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文檔簡介
1、孟子三章孟子故事孟母三遷孟母斷機杼名 ,字 ,鄒(現(xiàn)山東鄒縣)人,戰(zhàn)國時期 家、 家。他 是 思想代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期、主張 以統(tǒng)一天下,最早提出了“民貴君輕”的主張。曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子著書立說。 是孟子及其門人所作,長于言辭,其文氣勢磅礴,論證嚴(yán)密,富有說服力和感染力,對后來散文的發(fā)展有很大影響,與論語、大學(xué)、中庸合稱四書。孟子軻子輿思想教育儒家孟子施行仁政作品簡介 孟子是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書,也是儒家重要經(jīng)典之一。 孟子是以記言為主的語錄體散文,其中有許多長篇大論,氣勢磅礴,議論尖銳、機智而雄辯,對
2、后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。孟子的思想:性本善 施仁政 行王道 民貴君輕孟子語錄老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼五 十 步 笑 百 步盡 信 書 不 如 無 書樂以天下,憂以天下富 貴 不 能 淫,貧 賤 不 能 移,威 武 不 能 屈, 此 之 謂 大 丈 夫。得道多助 失道寡助孟子 天時不如地利,地利不如人和。 三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝,夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。 城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。 故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者
3、多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以于下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。讀準(zhǔn)紅色的字的音夫f、粟s、域y、寡gu、畔pn天時不如地利,地利不如人和。天時:有利于作戰(zhàn)的天氣、時令。地利:有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人和:指作戰(zhàn)中的人心所向。有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢;有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向。三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。三里之城:方圓三里的內(nèi)城。郭:古義:外城。 環(huán)而攻之而不勝:環(huán),圍 而,表轉(zhuǎn)折,卻。夫環(huán)而攻之:夫f,句首發(fā)語詞。是:古義:這三里之城,七
4、里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。一座方圓三里的內(nèi)城,方圓七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它,必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,這樣卻不能取勝,這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。 城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。城:城墻 池:護城河。兵革:泛指武器裝備。兵,兵器。革,甲衣。堅利:堅固鋒利。 米粟(s):指糧食。 多:充足委而去之:棄城而逃。委,古義:放棄。去,古義:離開 。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。城墻并
5、不是不高,護城河并不是不深,武器裝備并不是不堅固鋒利,糧食并不是不多,但守城的人棄城而逃,這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。故曰,域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。域: 限制。 以:憑,靠。本句話的意思是:使人民定居下來(不遷移到別的地方去),不能靠劃定的邊疆的界限。固國:鞏固國防。威:震攝。兵革之利:武力的強大。故曰,域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。所以說,限定人民定居在一個地方,不靠邊境的界限;鞏固國防,不靠山川的險要;威懾天下,不靠武力強大。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所
6、順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。寡助之至:之,到。至,極點。親戚畔之:內(nèi)外親屬畔,通“叛”,背叛。 之:他,代詞。 天下順之:歸順,服從。能施行“仁政”的君主,幫助支持他的人就多,不施行“仁政”的君主,幫助支持他的人就少。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,去攻打那連內(nèi)外親屬都反對的寡助之君得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。施行仁政的君主,幫助支持他的人就多,不施行仁政的君主,幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點,內(nèi)外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點,天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,攻打內(nèi)外親屬
7、都背叛的君主,所以,施行仁政的君主不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)就一定能勝利。文本探究1.作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有哪些?最重要的是什么?決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有天時、地利、人和;最重要的是人和。文本探究2.為了證明自己的觀點正確性,作者列舉了哪兩個例子?這兩個例子分別從哪兩個角度提出的?例1:小城環(huán)而攻之不勝突出地利的重要性(從進攻一方而言);例2:城高兵利糧足不守突出人和的重要性(從防守一方而言)。文本探究3.本文由談?wù)搼?zhàn)爭類推到談?wù)撌裁??又總結(jié)出什么觀點?主要由談?wù)搼?zhàn)爭類推到治國:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。由此推導(dǎo)出得道多助,失道寡助的結(jié)論。 文本探究4.本文主要是談爭還是治國
8、?主要借戰(zhàn)爭來談治國。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件(人和)來闡明他的思想主張國君要有仁德,施行仁政(“得道”),這樣才能“多助”,眾人才會歸順,而天下順之戰(zhàn)必勝矣,國家才能治理好。 文本探究5.“天時不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”都是作者的觀點,哪句是本文的中心論點?本文的中心論點是“天時不如地利,地利不如人和”;“得道者多助,失道者寡助”是由這個中心論點得出的推論。論點:戰(zhàn)爭需要“人和” 論證域民固國威天下治國需要“人和”結(jié)論“人和”取決于得道(攻)小城環(huán)而攻之不勝天時不如地利(守)城高兵利糧足委而去之地利不如人和天時不如地利,地利不如人和 舉例得道多助天下順之 失道寡助親戚畔之
9、戰(zhàn)爭治國類推對比總分總推理藝術(shù)特色:、層次清楚,結(jié)構(gòu)完整,論證嚴(yán)密,并使用舉例論證、對比論證、道理論證、類比論證,善于說理。、運用排比、對偶、頂真等修辭手法,氣勢磅礴,具有極強的說服力、感召力。排比如:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。對偶如:得道者多助,失道者寡助。頂真如:天時不如地利,地利不如人和。項羽的巨鹿之戰(zhàn) 韓信的背水一戰(zhàn) 充分調(diào)動和發(fā)揮了人的主觀能動性 秦王朝施行暴政,使“天下苦秦久矣”,導(dǎo)致陳勝吳廣起義,秦王朝滅亡 人和的戰(zhàn)爭拓展延伸二人同心,其力斷金 人心齊,泰山移眾人拾柴火焰高單絲不成線,獨木不成林人和的名言你認(rèn)為 “人和”在現(xiàn)代社會還有現(xiàn)實意義嗎?(1
10、)抗日戰(zhàn)爭時期,全國人民緊密團結(jié),經(jīng)過八年的艱苦奮戰(zhàn),終于取得抗戰(zhàn)勝利。(2)1998年,我國軍民團結(jié),取得抗洪救災(zāi)的勝利。(3)2003年我們?nèi)f眾一心,戰(zhàn)勝“非典”。(4)2008年汶川大地震,億中國人手牽手,心連心,共克時艱。(5)2020年全國人民眾志成城,取得抗擊新冠病毒的重大勝利。文言詞語積累:重點實詞道: 就是王道、仁政 米粟:泛指糧食天時:有利于作戰(zhàn)的天氣、時令地利:有利于作戰(zhàn)的地理條件人和:人心所向,內(nèi)部團結(jié)城 :內(nèi)城 郭:外城君子:施行仁政的人親戚:古:族內(nèi)的人和族外的人今:和自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員 去 古:離開,逃跑 今:到 去 池 古:護城河 今:池塘2、古今
11、異義:詞類活用 環(huán):名詞作狀語 圍域:名詞用作動詞 限制固:形容詞的使動用法 使鞏固威:形容詞用作動詞 震懾 征服 之域民不以封疆之界三里之城親戚畔之虎見之,龐然大物也寡助之至輟耕之壟上何陋之有予獨愛蓮之出淤泥而不染雖我之死結(jié)構(gòu)助詞:的代詞:他,指代寡助之君動詞:到、去賓語前置標(biāo)志,無義放在主謂間,取消句子獨立性,無義代詞:它,指代驢子123456久之,目似瞑語氣助詞,無義一詞多義1、選出對文章分析內(nèi)容分析錯誤的一項( )A孟子認(rèn)為“戰(zhàn)必勝”的必要條件是“得道”。B”君子”是指文中所說的“得道者”。C文章主要論述了弱者可以戰(zhàn)勝強者。D”得道者多助”的“道”在文中指“施行仁政”2、選出下面說法不
12、正確的一項( )A文章運用了大量的排比句式,顯得很有氣勢。B第二段設(shè)了一個守城的例子論證了“天時不如地利”。C文章最后一段運用了對比的寫法,突出了“得道”的作用。D畫線的句子(“域民不以威天下”這三句)從反面論證了“人和”的重要CB課堂演練富貴不能淫孟子朗讀課文,注意讀出文章的節(jié)奏和氣勢。 景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命也,往送之門,戒之曰:往之女家,必敬必戒,無違夫子!以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫
13、,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。” 景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄?!?7難道真正確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子指戰(zhàn)爭停熄,天下太平。景春說:“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就都害怕;他們安靜下來,天下就平安無事?!?孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?孟子說:“這怎么能算大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?38此,這怎么,哪里你 丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:往之女家,必敬必戒,無違夫子!以順為正者,妾婦之道也。男子成年舉行冠禮時,父親教導(dǎo)他;女兒出嫁時,母親教導(dǎo)她,送她到門口,告誡她說:到了你的夫家,
14、一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!以順從為原則的,是婦女之道。行冠禮男子告誡教導(dǎo),訓(xùn)誨同“汝”你指丈夫準(zhǔn)則,標(biāo)準(zhǔn)謹(jǐn)慎 居天下之廣居,立天下之 正位,行天下之 大道;得志,與民由之,不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂 大丈夫?!?大丈夫應(yīng)該住在天下最寬敞的住宅“仁”里,站在天下最正確的位置“禮”上,走在天下最光明的道路“義”上。得志的時候與百姓一同遵循正道而行,不得志的時候獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動搖,威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫!”正確的位置,喻指“禮”居住寬廣的居所,喻指“仁”光明的道路,喻指“義”遵從使迷惑使動搖使屈服細(xì)讀
15、課文,探究思考:1.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。 景春心目中的大丈夫,是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重,令人望而生畏的人。2.孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不是大丈夫的原因是什么? 孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格,也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn),他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好,這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。3.那么孟子認(rèn)為什么樣的人才算真正的大丈夫? 孟子提出了三方面的標(biāo)準(zhǔn):大丈夫要講仁德,守禮法,做事合乎道義;無論得志與否,都不能放棄自己的原則;富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。4、每個人的心目中都有自己關(guān)于大丈夫的標(biāo)準(zhǔn),肯定珍藏著許多大丈夫的名字,談?wù)勀?/p>
16、所了解的大丈夫形象?請舉例說明。富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。 “大丈夫”不在于性別,而在于他的高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己的理想,說說你準(zhǔn)備做一個什么樣的人。妻妾制度三從四德父母之命不可違糟粕之處:在我國星光燦爛的古代文化中,會不時隱藏著某些封建主義的糟粕,本文也不例外,請你把這些地方找出來,談?wù)勀愕目捶?。如何理解文中的“妾婦之道? 孟子關(guān)于用類比來說理,此處就是用妾婦之道來類比公孫衍、張儀的為人之道。舊時婚姻中的男女雙方地位不平等,女子能做的往往只是順從,即“必敬必戒,無違夫子”。在孟子看來,在順從這一點上,公孫衍、張儀這些縱
17、橫家與出嫁的女子沒有什么區(qū)別。當(dāng)然,孟子以“妾婦之道作比,是建立在當(dāng)時婚姻中婦女地位低下的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的,這一點是毋庸諱言的。寫作特色:1語言含蓄幽默,諷刺深刻尖銳。2運用排比,增強文章氣勢和感染力課堂練習(xí)解釋下面句子中紅色字的詞語1,安居而天下熄 2,父命之 3 ,與民由之4,富貴不能淫 5,獨行其道 6,貧賤不能移用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子1,是 焉得為大丈夫乎?2,得志,與民由之3,不得志,獨行其道4,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。你知道嗎? 一位動物學(xué)家對生活在非洲大草原奧蘭治河的羚羊群進行研究。他發(fā)現(xiàn),東岸羚羊群繁殖能力要比西岸的羚羊群強,而且奔跑速度也不一樣,每
18、一分鐘要快13米,為什么會存在這些差別呢? 原來如此! 原來,東岸羚羊群之所以強健,是因為在他們附近生活著一個狼群,西岸羚羊群之所以弱小,是因為在他們?nèi)鄙倭艘蝗禾鞌场?有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里,恰好水已經(jīng)開了,青蛙嚇壞了,使勁一跳,逃離了險境;第二次,青蛙又犯了同樣的錯誤,又掉進了那口鍋中,同樣的鍋里也在煮著水,不同的是,這次水還沒有煮開,青蛙覺得還挺舒服:這個熱水澡好哇!結(jié)果呢?青蛙熟了!聽說嗎?青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡生于憂患 死于安樂孟子給下列紅字注音:舜發(fā)于畎畝之中(shn)(qun)傅說舉于版筑之間(yu)膠鬲舉于魚鹽之中()法家拂士()曾益其所不能百里
19、奚舉于市(zng)(x) 舜/發(fā)于/ 畎畝之中,傅說/ 舉于/ 版筑之間,膠鬲/ 舉于/ 魚鹽之中,管夷吾/ 舉于/ 士,孫叔敖 / 舉于/海,百里奚/ 舉于/ 市。故/ 天將降大任/于是人也,必先/苦其/心志,勞其/筋骨,餓其/體膚,空乏/ 其身,行/拂亂/ 其所為,所以/動心/ 忍性,曾益/ 其所不能。 人恒過/然后能改,困于心/衡于慮/而后作;征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無法家拂士,出/則無敵國外患者,國/恒亡,然后知/生于憂患/而死于安樂也。 舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。 發(fā): 畎畝: 舉: 士: 市:起,指被任用田間
20、、田地獄官市場被舉用舜從田間被堯起用,傅說從筑墻的工作中被選拔,膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔,管夷吾從獄官手里釋放后被舉用,孫叔敖在隱居的海濱被選拔,百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能??啵?心志: 勞: 餓: 體膚:空乏: 拂: 亂:擾亂使痛苦 內(nèi)心使勞累使受饑餓軀體使受貧困違背所以: 動: 忍: 曾: 不能:用這些辦法使堅韌使堅強不具備的才能使驚動同“增”,增加降: 大任: 是:下達重大責(zé)任使命這樣的故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍
21、性,曾益其所不能。因此上天將要將降下重大的責(zé)任在這樣的人身上,就一定要先使他的心智痛苦,使他的筋骨勞累,使他忍饑挨餓,使他的身體窮困缺乏,使他做事受到阻撓干擾,用這些來激勵他的心志,使他的性情堅韌,增加他所不具備的才干。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。 恒: 過:衡: 作:征: 喻:常常、往往犯錯誤同“橫”,梗塞,指不順有所作為表現(xiàn)了解入: 拂: 出:在國內(nèi)同“弼”,輔弼在國外然后:這樣以后人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,
22、國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。 一個人常常犯錯誤,這樣以后才能改正;內(nèi)心困擾,思慮阻塞,這以后才能奮起;(別人)把憤怒表現(xiàn)在臉上,怨恨吐發(fā)于言語之中,這樣(你)才能明白。國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士,國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患,國家常常會滅亡。這樣以后就才知道,憂愁患害使人生存發(fā)展,安逸享樂使人萎靡死亡。1、本文的中心論點是什么?2、文章一步一步是如何論證論點的?3 、用了哪些論證方法?列 舉 六 位 名 人 事 例然后說明人才必先經(jīng)過一番磨練從正面論證個人身處逆境須努力奮發(fā)從反面論證國家無憂患易滅亡得出結(jié)論:生于憂患,死于安樂首先接著最后(中心論點)層次結(jié)構(gòu):生于憂患 死于安樂舉例論證舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚經(jīng)過艱苦
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