從帛書《易傳》析述孔子晚年的學(xué)術(shù)思想

1、從帛書?易傳?析述孔子晚年的學(xué)術(shù)思想摘要：本文以帛書?易傳?比對?論語?中關(guān)涉?周易?的章節(jié)，從而確定這些章節(jié)是屬于孔子晚年所說的話。此外，從帛書?易傳?所見的哲理，顯示了晚年的孔子已經(jīng)具有哲學(xué)家的形態(tài)，關(guān)心形而上的問題，并且對這些哲學(xué)問題有很深的體會?？鬃诱f?易?，開拓了以義理研究?易經(jīng)?的新途，亦展示了一個學(xué)術(shù)開展的轉(zhuǎn)折點，即儒家的道德形而上學(xué)以孔子為開山。關(guān)鍵詞：帛書；易傳；論語；孔子；道德形而上學(xué)；義理易AnanalysisandexpsitinnnfuiusaadeiidelgyathisldagefrYiZhuanpiednsilkAbstrat:ByparingYiZhuanpi

2、ednsilkithertainhaptersrelatedtZhuyiintheAnaletsfnfuius,thispaperdefinesthatthesehaptersbelngthatnfuiushadsaidinhislateryears.additinally,philsphialnntatinsrefletedinYiZhuanpiednsilkturnsutnfuiusstaturefaphilspherinhisreainingyears,henhebegantnernetaphysialprbles.nfuiusentariesnZhuyipenedaneapprahts

3、tudyZhuyinthebasisfitsphilsphialnntatins,andrevealedaturningpintintheaadeidevelpent.Itisbviusthatnfuiusfundedthenfuianraletaphysis.Keyrds:piesnsilk;YiZhuan;theAnaletsfnfuius;nfuius;raletaphysis;philsphialnntatinsfYi帛書?易傳?與孔子的親密關(guān)系韓仲民說：“孔子所述易道，由門弟子筆錄、整理，不斷補充、開展，成為?易傳?主要內(nèi)容。源自孔子，出之后學(xué)，大體脈絡(luò)還是清楚的。(韓仲民?帛書說略

4、?，北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年10月，頁104-105)。李學(xué)勤教授從帛書?易傳?肯定孔子“與?易?的關(guān)系也一定不限于是個讀者，而是一定意義上的作者。他所作的，只能是解釋經(jīng)文的?易傳?。“?易傳?的主體構(gòu)造形成應(yīng)和?論語?處于差不多的年代，其與孔子的關(guān)系是很親密的。(李學(xué)勤?走出疑古時代關(guān)于周易的十個問題?，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994年3月，頁76-77。)黃沛榮教授謂“?易?傳七種雖非孔子手定，然其論?易?之語亦當(dāng)為弟子所記而載諸?易?傳之中。(209頁)“故或未及撰作，僅有心傳。(209頁)“蓋自孔子傳?易?于門人弟子，其初僅口耳相傳，后乃陸續(xù)寫定，故?易?傳七篇之內(nèi)容與孔子

5、思想有極深沉之關(guān)聯(lián)性?！耙鬃优c?周易?經(jīng)傳之關(guān)系，乃在于其研讀?易經(jīng)?，吸收并闡揚?易經(jīng)?義理，而傳于門人后學(xué)也。(210頁)(黃沛榮?易學(xué)乾坤孔子與周易經(jīng)傳之關(guān)系?，臺北：大安出版社，1998年8月。)，不但增加了研究孔子的資料，還對傳世的孔子學(xué)說起了深化理解的作用，本文以帛書?易傳?比對?論語?中關(guān)涉?周易?的章節(jié)，從而確定這些章節(jié)是屬于孔子晚年所說的話。此外，從帛書?易傳?所見的哲理，顯示了晚年的孔子已經(jīng)具有哲學(xué)家的形態(tài)，關(guān)心形而上的問題，并且對這些哲學(xué)問題有很深的體會?？鬃诱f?易?，開拓了以義理研究?易經(jīng)?的新途，亦展示了一個學(xué)術(shù)開展的轉(zhuǎn)折點，即儒家的道德形而上學(xué)以孔子為開山。一

6、、晚年研?易?本文所言的孔子晚年，是以魯哀公十一年(前484年)孔子六十八歲?公羊傳?與?谷梁傳?同以孔子生于襄公二十一年(前552年)，而?史記?那么以為生于襄公二十二年(前551年)。本文從?史記?，故哀公十一年之時孔子六十八歲?；氐紧攪院螅敝涟Ч?前479年)夏四月孔子七十三歲逝世為止的五六年時間?？鬃釉谶@幾年間深化研讀?周易?，而改變了自己早年對?周易?的看法，發(fā)現(xiàn)?周易?是一部修德之書。帛書?易傳?所顯示的孔子?易?說正當(dāng)這個時期。?史記孔子世家?說“孔子晚而喜?易?以致于讀?易?“韋編三絕，帛書?易傳要?對孔子晚年研?易?的過程有生動的描繪：夫子老而好?易?，居那么在席，

7、行那么在囊。朱伯昆國際易學(xué)研究：第一輯北京：華夏出版社，199528，27，28，11，24孔子晚年對?周易?的熱愛已近沉迷的地步，“老字強調(diào)了孔子晚年才對?周易?產(chǎn)生極大的興趣，而積極地研究?周易?。為什么孔子會對?周易?產(chǎn)生這樣大的興趣?先看孔子自道一生為學(xué)進(jìn)德的過程：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(?論語為政?)孔子由五十之年開始對“天命有所知，經(jīng)過不斷的踐仁成德，而到達(dá)“耳順與“從心所欲的境界。對天命之“知不會停留在認(rèn)知這個層次，而是對自己的德性表現(xiàn)所產(chǎn)生的體會。孔子自五十之年在魯國的政治前途受阻，分開魯國的十四年之間

8、，仍不斷遭受挫折，但孔子能在逆境中提升自己的德性，將現(xiàn)實的困厄轉(zhuǎn)為對自己意志與毅力的磨煉，然而長時間而且不斷的挫折，確實使孔子的心境產(chǎn)生了變化，所以孔子在六十八歲高齡重回魯國之后，對現(xiàn)實的事功已不再執(zhí)著。這時候的孔子，有一種不為世用的感受，但沒有隱士的心態(tài)?？鬃与m然尊重隱士，稱他們是賢者?論語憲問?孔子說：“賢者辟世，其次辟地，其次避色，其次避言。，但不能認(rèn)同隱士的做法(?論語微子?載孔子聽了子路覆述長沮、桀溺的說話后深深嘆道：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒(指“避人之士)與而誰與?天下有道，丘不與易也這樣自表心跡的說話。)，孔子雖然有“知其不可而為之(?論語憲問?)的道德勇氣，但始終不為世用

9、的現(xiàn)實所導(dǎo)致的心境變化，從孔子闡述“逸民時透露了個中消息：虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我那么異于是，無可無不可。(?論語微子?)這確實代表了孔子回魯定居后的心境(?史記孔子世家?以為這是孔子在魯哀公十四年(前481年)所說的話，這時孔子已經(jīng)71歲了。)，也是孔子晚年心境的自況?？鬃幼愿竭z逸之民，表示孔子能正視現(xiàn)實上的不得志，而又能不再執(zhí)著；“可與“不可皆為執(zhí)，無此執(zhí)著，那么精神和心境都能安定下來，而獲得研讀典籍的主觀條件?？鬃与m仍關(guān)心世道，但畢竟不用到處求仕，精神安定，便能專心研究學(xué)問。有了這樣的生活背景，加以孔子的德性亦臻至圣人的境地，當(dāng)孔子重讀?周易?時，便發(fā)現(xiàn)了?周易?的道德價

10、值，帛書?要?云：夫子曰：“吾好學(xué)而才聞要，安得益吾年乎?朱伯義國際易學(xué)研究：第一輯北京：華夏出版社，199528，27，28，11，24“要所指的是孔子在?周易?中所體會到的道德內(nèi)涵?？鬃右缘铝x說?易?，而德義亦為孔子晚年研?易?的中心內(nèi)容。在這段時期，孔子因研究?周易?而大有心得，所以在言說中，流露出對?周易?種種道德上的體會。二、?論語?有關(guān)?周易?章節(jié)確實解(一)子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無大過矣。(?論語述而?)孔子晚年對?周易?發(fā)生濃重興趣，希望自己多活幾年，以完成對?周易?的學(xué)習(xí)與研究。?述而?此章的“五十，假設(shè)作為五十歲來理解，那么在四十多歲之時說“加我數(shù)年，是完全

11、沒有意義的話。假設(shè)是在五十歲之后，說回復(fù)到五十歲之年，然后學(xué)?易?，那么這種回憶式的說話顯得非常消極，“加我數(shù)年變成一種懷緬，這絕非好學(xué)如孔子者的思想言行(筆者曾持這種觀點，今改之。)。所以，這句說話所表達(dá)的意思應(yīng)當(dāng)是孔子重回魯國之后，鉆研?周易?而得到極大的道德啟發(fā)時所說的話。這里的“五十不當(dāng)是指五年或十年的時間，也不是指五十歲，而是傳抄之誤。朱熹注?論語?這一章時已明確指出這是訛誤的結(jié)果：劉聘君見元城劉忠定公，自言嘗讀他?論?，“加作假，“五十作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，?史記?作“假我數(shù)年，假設(shè)是我于?易?那么彬彬矣。加正作假，而無五十字。蓋是時，

12、孔子年已幾七十矣，五十字誤，無疑也。(朱熹?四書章句集注?)今天有帛書?易傳?的證據(jù)，足以支持朱熹的觀點是正確的。如是，那么?學(xué)而?篇此章應(yīng)該是：子曰：“假我數(shù)年，卒以學(xué)?易?，可以無大過矣?？鬃拥囊馑际恰爸灰屛矣卸鄮啄甑臅r間，最終能對?周易?的義理有深化的體會，這樣便可以免除犯上重大過失的時機了。至于說“學(xué)?易?，是孔子的謙辭而已?！翱梢詿o大過正是修德的意思，這與孔子深化體會?周易?的精華在于導(dǎo)人修德是非常吻合的。帛書?要?篇說：“夫子曰：吾好學(xué)而才聞要，安得益吾年乎?“安得益吾年與“加(假)我數(shù)年是同義語。讀?易?而得其要領(lǐng)，那么?周易?的精華已得，正是“我于?易?那么彬彬矣的意思。孔子

13、在晚年研?易?之前是以卜筮之書來理解?周易?的，因此?論語?此章強調(diào)?周易?與修德的關(guān)系，便只能放在晚年之時才符合當(dāng)日孔子研?易?的情況。(二)子曰：“不在其位，不謀其政。曾子曰：“君子思不出其位。(?論語憲問?)孔子晚年研究?周易?并以此教授弟子，商瞿是傳孔子?易?說的弟子(?史記仲尼弟子列傳?、?孔子世家?)，其他弟子根本上有所習(xí)而未能承傳。弟子中有曾子能掌握到孔子說?易?的精神，注重卦爻辭所蘊含的道德意義，如孔子說“不在其位，不謀其政時，曾子即以“君子思不出其位來概括孔子之言。艮卦?象?辭是“兼山，艮，君子以思不出其位。很顯然的，曾子已讀到類似?象傳?的?易?類文獻(xiàn)。曾子讀?易?，自必受

14、教于孔子。這一章也是孔子晚年回歸魯國之后所說的話。(三)南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫!“不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。(?論語子路?)?論語?此章在?禮記緇衣?有類似而加詳?shù)挠涊d：子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以為卜筮。古之遺言與!龜筮猶不能知也，而況于人乎?詩?云：我龜既厭，不我告猶。?兌命?曰：爵無及惡德，民立而正；事純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩那么亂，事神那么難。?易?曰：不恒其德，或承之羞，恒其德偵。婦人吉，夫子兇。?論語?此章與?禮記緇衣?此文應(yīng)是出于同一來源，只是記錄有詳略不同。(劉寶楠認(rèn)為這節(jié)是記者各據(jù)所聞而述之。見?論語正義子路南人有言曰章?，北京

15、：中華書局，1990年3月，544頁。)孔子引用南國之人論恒之言，認(rèn)為這是古代的遺言，而帛書?易傳要?亦言：?尚書?多於矣，?周易?未失也，且又古之遺言焉。朱伯昆國際易學(xué)研究：第一輯北京：華夏出版社，199528，27，28，11，24孔子所謂“古之遺言不是指一般的古代文獻(xiàn)，而是特指自古流傳下來的嘉言懿行。?緇衣?篇的大意是鬼神不會福佑無恒的人，由于這類人德性不純，所以是不仁之人(不仁之人如?論語里仁?孔子說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。不仁者對道德原那么把握不穩(wěn)，處事有時候依道德原那么，有時候卻會用私欲。這樣的人是很難不受環(huán)境影響的。這類人既不能處貧亦不能處樂，假設(shè)他們長久處于貧約的

16、環(huán)境便會怨天尤人，而為了脫貧，便會鋌而走險；如長久處于逸樂的環(huán)境那么會心生淫邪。這類人就是無恒的人。)。至于?子路?篇引用恒卦九三爻辭，然后說“不占而已矣，而在帛書?易傳二三子問?載孔子以“不恒其德，或承之羞，貞吝之意為“小人知善而弗為，攻進(jìn)而無止朱伯昆國際易學(xué)研究：第一輯北京：華夏出版社，199528，27，28，11，24，可見孔子從?周易?的卦爻辭中體會出道德的含義，這顯示了孔子非常重視德性的修為?？鬃用闳俗鲇泻阏?，如此那么不占而德福自召?？鬃诱f：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。(?論語述而?)“恒即有自強不息的意思，是修德的重要因素?！安徽级岩颖硎玖艘孕薜麓嬲俭?。修德與

17、否已經(jīng)決定了人事的吉兇，何必占問?因此，?論語?此章應(yīng)該是孔子晚年之說。二、開拓以義理研究?易經(jīng)?的新途?周易?本來用于占筮，朱熹以?周易?為卜筮之書，實得?周易?的根本性質(zhì)，而程頤?易傳?，純以義理為言，反而得孔子易學(xué)的真義。春秋時代幾乎在生活的各個方面都用?周易?來占筮決疑，?左傳?、?國語?中有大量例子，而孔子特別強調(diào)?周易?所涵蘊的義理，使?周易?成為世界上最早的哲學(xué)巨著。孔子這個說?易?新傳統(tǒng)，荀子便好好繼承了，因此說“善為易者不占。(?荀子大概?)孔子雖然以?周易?說德義，但不廢占筮。如孔子占得賁卦，而后就“賁的字義發(fā)義(?序卦?言：“賁者飾也)。(?呂氏春秋慎行論壹行?：孔子卜，

18、得“賁?？鬃釉唬骸安患?。子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎?孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫賁又何好乎?說苑反質(zhì)?：孔子卦得“賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進(jìn)，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎?孔子曰：“賁，非正色也，是以嘆之。吾思夫質(zhì)素，白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑?！拔馁|(zhì)又何也?“吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也?質(zhì)有余者，不受飾也。)帛書?易傳要?記載了孔子對占筮所持的態(tài)度：子贛曰：“夫子亦信其筮乎?子曰：“吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。史、巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎?吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也

19、；仁義焉求吉，故卜筮而希也。孔子說百占而七十當(dāng)，那么占而有驗是不可否認(rèn)的事實，但占筮易導(dǎo)人于迷，這是?禮記經(jīng)解?言“?易?之失賊的意思(“賊在這里有迷信的意思。?論語陽貨?有言“好信不好學(xué)，其蔽也賊，指出好學(xué)以成其信，否那么入于賊，賊義與信有關(guān)，即所謂迷信。這猶如本章言“好仁不好學(xué)，其蔽也愚“好智不好學(xué)，其蔽也蕩等，仁之過那么愚，智之過那么蕩。)。在事實面前不好否認(rèn)，但又不便積極肯定，便用了“必從其多者，即事實是如此，占筮有驗便得成認(rèn)它有驗，但未有用上“信與“不信這樣具有強烈價值意味的字詞來回應(yīng)子貢的問題，這充分反映了孔子對占筮的立場：?易?占既然是?周易?的傳統(tǒng)，那么孔子用這樣的態(tài)度來對待占

20、筮，是尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)；但另一方面，孔子又說“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。進(jìn)德君子以成德為人生要事，而以修德來替代卜筮和祭祀；所謂福，并非祭祀祈福的世俗福分，而是從修德而獲得的精神喜悅；至于行事那么以仁義為依歸，吉亦自在其中，與趨利避害無關(guān)。吉兇禍福本來是卜筮的主要結(jié)果，但孔子將利害改易為道德理論，并以此為吉為福，此中的深義是勉人努力修德而為其所當(dāng)為。以修德替代卜筮，是靜態(tài)的轉(zhuǎn)變，不是強迫性的制止?？鬃釉谝?易經(jīng)?為占筮之書的傳統(tǒng)下開出新說，自然會引起很多猜疑，子貢即感到非常迷惑。子貢曰：“夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁。賜以此為然矣。以此

21、言取之，那么緡行之為也。夫子何以老而好之乎?(帛書?要?)所謂“德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁，是指無德或不修德的人才會事事依靠神靈的佑助，而遜于智謀的人才會不斷以卜筮來決疑。由此可見，重視修德是孔子一貫的人生態(tài)度，而對占卜這個傳統(tǒng)那么采取了較為消極的觀點，但亦只反對頻繁的問卜，而不是反對占卜。子貢這番話反映了孔子昔日是以卜筮之書來理解?周易?的，其實這正是?周易?的根本性質(zhì)，也是?易?系典籍的老傳統(tǒng)?？鬃訉?周易?的負(fù)面批評，正顯示了修德與?易?傳統(tǒng)的不相容?？鬃油砟暾f?易?，與“德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁的教說沒有揆違，只是子貢不解孔子的易學(xué)思想而已。將勤于敬神與卜筮的

22、行為歸因于人的德行有欠與智謀缺乏，對古人實在有所不敬，因為卜筮與祭祀都是國家的重要事情，也是文化生活中的重要內(nèi)容。因此，以修德作為福吉便能兼容各方面，孔子晚年之說，對?易?傳統(tǒng)多了一份敬重。春秋之世，?周易?主要作占筮之用，孔子不廢?周易?的這個傳統(tǒng)，亦有時而占，但另一方面孔子對?周易?的創(chuàng)始性研究卻在觀象玩辭，這對?易?傳統(tǒng)不啻作出了根本性的變革。用?易?而不強調(diào)占筮，是分開了?易?傳統(tǒng)，注重?周易?德性的義蘊，直把?周易?的性質(zhì)改變了，孔子治?易?的魄力就這樣的表現(xiàn)出來。子貢不理解孔子研究?周易?的新義，因此有諸多質(zhì)疑：賜聞諸夫子曰：“孫正而行義，那么人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，那么

23、是用倚于人也，而可乎?(帛書?要?)子貢認(rèn)定?周易?是占筮之書，而卦爻辭只是占辭，沒有什么深意，因此才會對孔子不安于占筮而樂于研究?周易?卦爻辭的做法感到大惑不解，遂說孔子用奇，違犯了平日教人“孫(順)正而行義的道理，使人惑亂?？鬃用鎸ψ迂晣?yán)厲的責(zé)備，而說：夫?易?，剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不妄，慚人為而去詐。(帛書?要?)很清楚的，孔子在?周易?卦爻辭中體會到許多修身智慧。孔子在答復(fù)子貢的責(zé)難中表達(dá)了自己研究?周易?的心得及其預(yù)見：?易?，我后其祝卜矣!我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，那么其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，那么其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)

24、之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以?易?乎?吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。這是孔子研?易?及讀?易?方向的說明?？鬃友?易?的態(tài)度是觀其義理，明達(dá)德義，這自然深化了孔子的道德形上體會。孔子開拓了尋研義理的新方向，這在當(dāng)時實在是第一家，所以子貢也未能掌握到孔子的研究方向而諸多質(zhì)問，但孔子對自己研究方向所產(chǎn)生的劃時代意義是非常清楚的，所以他說自己的易學(xué)方向是與史、巫同途(同樣研究?周易?)而殊歸(占筮與義理之不同)的。又因為孔子在為被視為筮書的?周易?開拓價值之源，要沖破這個悠久的傳統(tǒng)并不容易，會隨時招致誤解，所以說“后世之士疑丘者，或以?易?乎!無論如何，孔子的研?易?對成就他的

25、形上思想起了很大的作用。雖然孔子說“述而不作(?論語述而?子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。)，但終究為?周易?開啟了言義理的方向。三、孔子關(guān)心的形上問題性與天道孔子研究?周易?而提升了自己的哲學(xué)思想，但孔子一直關(guān)心的是成德之事，這必然緊扣生命主體。成德是理論的事，不能空言。由理論而至的理解，是為證悟。?論語?有很多孔子證悟之言，細(xì)心體會這些章節(jié)所含蘊的意義，即可明了孔子雖因讀?易?而強化了自己的形上思想，但亦可見在此之前，孔子對生命的價值已有極深的體會，并把握住仁的實義。(一)“仁的內(nèi)在性(內(nèi)在德性)的把握由?論語?所見孔子對仁的內(nèi)在性的把握，即可理解孔子的形而上思想是從他的道德理論

26、中體會到的。這種對修德的內(nèi)在體會，使孔子理解生命的價值，不在于客觀的富貴，而在是否無愧于心，這是對德性生命的體會并進(jìn)而把德性生命與氣性生命作出價值上的判分?？鬃诱f：朝聞道，夕死可矣。(?論語里仁?)“朝夕只是譬況之言，表達(dá)不重要，或價值不大的意思?！奥劦朗菍Φ烙姓媲械捏w認(rèn)，如此那么氣性生命得以提升為德性生命。生命雖然由形軀來支持，而形軀又以追逐物欲為根本訴求，但生命的價值不由物質(zhì)生活的盈黜來決定；生命能煥發(fā)德性的光芒，道德人格即能挺立；德性生命的護持，遠(yuǎn)較形軀的存活為重要；生死是形軀的必經(jīng)過程，但與德性生命相較，其重要性顯然大為降低，所以會有“舍生取義的道德抉擇。人假設(shè)在精神上把握到道(道德的

27、形上根源)的意義并且能身體力行的時候，那么形軀的死亡缺乏以為憾事。能把握仁的實義，亦就能把握道的實義?？鬃优c顏淵的對話反映了孔子對仁的深層體認(rèn)：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?顏淵曰：“請問其目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。(?論語顏淵?)顏淵向孔子請教如何理論“仁，孔子先引古志“克己復(fù)禮為仁之言，然后解釋說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?古志之言，是以“仁指謂一種道德修養(yǎng)的態(tài)度，而孔子那么點出在修身的過程中，一旦能真正做到克己復(fù)禮，便體會到萬物與我為一的境界，這時，宇宙萬類

28、，包括修德者自己皆在“仁體的涵蓋之中，這就是一體之仁的境界。修德者自己亦變成道德的載體，涵潤在德性的光芒之中。所以，孔子不以時間長短來決定修德工夫的深淺，而是以當(dāng)下把握為準(zhǔn)。“天下歸仁明示天下間事事物物皆為“仁體所攝受，因為事事物物皆由仁心判決其是非得失?！八奈鹬械囊?、聽是斷絕外界的誘惑；言、動是標(biāo)準(zhǔn)自己身心的表現(xiàn)。故踐仁成德是要內(nèi)外雙管齊下，有大決心，下大工夫，要做到“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是(?論語里仁?、?論語陽貨?)，就是自強不息的君子，只有這樣一息不懈的修德，才能化掉私欲，到達(dá)一體之仁的道德境界。必有對生命的深度反省而后才能達(dá)至對內(nèi)在德性的把握?？鬃优c宰我之間有關(guān)喪

29、期長短的對話，反映了孔子對內(nèi)在德性的把握。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰：“安!“女安那么為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，那么為之!宰我出。子曰：“子之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!孔子以父母對子女初生三年的保育期來解釋喪期三年的意義，表現(xiàn)了報恩反本的道德思想。三年之喪不管是否真的曾普遍施行，但這樣做是為了求心之所安；孔子以安不安來反質(zhì)宰我縮短喪期的想法，這反映了孔子對心靈所表現(xiàn)出來

30、的“不安有很深的體會。由安與不安點出仁與不仁，是把“仁的層次放在對個人心靈深處的道德性及價值性的反映之上。宰我安心于喪期一年的做法，因為喪期一年對生活秩序的影響較三年喪期為少，而三年之喪的損失太大，假設(shè)行三年的喪期，宰我內(nèi)心反而感到不安。宰我以實際效益來衡量問題，所以他的安與不安建基于利害得失之上，因此，在對待喪期的問題上，孔子與宰我的觀點互相對立，即反映了道德思想與功利思想不可協(xié)調(diào)的一面。此外，由顏淵對孔子的贊嘆，可知孔子的教學(xué)已經(jīng)到了哲學(xué)層次的析述，因此才會有顏淵貌似飄忽的贊辭。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然而善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾

31、才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。(?論語子罕?)這一段文意，歷來學(xué)者、注家皆未能確切文義所指(王充?論衡恢國篇?曰：“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，此言顏淵學(xué)于孔子，積累歲月，見道彌深也。所言“見道彌深已言及形式，但未至本章實義。何晏?論語集解?對“仰之彌高，鉆之彌堅注云：“言不可窮荊對“瞻之在前，忽焉在后注云：“言恍惚不可為形象。劉寶楠?論語正義?言：“瞻之在前，謂夫子道假設(shè)可見也；“忽焉在后，謂終不見也。朱熹?四書集注?那么云：“仰彌高，不可及。鉆彌堅，不可入。在前在后，恍惚不可為象。此顏子深知夫子之道無窮盡，無方體，而嘆之也。姚永樸?論語解注合編?(合肥：黃山書社，1994年6

32、月版)引胡氏之言：“高堅前后，語道體也。仰鉆瞻忽，未領(lǐng)其要也。(149頁)，然知其大概為顏淵言及道體的話。這個道體無論是孔子之道，抑或是顏淵所見之道，都是同一的，沒有分別。學(xué)者認(rèn)為顏淵贊嘆孔子之道無窮無盡，不知本章不是泛辭，而有實指。顏淵所見的孔子之道應(yīng)該是有關(guān)“性與天道的內(nèi)容。這個內(nèi)容是子貢也很少聽聞的。所以，孔子之道不是一般所言詳細(xì)可以掌握的原那么，而是詳細(xì)原那么背后的形上道德根源，即所謂道體?？鬃铀赃@些道體的內(nèi)容，是天道如何與性命相貫穿的道德體會。由顏子所述，而知孔子已經(jīng)具備了哲學(xué)家形態(tài)。對“性與天道的哲學(xué)體會，應(yīng)該在孔子重返魯國之后，漂泊奔波是不可能培養(yǎng)到哲學(xué)思維的。顏淵是謹(jǐn)禮君子，

33、而且天資聰穎，對孔子的教說心領(lǐng)神會，不違如愚。顏淵對孔子這樣的贊嘆當(dāng)非虛贊。歷代學(xué)者注家能體會到這是對“道體的形容，在沒有其他資料輔助的情況下，亦只能說到這里?，F(xiàn)今因帛書?易傳?的關(guān)系，確切知道孔子晚年回到魯國之后專注于研究?周易?，而且將?周易?放在身邊，“居那么在席，行那么在囊，到達(dá)愛不釋手的地步，亦就是讀?易?“韋編三絕所反映的情況。?周易?有極強的哲理涵義?？鬃舆@樣的專注于研究?周易?，假設(shè)沒有因此提升孔子的哲學(xué)思想，實在說不通的。所以，顏淵的贊嘆，就是在這樣的背景之下說的。而本章的時間應(yīng)該是孔子回魯之后，到顏淵逝世之前的兩年之間(前484前482年)，這正是孔子深研?周易?的時期，顏淵可以對道有這樣的體會，已經(jīng)非常了不起。子貢那么連聞亦不得，而“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也(?論語公冶長?)的說話背景就可以明確知道了?？鬃油瑯诱f“性與天道的義理，顏淵能體會，子貢那么不明，所以孔子少在子貢面前提起這樣的哲學(xué)問題。這樣的形上體會，只有顏淵能接得上，所以顏淵一旦逝世，孔子傷痛欲絕，以致說“天喪予!天喪予!(?論語先進(jìn)?)痛心至甚，其中必有精神繼昭的中斷所引致的痛苦。至于顏淵說“雖欲從之，未由也已，正表示了這樣的論道內(nèi)容是不容易把握的，所以才會有欲從而未能的感慨!雖然