主義者認(rèn)為, 科學(xué)的高度發(fā)展造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化意識(shí)的割裂, 造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)不適合人的心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的問題; 科學(xué)的發(fā)展忽視了人的需要、人的存在、人的價(jià)值、科學(xué)充當(dāng)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治權(quán)利對(duì)個(gè)人或群體心理進(jìn)行控制和操縱的工具, 從而導(dǎo)致個(gè)人或群體心理功能紊亂, 導(dǎo)致各種人格分裂等。 后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判主要來自海德格爾一脈, 特別是法國(guó)的后現(xiàn)代主義者們, 如德里達(dá)、福科、拉康和利奧塔。德里達(dá)認(rèn)為, 當(dāng)你說什么是什么, 必然會(huì)忽略某些有價(jià)值的東西。拉康試圖建立心理的結(jié)構(gòu), 并想用“符號(hào)”“能指”來解釋它。他將心理學(xué)和語義學(xué)聯(lián)系在一起, 并且認(rèn)為“自我”埋藏于語流當(dāng)中。海德格爾抱怨說科學(xué)和技術(shù)是非人化的, 認(rèn)為技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中居于統(tǒng)治地位。法蘭克福學(xué)派馬爾庫塞指斥現(xiàn)代社會(huì)中批量制