趙樹理小說的寫作立場分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

1、趙樹理小說的寫作立場摘 要在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，趙樹理是一位站在農(nóng)民的立場上為農(nóng)民寫作的作家，他一直堅守著民間立場，為農(nóng)村和農(nóng)民做貢獻。作為二十世紀大眾化文學(xué)的領(lǐng)軍者，他對農(nóng)村和農(nóng)民命運的關(guān)心都在其小說中有所體現(xiàn)，一生都致力于為農(nóng)民而寫作，恪守民間立場。他的民間立場，使他的作品為新文學(xué)的民族化、大眾化作出了突出貢獻，也由此確立了“趙樹理方向”。本文主要從兩個方面來論證趙樹理的民間立場，其一是趙樹理小說的民間敘事內(nèi)容，這個方面主要從趙樹理對農(nóng)村狀況的真實描寫和對農(nóng)民文化的基本認同兩方面來闡釋，其中用趙樹理的代表小說和將他與另一位抒寫農(nóng)民的作家魯迅進行對比，來說明他的民間立場的真實性。其二是趙樹理

2、小說的民間敘事藝術(shù)，主要從小說的口語化特征、故事化特征和大團圓結(jié)局等農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式來論證趙樹理的民間立場，將其與同時代作家孫犁在語言運用方面進行了比較，進一步說明趙樹理的民間立場。關(guān)鍵詞：趙樹理 民間立場 農(nóng)民文化 大團圓結(jié)局引言魯迅是第一位在作品中把農(nóng)民當(dāng)作核心人物來描寫的，但是真正意義上為農(nóng)民寫作，始終把農(nóng)民放在第一位的只有趙樹理。盡管趙樹理時代已經(jīng)距離我們半個世紀，對他的文學(xué)作品的解讀也具有頗多爭議，但無法否認的是，從他的小說中我們依然能夠感受到他處處為民的用心。趙樹理一生倡導(dǎo)深入人民群眾的生活，為廣大勞動人民寫作，反映社會現(xiàn)實，這不僅影響了后世作家，對當(dāng)今社會也具有重要的指導(dǎo)意

3、義。民間是指二十世紀中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了的一個現(xiàn)實的文化空間。這個空間和國家的概念相對，在國家權(quán)力中心以及它的主流文化的邊緣存在和發(fā)展。“民間立場是相對于政治意識形態(tài)和主流文化形態(tài)對人生、生活乃至世界所進行的民間性整體關(guān)照”。1這篇文章主要研究的是趙樹理作品所體現(xiàn)的民間立場，他的立場立足于農(nóng)民生活的實際利益，主要描寫農(nóng)民在現(xiàn)實生活中遇到的種種問題，具有務(wù)實性的特點。他本身就生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，對農(nóng)村中的各種事情都了如指掌，對農(nóng)民的喜惡也十分通透，了解農(nóng)民的需要，與人民群眾有著深厚的情結(jié)，正是基于這種深厚的農(nóng)民情結(jié)，又恰逢適應(yīng)時代政治的需要，他提筆為農(nóng)民寫作，成為黨和農(nóng)村聯(lián)系的重要樞紐。他的小說情

4、節(jié)就是農(nóng)村社會的一面鏡子，好與壞、善與惡都被反映出來，也反映了農(nóng)民的價值觀念的變遷。在趙樹理的價值觀念中，農(nóng)民的利益永遠是至高無上的，農(nóng)民文化是他一生所追求的。他一直用自己的小說內(nèi)容證明自己的民間立場，也用自己的創(chuàng)作向黨反映農(nóng)民的心聲，縮短了知識分子與農(nóng)民之間的距離。他的民間立場對當(dāng)今時代也具有重要意義，正是基于此，趙樹理在當(dāng)代文學(xué)史上始終屹立著豐碑，為后世所景仰。趙樹理小說的民間敘事內(nèi)容（一）農(nóng)民生活狀況的現(xiàn)實描述趙樹理一生大部分時間都在農(nóng)村度過，對農(nóng)民和農(nóng)村狀況了解的十分透徹，周揚曾說過：“中國作家中真正熟悉農(nóng)民、熟悉農(nóng)村的，沒有一個能超過趙樹理”。2趙樹理常年與民眾生活在一起，生活在農(nóng)村

5、，與人民群眾一起吃住，甚至是在一同勞作。趙樹理一直堅信只有自己融入農(nóng)民群眾，與他們過同樣的生活，體驗他們的日常，才能真正成為他們中的一員，才能更了解他們，才能為自己的創(chuàng)作找到人物、情節(jié)、結(jié)果的原型。趙樹理在下鄉(xiāng)工作中正如他所說的那樣來做的。正是因為他長期參加農(nóng)村各種實踐活動，趙樹理的每一本著作幾乎都是以農(nóng)村生活生產(chǎn)實踐為原型而創(chuàng)做出來的。例如在邪不壓正這本書中，主要是描寫土地改革時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，以小寶和軟英的戀愛故事為線索，其中穿插著劉錫元、小旦、小昌等人的一系列故事情節(jié)，其中小旦和小昌才是這篇文章的主要人物。小旦是一個典型的地痞無賴，他唯利是圖，憑借著為地主辦事，干各種欺壓農(nóng)民的壞事，他脅迫

6、聚財同意軟英和比軟英大十五歲的劉忠結(jié)婚，但是當(dāng)下河村解放之后，他就立馬幫助共產(chǎn)黨揪出了大地主劉錫元，此后便成了積極分子，混進了干部班子中，還因此獲得一大筆財物，后來他看到干部小昌是農(nóng)會主席，有權(quán)有勢，就投靠小昌，并幫助小昌強迫軟英嫁給小昌十四五歲的兒子。但后來小昌和小旦都受到了應(yīng)有的懲罰，軟英和小寶也最終有了好的結(jié)局。小昌這個人物就是當(dāng)時典型的有權(quán)有勢后就變壞的干部代表，在他當(dāng)權(quán)后沒有聽上級領(lǐng)導(dǎo)的指示，在土地改革中侵犯中農(nóng)的權(quán)益，而保護自己的利益不受損，還用一些不實理由來強迫軟英與自己未成年兒子結(jié)婚，逼迫聚財一家同意。但最終邪不壓正，上級領(lǐng)導(dǎo)為農(nóng)民百姓們做主，幫助他們解決了這個矛盾，實現(xiàn)了大團

7、圓結(jié)局。邪不壓正中的故事情節(jié)正是當(dāng)時土改運動中的真實寫照，雖然封建勢力受到削弱，但其威力還未消失。部分貧農(nóng)在分果實中得到了不少好處，部分積極分子和干部也在這過程中占了便宜，但還有一部分貧農(nóng)被忘卻了，什么都沒分到，依然過著貧苦的生活。一些由農(nóng)民翻了身成為干部卻不作為，只干損人利己的事，將農(nóng)民利益置之度外，嘴里宣傳著人民當(dāng)家作主，但在實際的生產(chǎn)實踐中，卻是“假民主”，另一方面，農(nóng)民自身也有局限性，老一輩的農(nóng)民都覺得當(dāng)一個老老實實的本分人，不招惹權(quán)貴，安分守己，就算吃點虧也就認了，只有極少數(shù)新生力量會站出來替百姓說話，敢于與權(quán)勢作斗爭，但最終黨的領(lǐng)導(dǎo)干部會懲惡揚善，為民做主。首先，他把自己當(dāng)做是農(nóng)民

8、中的一員，從農(nóng)民的視野、立場和價值觀念出發(fā)，這種故事情節(jié)和大團圓結(jié)局都是老百姓所喜聞樂見的，是農(nóng)民心之所向的，趙樹理深刻地了解農(nóng)民大眾的閱讀心理，也知道農(nóng)民真正需要的是什么。趙樹理的另一個身份就是黨的新政策的宣傳者，他說過： “不論是搞創(chuàng)作還是做組織領(lǐng)導(dǎo)工作，首先都得要求自己、要求組織中的所有成員做一個徹底的革命者！”3所以，在趙樹理心里，他是把干部為民服務(wù)作為第一要務(wù)來看待的，正是出于這樣的自身定位，讓他全心全意為人民服務(wù)的意識不斷強化，并寫出了許多與現(xiàn)實相關(guān)的問題小說。也由此凸顯了他的民間文化立場。魯迅和趙樹理是不同歷史時期，抒寫農(nóng)民題材小說的兩座高峰，從他們的小說中，可以看出二者的個性差

9、異。魯迅是站在知識分子的角度來寫農(nóng)民的，是以一種旁觀者的姿態(tài)，對農(nóng)民不幸的命運感到悲哀，但同時又為他們不爭氣感到憤慨，用這樣的情緒來審視農(nóng)民，而趙樹理則是作為農(nóng)民來寫作的，是完全站在農(nóng)民的立場、角度來發(fā)聲的。魯迅在寫農(nóng)民的時候，主要考慮的時代因素，他們之間存在著明顯的知識分子和農(nóng)民的距離，并不是平等的關(guān)系，在他的小說中，始終呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)村的落后和愚昧。例如在故鄉(xiāng)一文中，魯迅寫道：“我冒了嚴寒，回到相隔兩千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。”“時候既然是深冬，漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了?！?/p>

10、4 作者多年生活在都市，習(xí)慣了都市的喧囂與繁華，闊別多年的故鄉(xiāng)與之相比，顯得分外荒涼、蕭條，“沒有一些活氣”更是顯示出舊的鄉(xiāng)村已經(jīng)如同“死亡”村落，難以改變。 趙樹理不同的是，他是以一個農(nóng)民的身份去表達、去訴說農(nóng)民自身，消弭了作家與農(nóng)民之間的距離。趙樹理寫作就是寫眼下農(nóng)民們正經(jīng)歷的事，這都是農(nóng)民可以理解的，他曾說過：“我不想上文壇，不想做文壇文學(xué)家。我只想上文攤，寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地去奪取那些封建小唱本的陣地。做這樣一個文攤文學(xué)家，就是我的志愿?！?他將中國傳統(tǒng)道德作為是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，這與農(nóng)民的標(biāo)準(zhǔn)是契合的。小二黑結(jié)婚一文里對三仙姑的描寫，

11、可以看出趙樹理對三仙姑這個人物是嘲諷的，因為三仙姑違背了中國傳統(tǒng)道德，不符合當(dāng)時的生活邏輯。如果三仙姑在以魯迅為代表的知識分子作家筆下，將會把她塑造成一位被封建專制統(tǒng)治的受害者，是令人同情與憐憫的，但在趙樹理的筆下，她的形象是滑稽可笑的，這與農(nóng)民的審美觀念不謀而合。趙樹理與魯迅雖然都是描寫鄉(xiāng)村和農(nóng)民的巨人，但各自的立場、視角卻不盡相同。相比之下，趙樹理對農(nóng)村的描寫更貼近農(nóng)民生活，更與農(nóng)民的生存狀況相契合，他筆下的農(nóng)村才是最本真、最原始的，因此，他當(dāng)之無愧“農(nóng)民代言人”這個身份。（二）對農(nóng)民文化的基本認同在二十世紀的中國文學(xué)中，對于農(nóng)民和鄉(xiāng)村內(nèi)容描寫的作家和作品數(shù)不勝數(shù)，都表現(xiàn)出各自不同的態(tài)度。

12、作家在創(chuàng)作時也相應(yīng)的為自己所寫的文化代言。在這類創(chuàng)作中，作者們在一定程度上承擔(dān)著為中國農(nóng)民社會與文化代言的角色，因此，我們把它稱為“農(nóng)民文化小說”。6趙樹理是農(nóng)民文化小說的開拓者，在他的小說文本中，隱含的自我定位是“農(nóng)民立場”,是“農(nóng)民中的一員”，他與“五四小說”那些作家不同，不是用一種高高在上的姿態(tài)俯察和審視農(nóng)村，立足于揭示鄉(xiāng)村的愚昧，批判鄉(xiāng)村的丑陋，哀其不幸，怒其不爭，而是站在農(nóng)民的角度，從農(nóng)民的價值觀念、價值判斷出發(fā)，對鄉(xiāng)村文化進行理性的觀照，采取基本認同的態(tài)度。他對農(nóng)民文化的基本認同主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1順從質(zhì)樸的農(nóng)民文化觀念與審美意識對于大多數(shù)受過自由民主思想洗禮過的新時代知識分

13、子，他們對鄉(xiāng)村文化中的某些相對落后的觀念是持批判和否定態(tài)度的，但趙樹理與他們不同，我們在趙樹理的作品中，看到的是對農(nóng)民質(zhì)樸文化的客觀再現(xiàn)，甚至是贊同，例如在小二黑結(jié)婚一文中，從趙樹理對三仙姑的衣著打扮的描寫中，我們可以看出趙樹理對三仙姑這個人物形象是持諷刺意味的，這與農(nóng)民思想觀念是一致的。文中這樣寫到：“三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四五十歲，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下了霜。”7很顯然，作者這樣的描寫，完全是站在農(nóng)民的審美觀念的基礎(chǔ)上的。許多學(xué)者對趙樹理這一觀點進行批評，一些認為四十多歲的

14、女性衣著光鮮、愛好打扮是普遍現(xiàn)象，還有一些認為三仙姑是追求女性解放，是進步性的表現(xiàn)。不可否認的是這些學(xué)術(shù)批評有其道理，但是，趙樹理就是趙樹理，有其自己的獨特視角和立場，這種立場和觀點正是20世紀中期鄉(xiāng)村的真實寫照，如果不這樣寫，何談?wù)驹谵r(nóng)民的角度寫作呢？2贊揚具有進步意義的鄉(xiāng)土精神對于農(nóng)民文化來說，熱愛勞動與質(zhì)樸就是最具進步意義和價值的鄉(xiāng)土精神。在他的小說創(chuàng)作中，塑造了許多具有鄉(xiāng)土精神的角色，例如以李有才為代表的人物則體現(xiàn)了不畏艱苦、開朗豁達的精神；以小二黑、小芹、鐵鎖等為代表的新一代農(nóng)民則表現(xiàn)出追求自由、驅(qū)惡揚善的精神。趙樹理對這些鄉(xiāng)土精神的贊美和歌頌，都體現(xiàn)出他對農(nóng)民文化的肯定，也能從中感

15、受到趙樹理對農(nóng)民的真摯情感。同樣是在對農(nóng)村和農(nóng)民的描寫，魯迅卻是不一樣的。魯迅對農(nóng)村和農(nóng)民也寄予了深刻的同情和關(guān)心，但他是站在群眾之外的，脫離群眾的視野的，他筆下的農(nóng)民是病態(tài)的、愚昧的，這與魯迅的出身、居高臨下的啟蒙思想是息息相關(guān)的。正因為如此，趙樹理小說中的農(nóng)民和農(nóng)村在其他作者筆下是找不到的。3肯定農(nóng)民對善美惡丑的價值判斷農(nóng)民對善美丑惡的價值判斷，主要是就自身利益是否受到侵犯而做出的。在趙樹理的小說中，對于這一價值判斷也是認可的。究其本質(zhì)而言，他的小說創(chuàng)作的目的就是幫助農(nóng)村解決現(xiàn)實問題，維護農(nóng)民切身利益?？v觀趙樹理的作品，其內(nèi)容都是重在批判在社會變革中各種危害農(nóng)民利益的現(xiàn)象。例如邪不壓正中，

16、就是重點描寫有權(quán)有勢的干部和地痞流氓，同時又想說明遭受冤枉的貧民是何感想，因此，在文中對小旦、小昌、聚財?shù)热说拿鑼懴鄬ν怀鲆恍?。又如李有才板話描寫的是減租減息運動，其中一些農(nóng)民逐漸覺醒，開始聯(lián)合起來反抗欺壓，但小說卻重在描寫各種危害農(nóng)民的人物，如：狡猾地主閻恒元和其爪牙，腐敗的青年干部陳小元，還有一些主觀主義干部等，趙樹理曾說過：“我們的工作有些地方不深入，特別對于狡猾地主還發(fā)現(xiàn)不夠，章工作員式的人多，老楊式的人少，應(yīng)該提倡老楊式的做法”。8這正體現(xiàn)了趙樹理站在農(nóng)民的立場上做出的價值判斷，他所有的寫作動機，無不體現(xiàn)出對農(nóng)民切身利益的高度關(guān)注。趙樹理小說的民間敘事藝術(shù)（一）對農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形

17、式的自覺追求趙樹理從小深受民間藝術(shù)的影響，“八歲學(xué)會打上黨戲的梆子，十五歲就會打鼓板”，9“戲臺上的樂器件件可以頂一手；他聽了說書就能自己說，看了把戲就能自己耍。他能一個人打動鼓、錢、鑼、漩四樣樂器，而且舌頭打梆子，口帶胡琴還不誤唱”。10他將這些民間藝術(shù)形式爛熟于心，并將話劇、鼓詞、相聲、寓言等充分運用在自己的文本中，形成了農(nóng)民喜聞樂見的“文攤文學(xué)”。比如，李有才板話一文中，共有十三段快板，其中有一段是對腐敗的青年干部陳小元的描寫：“陳小元，壞的快，當(dāng)了主任耍氣派；改了穿，換了戴，坐在廟上下不來；不擔(dān)水，不割柴，蹄蹄爪爪不想抬；鋤個地，也派差，逼著鄰居當(dāng)奴才?！?1這一段快板，幽默詼諧地諷刺

18、了陳小元的形象，農(nóng)民出身的陳小元在成為干部之后擺領(lǐng)導(dǎo)架子，高高在上，盛氣凌人。趙樹理借李友才之口表達了對欺壓農(nóng)民的干部的強烈不滿，具有強烈的批評與諷刺意味。趙樹理用快板這樣的藝術(shù)形式寫文章，是因為快板形式靈活、簡單易行，朗朗上口，妙趣橫生，與此同時，快板又貼近農(nóng)民生活，便于傳播，無論是贊頌還是諷刺，都隨心所欲，廣受農(nóng)民群眾歡迎，極具民間氣息。趙樹理經(jīng)常去農(nóng)村，知道。農(nóng)民們喜歡文化娛樂，但是他卻沒有多少機會欣賞，趙樹理以前認為，他只是一個寫小說的，群眾能聽懂、看懂就行，因此，在組織語言結(jié)構(gòu)上面，就只要求一般識字的農(nóng)民一看就懂，不識字的農(nóng)民一聽就懂。但后來，趙樹理明白了，農(nóng)民買書的機會都很少，而正

19、好晉東南地區(qū)的人民有賞戲的習(xí)慣，這就成了為農(nóng)民服務(wù)的一個很好的形式，也正好能起到宣傳的作用。（二）小說語言的口語化特征口語化特征也是其立場的表現(xiàn)之一。周揚曾說過：“他在他的作品中那么熟練地豐富地運用了群眾的語言，顯示了他的口語化的卓越的能力；不但在人物對話上，而且在一般的敘述描寫上，都是口語化的”。12郭沫若也稱贊趙樹理小說“最成功的是語言。不僅每一個人物的口白適如其分，便是全體的敘述文都是平明簡潔的口頭話，脫盡了五四以來歐化體的新文言臭味”。13趙樹理的小說語言無論是描寫人物，還是敘述人的語言，都用的是地道的口語，但他是對農(nóng)民日常語言加工改造的結(jié)果，并不是照搬原話。趙樹理充分吸收農(nóng)民語言中的

20、精華，摒棄糟粕，如將一些俗語、綽號和農(nóng)民們常說的一些慣用語吸收進自己的小說里，而將一些不具有傳播性的方言則進行了摒棄。將趙樹理與同時期的農(nóng)民作家孫犁相比，趙樹理小說的口語化特征尤為突出。孫犁認為，文學(xué)語言應(yīng)該是文學(xué)語言應(yīng)該是復(fù)雜的，不能讓人一眼看明白的，因此，應(yīng)當(dāng)于平常的直白中蘊含有深意，朗朗上口的同時又讓人感到有回轉(zhuǎn)之感，于細節(jié)編排的同時又應(yīng)該讓文章構(gòu)造靈活。總之，每一句，每一段都應(yīng)該千錘百煉，認真經(jīng)營，嚴謹流暢，讓他人和自己都滿意。這在其小說荷花淀中得到了很好的說明。比如：“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，

21、風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香”。他用經(jīng)過千錘百煉的言語將荷花比作亭亭少女，為我們勾勒出一幅蓮花薄霧彌漫下的幽蓮盛放圖。而趙樹理則是用質(zhì)樸無華、通俗易懂的農(nóng)民語言來講故事，比如在孟祥英翻身中，這樣寫到：“婆媳們的老規(guī)矩是當(dāng)媳婦時候挨打受罵，一當(dāng)了婆婆就得會打罵媳婦，不然的話，就不像個婆婆派頭；男人對付女人的老規(guī)矩是娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，生動形象的表現(xiàn)了舊社會婦女地位的低下，被人踐踏、任人宰割的命運；又如小二黑結(jié)婚中對三仙姑的描寫：“宮粉涂不平臉上的皺紋好像驢糞蛋上下上了霜”，就這簡單的兩句話，形象生動由令人忍俊不禁，將三仙姑的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。趙樹理在運用方言時十分謹慎，他所

22、運用的方言都十分簡單，讓不屬于這個方言區(qū)的人看了也能明白其中的含義。所以，他所遵循一個原則就是盡量少用方言，如果非要用，必須簡明易懂。趙樹理在他的小說中所用過的方言如：撈飯、死受、團弄、打哈哈等都是山西方言，由于這些方言都比較形象生動，因此人們閱讀時很容易理解其意思，并且讓文章趣味十足，充滿鄉(xiāng)土氣息。趙樹理小說語言還有另一個特色，就是喜歡使用綽號。我們不難發(fā)現(xiàn)，在趙樹理的許多小說中，幾乎都使用了綽號。比如，三仙姑、常有理、小腿疼、氣不死、一陣風(fēng)、能不夠等等。趙樹理認為，綽號是一個人的標(biāo)志，能生動形象地表現(xiàn)人物的性格特征，很容易被讀者記住，再次，綽號在農(nóng)村生活中十分常見，常常是一個人的代名詞，也

23、很容易被人們接受。綽號不僅簡潔容易記住，并且它是農(nóng)民智慧的結(jié)晶。例如“三仙姑”這個綽號，就有一定的來歷，三仙姑一名是源于一個叫做“滿街香”的婦女，滿街香是一個十分浪蕩的人，喜歡涂脂抹粉，只要是男性去她家，無論長幼，都“熱情”招待，男女關(guān)系不清。滿街香與三仙姑的性格特點十分相似，趙樹理便依據(jù)此給那些裝神弄鬼，勾引男性的風(fēng)流婦女冠以“三仙姑”的綽號，也十分形象的表現(xiàn)了人物的性格特點。為何趙樹理善將口語化的語言寫入他的小說呢？在他創(chuàng)作之初并不是如此，而是采用的五四歐化體。這還是源于一次他將他用歐化體語言寫的小說讀給父親，但他父親毫無興趣，偶爾用歐化體語言與鄉(xiāng)親談話，鄉(xiāng)親們卻覺得他咬文嚼字，甚至在背后

24、議論他。這讓他不得不深思原因，最終，他認識到五四歐化體語言是知識分子語言，與老百姓的大眾化語言大相徑庭。而他是為農(nóng)民寫作，不是知識分子，所以理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊\用通俗易懂的農(nóng)民語言。只有這樣，寫出來的東西才能被農(nóng)民接受和認可。趙樹理在小說中十分熟練的運用農(nóng)民口語，這與他后天在農(nóng)村中成長是有很大關(guān)系的。他是地地道道的農(nóng)村人，從小接觸的語言就是農(nóng)民語言，并且他善于從廣大群眾的談話中吸取農(nóng)村語言精華，從群眾的口里聽來、學(xué)來，又運用進自己的小說里，服務(wù)于農(nóng)民。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，他是第一位以農(nóng)民心態(tài)進入農(nóng)村，并且自覺追求農(nóng)民語言的作家，正是這些經(jīng)歷與修煉才成就了他小說文本里的那種獨具藝術(shù)魅力的農(nóng)民語言，也使

25、趙樹理成為真正的文藝大眾化工作者。（三）小說的故事化特征趙樹理的小說還表現(xiàn)出明顯的故事化特征。自古以來，中國小說就善于講故事，這種故事化的特征也正是農(nóng)民群眾喜歡小說的原因之一。與此同時，趙樹理又懂得現(xiàn)代小說的那些進步的敘事技巧，因此，他在迎合農(nóng)民的審美習(xí)慣，保證他們能讀懂的情況下，將現(xiàn)代小說進步的敘事手法進行吸收。這就將傳統(tǒng)小說的故事化敘事和現(xiàn)代小說的故事化敘事融合在了一起，實現(xiàn)了藝術(shù)性和通俗性的統(tǒng)一。“入話”式開頭是趙樹理創(chuàng)造性的運用古代說書的結(jié)果，“入話”本來指說書人在正式開講之前為了穩(wěn)定場內(nèi)秩序而講的一小段故事。趙樹理將其作為小說的開頭，不僅能表達與小說相關(guān)的內(nèi)容，還能吸引讀者的閱讀興趣

26、。例如，在小二黑結(jié)婚一文中，作者一開頭就講了“不宜栽種”和“米爛了”兩個小故事，這不僅可以當(dāng)做是獨立于正文之外用來吸引讀者的內(nèi)容，同時又是小說的重要組成部分。兩個代表人物由小故事引出來了，也交代了這二人的性格特點。接下來就順理成章地引出了文章的主人公小二黑、小芹等人。趙樹理用這樣的開頭不僅為自己的小說增添了亮點，而且這符合農(nóng)民式閱讀習(xí)慣，增進了與農(nóng)民閱讀的距離。趙樹理對現(xiàn)代小說故事化敘事的吸收體現(xiàn)在以小見大，憑借某一方面入手，由此及彼，展開敘述。比如在鍛煉鍛煉一文中，開篇就寫的是一張大字報，而這張大字報是楊小四寫給兩個落后婦女“小腿疼”和“吃不飽”的，就通過這張大字報，清楚地介紹了小說的大致故

27、事情節(jié)和主要人物。不論趙樹理用怎樣的敘述方式，怎樣開頭、怎樣結(jié)尾，其核心是不變的，那就是以農(nóng)民能夠聽懂讀懂為核心，能讓農(nóng)民自覺進入故事為關(guān)鍵。為了使故事能夠更加連貫，趙樹理巧用線索，使故事的發(fā)展一環(huán)套一環(huán)，緊密相連，用故事推動故事，情節(jié)推動情節(jié)，事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果按照時間順序、矛盾線索依次循序漸進，張弛有度，極具戲劇性。如小二黑結(jié)婚中就是以小二黑和小芹的戀愛為線索；邪不壓正就是以軟英和小寶的戀愛為線索?？傊?，趙樹理的通俗化、故事化敘事藝術(shù)是獨具特色的，既不同于傳統(tǒng)小說也異于五四現(xiàn)代小說。這一切都根植于以農(nóng)民百姓為“聽”“讀”的核心對象，充分體現(xiàn)出趙樹理以農(nóng)民審美觀念為主的創(chuàng)作理念。（四）對

28、大團圓結(jié)局的堅守解放區(qū)文學(xué)普遍存在的一個共性就是在結(jié)局往往是正義戰(zhàn)勝邪惡，光明戰(zhàn)勝黑暗，邪不壓正，遇到一系列艱難困苦后也終將迎來勝利的曙光。這是當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作的普遍特征，趙樹理作為那個年代的代表作家，這一特點尤為突出。在趙樹理的小說中這種大團圓結(jié)局十分明顯，比如在小二黑結(jié)婚中，其故事原型本是悲劇性結(jié)局，現(xiàn)實中的小二黑因與小芹自由戀愛，引起同為追求小芹的村長的不滿，從而被村長等人以腐化的罪名斗爭進而打死，并將他偽裝成上吊自殺，小芹也遠嫁他鄉(xiāng)。但在趙樹理的小說中，他將故事塑造成大團圓結(jié)局，小芹和小二黑歷經(jīng)重重封建思想的阻攔，沖破了傳統(tǒng)的婚姻觀念，自由戀愛，并最終實現(xiàn)了婚姻自主。這不僅沖破了當(dāng)時舊的

29、傳統(tǒng)婚姻觀念，也向農(nóng)民灌輸了階級斗爭意識，更是符合了農(nóng)民的審美習(xí)慣。又再如邪不壓正中軟英和小寶面對強大的封建勢力和領(lǐng)導(dǎo)干部的威脅，沒有委曲求全，而是奮起反抗，沒有向惡勢力屈服，最終兩人實現(xiàn)了自由戀愛。這種大團圓結(jié)局在趙樹理以及眾多解放區(qū)作家的文章中都十分常見，究其原因，有以下幾點。1創(chuàng)作的時代環(huán)境任何作家的作品必然和當(dāng)時所處的時代聯(lián)系在一起，打上時代的印記。1942年毛主席就明確提出文學(xué)藝術(shù)必須為百姓服務(wù)，革命要有千百萬人民群眾參加才能成功。文學(xué)作為一種宣傳工具，作為革命聯(lián)系群眾的紐帶，起著至關(guān)重要的作用。在這種爭取民族獨立的背景下，中國人民必須鼓舞士氣、充滿積極樂觀向上的精神，因此，趙樹理作為一位為農(nóng)民寫作的解放區(qū)作家，只有寫出圓滿的大團圓結(jié)局是作品才能鼓舞人心，達到宣傳的目的。正是如此，趙樹理作品深深的打上了“圓滿”的時代烙印。2中國傳統(tǒng)文化的影響中華民族在幾千年的歷史長河中形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的民族性格，即樂觀向上，相信因果報應(yīng)。這在古老的神話傳說中都有明顯的體現(xiàn)。中國人都喜歡“梁祝”的結(jié)局，雖然生前無法在一起，但是死后雙雙化蝶，在另一個世界實現(xiàn)圓滿的結(jié)局。人們在讀作品