全國重點(diǎn)高中名師精編教案精選

1、全國重點(diǎn)高中名師精編教案 篇一：全國重點(diǎn)高中名師精編_論語十那么精編教案二 論語十那么教案二 教學(xué)參考 1112 0837 論語十那么教案二 教學(xué)目的：理解各那么語錄；整理、積累語言材料。 教學(xué)重點(diǎn)： 誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和適應(yīng)用語，以養(yǎng)成語感。 教學(xué)難點(diǎn)： 讀明白論語，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)絡(luò)本人的生活體驗(yàn)，深化感受論語精華。 教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí) 第一課時(shí) 一、 導(dǎo)入 征詢：學(xué)習(xí)論語對今天的我們有何意義？ 如今談?wù)撜Z有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。事實(shí)上不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，不斷是中國傳統(tǒng)文化的主流，而論語那么是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。盡管新文化運(yùn)動(dòng)以

2、來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地阻礙著。盡管西方文化不斷在向我們這個(gè)東方陳舊的國家不斷浸透，國人中受其阻礙甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷加強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要理解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，確實(shí)是一個(gè)特別好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐步興起，我們的傳統(tǒng)文化確實(shí)是靠了邊，試征詢?nèi)缃竦哪贻p人，關(guān)于國學(xué)理解多少？假設(shè)不在青年人中大力鼓吹國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之因而沒有象世界其他陳舊文明一樣滅亡，確實(shí)是由于文化傳承起了特別大的作

3、用。如今重提國學(xué)，鼓吹儒家文化，確實(shí)是文化傳承的一部分。論語作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，盡管今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要理解，相信通過理解，我們一定有所收獲。 師：”宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！贝_實(shí)，我國兩千年來，不管立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個(gè)意思。 二、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典論語十那么 1、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。（老師板書） 2、結(jié)合句釋自讀，讀清句意。 3、質(zhì)疑，答疑。 4、師引導(dǎo)深化學(xué)習(xí)。 “學(xué)而”篇 原文子曰：“君子食無求

4、飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” 譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求溫馨，對工作勤勞敏捷，說話卻小心慎重，到有道的人那兒去匡正本人，如此能夠說是好學(xué)了。” 感文：君子能夠不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求溫馨，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對個(gè)人涵養(yǎng)道德沒有協(xié)助反而使本人變得特別懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯能夠亂吃，話不能夠亂說?！钡接械赖碌娜四莾喝タ镎救?，能讓本人像那些有道德的人一樣?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精因而得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。如此就能夠算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的

5、教育制度如今給大家的教育確實(shí)是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是提示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張苦惱。 第二課時(shí) 一、 誦讀前四那么，然后學(xué)生質(zhì)疑。 二、師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，先疏通文意。 “為政”篇 原文“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

6、知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 譯文孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)征詢和處事都能夠在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)征詢上的征詢題都能明晰明白，立身處事有堅(jiān)決的原那么，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我明白了天命，明白了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解別人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都到達(dá)了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的標(biāo)準(zhǔn)?！?感文孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)

7、習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而到達(dá)了“從心所欲”的境地?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找時(shí)機(jī)充實(shí)本人，“入太廟，每事征詢”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（為政）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有特別深的體會(huì)。 “公冶長”篇 原文顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?譯文顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇?/p>

8、說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語?雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀本人的好處輕聲（伐：夸耀），不夸張本人的功績（施：張大，夸張）?！?子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依 “顏淵”篇 原文顏淵征詢?nèi)?。子曰：“克己?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

9、。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請征詢其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?譯文顏淵征詢?nèi)??？鬃诱f：“抑制本人，履行禮，確實(shí)是仁。一旦如此做到了，天下的人就會(huì)贊揚(yáng)你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，全憑本人，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請征詢實(shí)行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回盡管遲鈍，也要?jiǎng)?wù)實(shí)行這些話?！?三、作業(yè)：任選一那么寫感受。 第三課時(shí) 一、 讀背課文。 二、學(xué)生談學(xué)習(xí)任一那么的感受。 三、課堂練習(xí)：翻譯以下句子。 1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。 2、老者安之

10、，朋友信之，少者懷之。 3、克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。 四、做練習(xí)一，要求寫在練習(xí)本上。 孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”的混亂場面。為了建立理想的社會(huì)，孔子提出了具有完滿人格的知識分子形象君子，希望通過這種最理想的人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？鬃影讶烁穹譃樾∪恕⑹?、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求?？鬃诱J(rèn)為一般人都能夠涵養(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位。為治國安民作出嚴(yán)峻奉獻(xiàn)的人，確實(shí)是圣人；而與君子相對，只關(guān)懷一己之利，心胸狹窄，不明事理，只明白人云亦云，當(dāng)官時(shí)驕傲凌人，喜愛吹牛拍馬，窮困時(shí)便胡作非為的人確實(shí)是小人。而君

11、子人格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國的文化與精神阻礙是極其深化與廣泛的。 論語中有關(guān)“君子”語錄 君子和而不同，小人同而不和。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自假設(shè)而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不泰然自假設(shè)） 君子喻于義，小人喻于利。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 君子成人之美不成人之惡。 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠） 君子固窮。（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操） 君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。 君子責(zé)己多能，而責(zé)人

12、專能。 君子欲訥于言而敏于行。 君子恥其言而過其行。 君子謀道不謀食；憂道不憂貧。 君子疾沒世而名不稱焉。 君子病無能焉，不病人之不己知也。 君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人按照） 質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，溫文爾雅，然后君子。（一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子） 君子周而不比，小人比而不周。（君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾） 君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思征詢、忿思難、見得思義。(做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是

13、否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時(shí)候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時(shí)，要老想著本人的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要平和才是；要到考慮本人的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不管貴賤，本人的態(tài)度都得尊敬；說話時(shí)，要想一下，本人是否在扯謊。是否說了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下本人是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有征詢題或疑征詢時(shí)，是否立即征詢?nèi)肆?，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；本人要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來的不良后果。想一下你本人也反感別人發(fā)怒；假設(shè)是能夠不勞而獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義，是否本人應(yīng)該得到。)篇二：全國重點(diǎn)高中名師精編

14、教案_河床精編教案 河床教案 教學(xué)參考 1013 1927 河床教案 教學(xué)目的： 1.尋找人獨(dú)有的意象，體會(huì)意象與詩人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系。 2.體會(huì)詩人個(gè)性化語言的表達(dá)，以及這種語言表達(dá)的選擇關(guān)于傳達(dá)思想情感的作用。 3.明白詩歌的抽象哲理與感性形象是如何樣有機(jī)地結(jié)合在一起的。 教學(xué)重點(diǎn)： 1.尋找詩人獨(dú)有的意象，體會(huì)意象與詩人的沉思和聯(lián)想之間的關(guān)系。 2.體會(huì)詩人個(gè)性化語言的表達(dá)，以及這種語言表達(dá)的選擇關(guān)于傳達(dá)思想情感的作用。 教學(xué)難點(diǎn)： 明白詩歌的抽象哲理與感性形象是如何樣有機(jī)地結(jié)合在一起的。 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。 教學(xué)過程： 一、初步感知整首詩： 學(xué)生齊讀河床。這首詩充滿了激情，有一種

15、粗暴雄壯的美，這種澎湃的激情是學(xué)生在初讀的時(shí)候就能感受得到的。但河床不是一讀就明白的，我們能夠讓學(xué)生說說對這首詩的初步的印象，它既能夠是內(nèi)容上的，又能夠是情感上的，又或者是語言上的。也能夠讓學(xué)生提一些征詢題，征詢題本身也是考慮的一個(gè)結(jié)果。但學(xué)生一下特別難說清這首詩所要表達(dá)的情感、思想。老師能夠引導(dǎo)： 回憶：我們在必修里學(xué)到了讀明白詩歌的最根本的方法：尋找意象，明白意象背后所包含的意義。二、這首詩中最大的意象河床，詩中有對河床的直截了當(dāng)描繪，同時(shí)也通過其他一些意象的輔助來使“河床”這個(gè)意象變得更加堅(jiān)實(shí)、飽滿，內(nèi)涵變得更加豐富。 1.“河床”有什么特點(diǎn)，詩中哪些詞句能夠看出河床的特點(diǎn)。由此分析討論

16、詩歌的內(nèi)容。 從整體上看，河床給人的感受是雄悍、粗暴、原始、奇異的。（“雄 悍”、“粗暴”的感受學(xué)生能夠捕捉得到，但“原始”“奇異”學(xué)生未必能領(lǐng)會(huì)。因而要從詩中找出能表達(dá)河床特點(diǎn)的描寫，這些描寫包括寫河床本身的詞語，也包括寫河床四周的存在的那些詞語，它們也協(xié)助塑造了河床這一形象）（你也能夠把它理解為是一些有意味的詞句，可供我們挖掘的詞句） 讀一讀詩歌我們不難找到以下的詞句： “白頭的巴顏喀拉”、“白頭的雪豹”、“鷹”、“唐古特人”（“唐古特人”是蒙古族人的一部分，他們被認(rèn)為是陳舊的西夏人的后代）、“鼓囊囊的肌塊”、“巨人般躺倒的河床”、“巨人般屹立的河床”、“我制造。我頃刻不停地/向東方大海排

17、泄我那不竭的精力”、“刺膚紋身”、“體魄之多毛”、“兀鷹”、“三條腿的母狼”、“黃河象”、“屈曲的峰巒”、“下陷的斷層”、“切開的地峽”、“眩暈的颶風(fēng)”、“是時(shí)間”、“是古跡”、“腭骨化石”、“是始皇帝”?這些詞句能讓我們感遭到“河床”的雄悍、粗暴、原始、奇異的特點(diǎn)。 我們來詳細(xì)分析一下這些詞句，理解詩歌的詳細(xì)內(nèi)容，按它們出現(xiàn)的順序來，同時(shí)看看詩歌里是不是暗含一個(gè)抒情順序。 詩一開場表達(dá)“我從白頭的巴顏喀拉走下”，“白頭的巴顏喀拉”是河床的發(fā)源地。而“白頭的雪豹默默地臥在鷹的城堡，目送我走向遠(yuǎn)方”，“雪豹”和“鷹”都是高原帶有原始色彩的動(dòng)物，它們臥在城堡里，圣潔又奇異?！昂哟病彬湴恋卣J(rèn)為“我更

18、是值得驕傲的一個(gè)”，由于我此行是要去制造，去奉獻(xiàn)。 “我老遠(yuǎn)就聽到了唐古特人的那些馬車”，“老遠(yuǎn)就聽到”說明我對這種聲響的熟悉以及期待，我明白他們會(huì)在這時(shí)候到來，我也從來都大方地施與他們，他們盡管向我索取但他們?nèi)匀粚ξ易鹁慈缟衩鳌澳切R車響著刮木，像奏著迎神的喇叭”“謹(jǐn)小慎微地舉步”。 這只是詩的開場，唐古特人的腳步給予了“我”奉獻(xiàn)的歡樂與驕傲。 “他們說我是巨人般躺倒的河床。/他們說我是巨人般屹立的河床”：“巨人般躺倒”指的是“我”強(qiáng)壯的體魄，“巨人般屹立”指的是“我”內(nèi)在的強(qiáng)大。這兩句詩獨(dú)立成段，它們開啟了下面對“河床”的詳細(xì)描繪：“我”有時(shí)“滋養(yǎng)”，有時(shí)“枯槁”，有時(shí)“浩蕩”，“我堅(jiān)實(shí)寬

19、厚、壯闊”“發(fā)育完備”，“我制造，”滋養(yǎng)浩蕩的時(shí)候，“頃刻不停地”“向東方大海排泄我那不竭的精力”，“我”“枯槁”的時(shí)候，你們能夠看見“我刺膚紋身”，那是我精心“制造”的圖形，這些圖形“可遠(yuǎn)觀而不可近狎”，但我“博愛”，“我讓萬山洞開，好叫鐘情的眾水投入我的襟懷”。這些都是“我”向你們展示的可見的一面， 在“我”的內(nèi)心，“我”對從古至今出如今“我”四周的那些生命懷有“父親”一般的情懷，“我愛聽兀鷹長唳”“我贊揚(yáng)在我隘口的深雪埋伏達(dá)旦的那個(gè)獵人”，“也同等欣賞那頭三條腿的母狼”“也永遠(yuǎn)思念你們黃河象”?！柏ｚ棥薄ⅰ澳咐恰?、“黃河象”這些都是帶有原始色彩的血性動(dòng)物，都是“河床”孕育、滋養(yǎng)的生命，這

20、些意象雄悍又沉實(shí)，既表達(dá)了“我”對旺盛生命力的渴望與想象，也透露了“我”對堅(jiān)韌品性的堅(jiān)持與向往。 “我”熱愛它們，“我”在從歷史到如今的“每一個(gè)瞬間都同時(shí)看到你們”，就好比說每一瞬間都在關(guān)注你們。而“我”在每一瞬間都“表現(xiàn)為大千眾相”“我”能夠是“屈曲的峰巒”、“下陷的斷層”、“切開的地峽”、“眩暈的颶風(fēng)”、“縱的、橫的河床”，“我”富饒：“一身織錦”、“一身珠寶”、“一身黃金”，“我”負(fù)有歷史感“是古跡”“是腭骨化 石”“是始皇帝”、“我”還有時(shí)代感和使命感“我把龍的形象重新推上世界的前臺(tái)”。這是“我”最值得驕傲的任務(wù)和使命。詩歌到這里就已經(jīng)到達(dá)了最高潮。 然后，回轉(zhuǎn)面目，“如今我仍轉(zhuǎn)向你們

21、白頭的巴顏喀拉”，“白頭的巴顏喀拉”是“我”的發(fā)源地，也是“我”洗盡鉛華以后的心靈歸宿，是“我”永遠(yuǎn)的心靈朝向。因而，“我”一路制造，完成了“我”的使命后，“我”又回到了這兒?！拔摇痹S諾給予的你們都得到了，唐古特人的馬車“已滿載昆山之玉”，“麥種在農(nóng)婦的胝掌準(zhǔn)時(shí)地亮了”。 “我容許過你們，我說潮汛即刻到來，/而潮汛已經(jīng)到來?”通過一種自我否認(rèn)來更確信或者說更堅(jiān)決地說明我對諾言的實(shí)踐，表達(dá)一種對世人的寬厚的愛。 2.從以上的解讀中，我們能夠做如下歸納： 河床的地域特征是它來自黃河源頭，起源于巴顏喀拉山； 形態(tài)特征表現(xiàn)為：寬敞浩蕩（“巨人般躺倒”“巨人般屹立”）、有時(shí)滋養(yǎng)（“我頃刻不停地/向東方大

22、海排瀉我那不竭的精力”）、有時(shí)枯槁（“我刺膚文身，讓精心顯示的那些圖形可被遠(yuǎn)觀而不可近狎”）、溝壑縱橫（“我在每一個(gè)瞬間都表現(xiàn)為大千眾相”）； 性格特征表現(xiàn)為：堅(jiān)實(shí)寬厚（“那些馬車響著刮木，像奏著迎神的喇叭，登上了我的胸脯。輪子跳動(dòng)在我鼓囊囊的肌塊”）、雄性美（“我拓荒千里”）、富有使命感（“我把龍的形象重新推上世界的前臺(tái)”）、博愛（“我在每一個(gè)瞬間都同時(shí)看到你們”）。 3.再讀河床這首詩，明白詩人想通過制造“河床”這個(gè)形象目的是什么。 明白“河床”是一種意味，掌握意味手法的知識概念，學(xué)會(huì)欣賞詩歌的意味意蘊(yùn)。 美國文藝?yán)碚摷疑Ｋ{指出：“看得見的景象還不是詩歌真正的客 體?！薄斑€有一種超越可

23、見界限的、視覺綜合力不能捕捉的景象。”這種景象指確實(shí)實(shí)是意味意蘊(yùn)。 意味是在詳細(xì)事物上給予不完全確定的意義，讓讀者本人去品味，啟迪讀者本人去確定的一種訴諸感官又超越感官的形象制造手段。河床中“我是巨人般躺倒的河床”，“我是巨人般屹立的河床”，“我是滋養(yǎng)的河床。我是枯槁的河床。我是浩蕩的河床”，“我堅(jiān)實(shí)寬厚、壯闊。我是發(fā)育完備的雄性美。/我制造。我頃刻不停地/向東方大海排瀉我那不竭的精力”，“我在每一個(gè)瞬間都表現(xiàn)為大千眾相。/我是屈曲的峰巒。是下陷的斷層。是切開的地峽”?在這里，所有的形象特征既是河床的，又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于河床的，詩人滲進(jìn)了不屈不撓的人類精神，但這不屈不撓的人類精神載體，又能夠被看做人

24、類各種性質(zhì)大致一樣的經(jīng)歷：能夠說這是個(gè)英雄的意味，先驅(qū)者的意味，也能夠說是一個(gè)文化豐厚、沉著自信的民族的意味。詩人通過河床這個(gè)意味物，把感情景物與情感、道德、意志等內(nèi)容凝聚在一起。 4.理解昌耀的生平及其“意象群”，明白昌耀的意象選擇是要制造一個(gè)如何樣的世界，傳達(dá)一種如何樣的情感，鼓吹一種如何樣的審美。（亦即詩人的審美興趣） 詩人昌耀有著特別的人生經(jīng)歷，1950年棄學(xué)參軍，參加過朝鮮戰(zhàn)爭，1953年，負(fù)傷回國，開場文學(xué)創(chuàng)作，1957年以兩首16行小詩林中試笛而罹罪。詩人在“自傳”里說，“這特別滑稽：頌歌等于毒箭，?在肉體與靈魂體驗(yàn)的雙重痛苦中，感悟了本人的真實(shí)處境與生存的意義。?我需要正視并確

25、認(rèn)本人的來路、歸屬，并處理這種歸屬，即便只是先在精神上的自我確認(rèn)(一種自重、自尊意義上的自我保護(hù))。由于哪怕只是“精神上的流放”也會(huì)導(dǎo)致事實(shí)上的沉淪、頹喪。與泥土、糞土的貼近，與“勞力者”“被治于人者”的貼近，使我厭棄文壇習(xí)于淺表雕飾的浮華不實(shí)之風(fēng)。?我追求尋找如此的一種有體積、有內(nèi)在質(zhì)感、有瞬間迸發(fā)力、男子漢意義上的文學(xué)。” 詩人因其異于常人的悲劇性人生經(jīng)歷，獲得了獨(dú)特的苦難認(rèn)識、生命認(rèn)識和宇宙認(rèn)識。這些經(jīng)歷盡管對詩人的身心造成極大的損害，但從另一個(gè)角度講卻成全了他的詩歌。在意象選擇上，“高原意象”群成為詩人終其一生的歌詠對象。高原，是詩人的受難之地，也是詩人的獲救之地，回望高原流放生活已經(jīng)

26、成為詩人的一種精神朝圣，使詩人的靈魂得以凈化獲得慰藉。由此，昌耀就成為了一位擁有獨(dú)立質(zhì)量和真正制造力的優(yōu)秀詩人。昌耀詩的意象構(gòu)成，一方面是高原的歷史傳說、神化，另一方面是實(shí)在的民族世俗生活事件和細(xì)節(jié)。從博大的青藏高原上折射出來的此在的精神生命圖像中溶入了本人對這片奇異土地上的文化歷史、神話傳說、民間世俗的深切體悟、尊敬和認(rèn)同。這首詩中，詩人選擇“我”作為抒情者，代替河床發(fā)言，正是在高原的二十多年的生活和本身命運(yùn)的悲劇性使得詩人與高原達(dá)成了某種心靈上的默契的表現(xiàn)，從而使詩歌的意象從實(shí)體向深層的文化內(nèi)蘊(yùn)和原始的奇異感靠近。如今，高原已經(jīng)不是無垠的荒甸，而是真正的精神領(lǐng)地。 昌耀詩歌的獨(dú)特之處在于，

27、他不是僅僅簡單羅列這些意象，去營建所謂的異域情調(diào)，而是通過獨(dú)特的節(jié)拍處理和抽象思辨，給予這些意象以西部獨(dú)特的旺盛的生命力，實(shí)那么是人的靈魂的變體，從而最終使他所有詩篇成為本質(zhì)意義上的生命的詩篇。 三、語言是詩人心靈的居所。詩人是如何樣選擇本人的語言來接納本人的精神尋求。 語言時(shí)詩人心靈的居所，這首詩的語言不同于我們常見的拘泥于小漂亮，小感受的詩歌，這首詩的“大美”除了通過意象來表達(dá)，還通過語言、句式的選擇來實(shí)現(xiàn)。 這首詩不講究韻律、押韻，但注重內(nèi)在的節(jié)拍。內(nèi)在節(jié)拍通過奇崛的詞匯、長短的句式來實(shí)現(xiàn)，初讀者，特別難接受這種大概沒有節(jié)拍，沒有韻腳的詩歌。但卻承認(rèn)在誦讀起來的時(shí)候，呼吸大概被牽引著走。

28、這事實(shí)上確實(shí)是詩人給予的內(nèi)在節(jié)拍感。我們來看看，這首詩是通過什么來實(shí)現(xiàn)它的節(jié)拍感的。 首先，我們能留意到詩人喜愛用一些古奧的、生僻的字眼或古語現(xiàn)象，“唐古特”“令名”“胝掌”“團(tuán)圞月”“可被遠(yuǎn)觀而不可近狎”等這些字眼就像高原上的粗礫一樣在過于光滑的節(jié)拍中打下了楔子，制造了某種障礙，從而豐富了詩歌的節(jié)拍。 詩人還愛用短促的，對分行也沒有太多的強(qiáng)調(diào)，每個(gè)詩行，有長有短，短的就一句組成，如“我是父親”，長的多達(dá)五個(gè)句子，如“我是陳列成陣的帆檣。是廣場。是通都大邑。是展開的景觀。是不可測度的深淵?！边@種寫作特征也印證了詩人關(guān)于詩歌分行的觀點(diǎn)：“我并不強(qiáng)調(diào)詩的分行?也不認(rèn)為詩定要分行，沒有詩性的文字即便分行也終難稱作詩。相反，某些有意味的文字即便不分行也未嘗不配稱作詩。詩之與否，我以心性去體會(huì)而不以貌取。”顯然，詩句的長短不僅僅是為了押韻或外形的整齊，更重要的是按照表現(xiàn)詩人內(nèi)在激情的需要而采取的有長有短的方式。它能夠告訴讀者一些光靠語言本身無法傳達(dá)的東西。一首詩的內(nèi)部總要有自然的停頓，這一停頓主要是按照人的呼吸的需要而出現(xiàn)的。詩行中音節(jié)的停頓是小的停頓，而詩行與詩行之間那么自然出現(xiàn)的停頓是較大的停頓。利用有規(guī)律的分行，能夠造成視覺的節(jié)拍感，視覺的節(jié)拍感又能夠勾起聽