地域主義建筑設(shè)計(jì)

1、PAGE PAGE 8地域主義建筑設(shè)計(jì)1攻伐“現(xiàn)代化”的斗士歷史復(fù)興傾向的地域主義“現(xiàn)代化”除了特指工業(yè)革命之后的人類文明成果之外，是指任何歷史時(shí)期由于新技術(shù)或新思想帶來的建筑文化的革命，即每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的“現(xiàn)代化”。而地域主義對(duì)“現(xiàn)代化”的抵抗，往往呈現(xiàn)出一種人文維度的策略，即歷史復(fù)興傾向的地域主義。盧永毅教授在建筑:地域主義與身份認(rèn)同的歷史景觀一文中將西方歷史上的地域性問題比喻為“一面并不遙遠(yuǎn)的鏡子”，并作了詳盡的梳理。文中提到早在12世紀(jì)，羅馬市民為了對(duì)抗當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”哥特建筑，選擇了把在“此地”誕生又席卷“世界”的古羅馬柱廊貼在當(dāng)時(shí)建筑正立面上。幾個(gè)世紀(jì)后，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更

2、是聲勢浩大地喚起了將該地域曾經(jīng)輝煌的古典建筑原則作為對(duì)抗那個(gè)時(shí)代強(qiáng)勢文化的武器。隨著時(shí)間的推移，法國古典主義將本是地域性抗?fàn)幍奈乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)異化成一場領(lǐng)袖歐洲的“現(xiàn)代化”風(fēng)潮，而面對(duì)這樣一波強(qiáng)勢文化，英國提出如畫式風(fēng)格來反對(duì)教條的古典主義清規(guī)戒律，又重新倡導(dǎo)起被復(fù)興的古典文化打敗的哥特文化。而英國同樣采用復(fù)興文藝的手法來反對(duì)文藝復(fù)興的成果，即向歷史尋找一個(gè)自認(rèn)為屬于該地域的風(fēng)格來反對(duì)18世紀(jì)強(qiáng)勢來襲的“現(xiàn)代化”。到了19世紀(jì)，工業(yè)文明徹底摧毀了之前要么古典要么哥特的輪回之爭，在歷史風(fēng)格中選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)男问揭廊皇潜磉_(dá)文化身份認(rèn)同的方法。建于19世紀(jì)中葉的英國國會(huì)大廈就是其中的代表，他們認(rèn)為只有最為

3、興盛的亨利七世時(shí)期的風(fēng)格才能代表英國的國會(huì)形象。20世紀(jì)，當(dāng)現(xiàn)代主義一統(tǒng)世界的時(shí)代來臨，后現(xiàn)代主義同樣是在歷史中尋找答案，直至今天，在反對(duì)抹殺地域傳統(tǒng)的現(xiàn)代化時(shí)，回望歷史，復(fù)興文化的思路一直是地域主義建筑最為直接、有力又立竿見影的良方。2“國際化”的悖論“形式跟隨氣候”的地域主義“國際化”是空間維度的概念，相對(duì)于“地域化”而言，是在跨地域文化的廣闊范圍內(nèi)流行的強(qiáng)勢趨同性建筑文化，它帶來的后果是在空間中消解個(gè)性。滲透到世界每個(gè)角落的國際化建筑思潮如海嘯一般在空間中蔓延，不管那里最獨(dú)特的環(huán)境如何，海潮都會(huì)無縫的淹沒以往的身形，使之窒息并被海水埋葬。雖然一般認(rèn)為歷史文化復(fù)興式的策略是對(duì)“國際化”的抵

4、抗，但導(dǎo)致“國際化”的本質(zhì)還是“現(xiàn)代化”的興起與傳播。而對(duì)空間范圍內(nèi)的趨同，更為鮮明、直接的抵抗方式即重新正視屬于每個(gè)地域獨(dú)具個(gè)性的生態(tài)環(huán)境，即不以人文為轉(zhuǎn)移的自然條件。所以地域主義對(duì)“國際化”的抵抗也呈現(xiàn)出一種自然維度的策略，即應(yīng)對(duì)自然時(shí)采取被動(dòng)式策略的地域主義建筑。印度建筑師查爾斯科里亞提出的“形式跟隨氣候”是氣候決定論的座右銘，而在地球上擁有相同氣候條件的地域可以存在于不同的地區(qū)、國度、大洲，但被動(dòng)式建筑在相近氣候條件的地區(qū)又形成了一波空間趨同的普世“國際化”浪潮。為抵抗全球化而誕生的地域主義在以氣候條件為代表的自然決定論的指導(dǎo)下，又演變?yōu)榱硪环N絕對(duì)化的打破地域邊界的普世標(biāo)準(zhǔn)。地域主義從

5、不僅僅是自然決定論的建筑觀。為適應(yīng)該地區(qū)的自然因素所采取的積極建筑策略勾勒了該地域建筑特征的形式“草圖”，深入地刻畫永遠(yuǎn)需要主觀的引導(dǎo)與選擇。即使是“形式跟隨氣候”的提出者查爾斯科里亞在他的齋浦爾藝術(shù)中心、中央邦新國民議會(huì)大廈等項(xiàng)目中也有意地采用象征手法來證明其建筑作品的文化身份。3墨玉縣文體中心的地域主義設(shè)計(jì)策略地域主義在文化和自然兩個(gè)維度分別采取了不同的應(yīng)對(duì)措施，而對(duì)自然的態(tài)度呈現(xiàn)出被動(dòng)的手法，對(duì)文化則采取主動(dòng)的措施。墨玉縣文體中心建筑設(shè)計(jì)首先考慮了不得不被動(dòng)遵從的面對(duì)自然時(shí)的策略，再以傳統(tǒng)建筑文化作為城市情感的紐帶完成了對(duì)文化身份認(rèn)同感的塑造。3.1自然維度的策略地形和氣候?qū)ㄖ乃茉煨?/p>

6、疆和田墨玉縣位于昆侖山北麓，塔里木盆地西南部，東與和田縣隔河相望，西臨戈壁與皮山接壤，南抵喀喇拉昆侖山北麓，北入塔克拉瑪干大沙漠。這一地理區(qū)位所獨(dú)有的自然條件塑造著此地建筑的形態(tài)共性：3.1.1風(fēng)塑的雕像形體緊束、表皮粗拙和田墨玉縣多風(fēng)沙天氣，每年狂風(fēng)沙暴天氣達(dá)40多d，浮塵天氣達(dá)250多d，年降塵量每600t/km2左右。面對(duì)如此的風(fēng)環(huán)境，為了避免兜風(fēng)，盡量讓風(fēng)繞過建筑而不對(duì)建筑造成“浮力”，于是形成建筑形體緊束的形態(tài)特征。和田的風(fēng)中帶有大量的沙塵，所以建筑的表皮也應(yīng)融于風(fēng)沙，如風(fēng)沙塑成的質(zhì)感是對(duì)該環(huán)境的適應(yīng)。3.1.2氣溫的調(diào)節(jié)器“厚”墻和田墨玉縣年平均氣溫為11.3，1月平均氣溫為-6.

7、5，7月平均氣溫24.8，極端最低氣溫-18.7。該地區(qū)冬夏及晝夜的溫差均很大，也就是說其自然氣溫的變幅不但大而且頻繁。為了降低能耗并塑造宜居、恒定的室內(nèi)溫度，該地區(qū)必然對(duì)建筑產(chǎn)生極高的保溫的要求。這就需要用“厚”墻來解決建筑的能量損耗問題，從而達(dá)到冬暖夏涼的室內(nèi)溫度。3.1.3過濾日光的篩子洞隙墨玉縣太陽輻射極強(qiáng)，年日照時(shí)數(shù)為2655h。面對(duì)如此強(qiáng)烈的太陽輻射，不宜采用易造成溫室效應(yīng)的玻璃幕墻立面。故開窗應(yīng)小，形成洞隙形態(tài)的小窗，將陽光過濾并篩成“點(diǎn)”狀，既完成采光功能，又不至于造成夏季的溫室效應(yīng)。3.1.4渴望雨水的守望者平頂墨玉縣年平均降水量為36-37mm，蒸發(fā)量2239mm?？梢娔?/p>

8、縣的雨雪量很少，是新疆典型的干旱少雨、少雪氣候。因?yàn)檫@一天氣特點(diǎn)，使建筑的外觀與北方多雪、南方多雨的坡頂式大相徑庭，平頂?shù)慕ㄖ蔀閼?yīng)對(duì)極少降水的策略，成為該地域建筑的特征。3.1.5使空氣冷卻、加濕、流動(dòng)的調(diào)節(jié)器棚頂、水院與吹拔和田墨玉縣南部綿亙著的昆侖山阻隔了來自印度洋的暖濕氣流，無霜期長，形成了暖溫帶極端干旱的荒漠氣候。干旱的氣候使得“蔭涼”對(duì)改善建筑小氣候來說效果十分明顯。建筑室內(nèi)外空氣接觸面（門、窗等）的凹進(jìn)及向外架空的灰空間營造出的蔭涼是達(dá)成理想小氣候的手段。建筑的院落組合方式及通風(fēng)入口處的水院設(shè)計(jì)也是在干熱地區(qū)冷卻加濕進(jìn)入室內(nèi)空氣的方法。為了使空氣流動(dòng)達(dá)到更好的效果，需要讓建筑不僅

9、在平面上做到對(duì)流通風(fēng)，還應(yīng)設(shè)置改變室內(nèi)壓強(qiáng)的通風(fēng)吹拔，從而在空間中造成拔風(fēng)效果。3.2人文維度的策略阿以旺民居的啟示以上的建筑特點(diǎn)是其適應(yīng)自然被動(dòng)產(chǎn)生的，而建筑從不是單一元素滋養(yǎng)出的產(chǎn)物，正如英國學(xué)者弗萊徹的建筑之樹，（圖1）在這棵大樹的根部為其提供養(yǎng)分供其生長的地理、地質(zhì)、氣候、宗教、社會(huì)、歷史6大條件中，在代表自然（地理、地質(zhì)、氣候）的因素之外，屬于人文領(lǐng)域（宗教、社會(huì)、歷史）的因素也在決定和影響著建筑。墨玉縣的阿以旺民居是土生土長的面對(duì)自然及人文策略下的鄉(xiāng)土建筑，對(duì)他的分析和借鑒是營造人文氛圍的一把鑰匙。阿以旺民居主要分布在塔里木盆地的南沿，單座民居基本分為四大部分，分別是接客團(tuán)聚的阿以

10、旺，留宿客人的沙拉依，外間塔克歇，私密的主人房修庫艾。沙拉依、塔克歇、修庫艾均圍繞著公共中庭空間阿以旺而設(shè)立，阿以旺民居也是因此而得名。阿以旺內(nèi)庭通常80-100m2，微型阿以旺只有30m2左右，其中設(shè)有柱子并在建筑的局部挑高，在挑高的立面上設(shè)有高側(cè)窗采光，從而使此處最為明亮，維語“阿以旺”正是“光明之處”的意思。阿以旺民居的建筑材料以土胚墻為主，但隨著不同地區(qū)的氣候變化，在構(gòu)造上出現(xiàn)了局部的差別。例如，降雨量較多的北疆，土胚墻就以磚石做基礎(chǔ)和勒腳，天山南麓的焉耆地下水位高，就采用填高地面地基的做法，并在基礎(chǔ)與墻身結(jié)合處鋪一層葦箔做防潮層。降雨量稀少的吐魯番地區(qū)，墻體就全用土胚砌筑。阿以旺民居

11、在天棚、門窗、地面等部位運(yùn)用木雕、彩繪、琉璃花磚、氈毯等特色鄉(xiāng)土工藝進(jìn)行裝飾。這一獨(dú)具特色的原生態(tài)鄉(xiāng)土建筑中透露出生活在該地區(qū)人民的智慧和美學(xué)追求，新建的墨玉縣文體中心建筑從其中主觀感性地吸取、傳承著傳統(tǒng)的建筑文化。3.2.1建筑總體布局及功能分區(qū)兩層的墨玉縣文體中心按照建筑的不同樓層進(jìn)行動(dòng)靜分區(qū)，即將偏動(dòng)的功能布置在首層，偏靜的功能布置在二層。首層的功能包括入口大廳、中庭（中央休閑交流大廳）、籃球場、羽毛球場、健身房等。二層的功能包括展廳、棋牌室、文化才藝培訓(xùn)室、多媒體活動(dòng)室、管理人員辦公室及會(huì)議室等。（圖2）雙層的建筑功能分別圍繞著挑高至四層的中央休閑交流大廳這一溝通上下兩層的吹拔空間而設(shè)

12、立。這樣的布局安排讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)阿以旺民居中代表光明的公共空間。圍繞中廳的外圍功能區(qū)塊如傳統(tǒng)民居中的“沙拉依”、“塔克歇”、“修庫艾”。文體中心的中央休閑交流大廳使各個(gè)功能區(qū)塊的人流在此集散，是動(dòng)線的樞紐。人流集散的中廳也是舉辦各類文化展示活動(dòng)的區(qū)域。3.2.2建筑形體的塑造墨玉縣文體中心的建筑面積接近1萬平方米，其尺度和規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一座單一的傳統(tǒng)民居，故而有意地消解巨大的建筑體量，將其打散為由多個(gè)單元組合而成的整體聚落。（圖1：墨玉縣文體中心透視圖）為了適應(yīng)場地面積的要求，建筑的功能空間設(shè)計(jì)為2層，在建筑的局部挑高到達(dá)4層，使得建筑的體量層層疊臺(tái)，向心退讓。建筑的這一形式也符合“形體緊束”的建筑形體要求，從而滿足了風(fēng)環(huán)境的要求，建筑的體形如一棵不斷爬升、向上生長于獨(dú)特環(huán)境中的有機(jī)體。4結(jié)語新疆和田墨玉縣文體中心建筑設(shè)計(jì)以地域主義的手法塑造了新阿式建筑，以“新”加上“某地域名稱”再加上“式”字為追求目標(biāo)的建筑確實(shí)喚起了民眾對(duì)本土文化的記憶，新的建筑讓當(dāng)?shù)鼐用窳⒖搪?lián)想到他們世代繁衍生息的阿以旺民居，使人仿佛看到了一座熟悉又夢幻的立體阿以旺之城，在鄉(xiāng)愁般的空間氛圍中找到文化身份的認(rèn)同。（圖6）而地域主義建筑在滿足了民族主