想象的共同體

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)想象的共同體讀書(shū)筆記其實(shí)早在本尼迪克特.安德森之前，英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家厄恩斯特蓋爾納在思想與改變中就對(duì)民族主義有了顛覆性的論斷：“民族主義不是民族自我意識(shí)的覺(jué)醒：民族主義發(fā)明了原本并不存在的民族”。 【英】厄恩斯特蓋爾納:思想與改變(Thought and Change),P169。這使我不禁一次次反思自己對(duì)“民族”，及“民族主義”的理解，也提出了很多疑問(wèn):“民族主義”究竟有著怎樣的深層內(nèi)涵？“民族主義”與“民族”之起源與發(fā)展究竟有著怎樣的語(yǔ)境？“民族主義”這一廣泛概念中

2、所包含的“民族”與文化根源，以及民族主義在不同時(shí)期所表現(xiàn)出的“官方民族主義”與“帝國(guó)主義”是怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？帶著這些問(wèn)題，我有幸拜讀了美國(guó)著名學(xué)者本尼迪克特.安德森的代表性著作：想象的共同體，來(lái)對(duì)這些問(wèn)題一探究竟。 本尼迪克特理查德奧格曼安德森生于中國(guó)昆明，是美國(guó)著名的學(xué)者，世界著名的政治學(xué)家、東南亞地區(qū)研究家。專門研究民族主義和國(guó)際關(guān)系。他的人生經(jīng)歷（包括在中國(guó)的童年，東南亞的研究經(jīng)歷）使他對(duì)東方地區(qū)的研究有了很深厚的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。“以泰國(guó)、菲律賓、特別是印度尼西亞的研究為基礎(chǔ)，對(duì)推進(jìn)文化和政治相關(guān)的世界規(guī)模的比較歷史研究作出了很大的貢獻(xiàn)，代表性著作想象的共同體（Imagined Communi

3、ties）給民族主義研究開(kāi)拓了新局面，給國(guó)際帶來(lái)了很大的沖擊?！?摘自網(wǎng)文：百度詞條“本尼迪克特.安德森”。本書(shū)連帶導(dǎo)論一共分為十章：第一章，導(dǎo)論；第二章，文化根源；三，民族意識(shí)的起源；四，歐裔海外移民先驅(qū)者；五，舊語(yǔ)言，新模型；六，官方民族主義和帝國(guó)主義；七，最后一波；八，愛(ài)國(guó)主義和種族主義；九，人口調(diào)查，地圖，博物館；十，記憶與遺忘?！跋胂蟮墓餐w”是他提出的新概念，認(rèn)為這些“想象的共同體”的崛起主要取決于以下因素：宗教信仰的領(lǐng)土化，古典王朝家族的衰微，時(shí)間觀念的改變，與之間的交互作用，國(guó)家方言的發(fā)展等。想象的共同體的作者本尼迪克特安德森遵循著人類學(xué)的精神，給民族作了如下界定：“它是一種想

4、象的政治共同體并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。這個(gè)主觀主義的定義聰明的回避了尋找民族的“客觀特征的障礙，直指集體認(rèn)同的”認(rèn)知面向-“想象不是捏造”，而是形成任何群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過(guò)程，因此“想象的共同體”這個(gè)名稱指涉的不是什么虛假意識(shí)的產(chǎn)物，而是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”。這個(gè)主觀認(rèn)知主義的定義界定了安德森以后整個(gè)論證的基調(diào)，也就是要探究“民族”這種特殊的政治想象成為可能的條件與歷史過(guò)程?！?那么，這種“想象”究竟如何在不超過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)興起并流布全球？又到底是什么原因使得這種想象竟能夠激發(fā)起那么巨大的犧牲？這正是該書(shū)所探討的主題。之于我從本書(shū)中體會(huì)到的“

5、想象的共同體”之于新聞學(xué)的研究?jī)r(jià)值，主要同以下三個(gè)方面有關(guān)：其一，共同的語(yǔ)言和文字在“民族”和“民族主義”形成中扮演的角色；其二，媒介在幫助民眾構(gòu)建身份合理性中起到的決定性作用；其三， 官方民族主義與愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展及其原因和過(guò)程。（一）共同的語(yǔ)言和文字在“民族”和“民族主義”形成中扮演的角色，以及在新聞活動(dòng)中起到的作用。共同的語(yǔ)言和文字是民族（或民族主義）孕育并形成的天然載體，在文章中作者不止一次的提到了語(yǔ)言文字的作用?！拔覀兒茈y想象語(yǔ)言的起源會(huì)晚于人類本身的起源。故而，語(yǔ)言幾乎比當(dāng)代誰(shuí)會(huì)里的任何其他事物都要顯得根深蒂固。而且，沒(méi)有任何其他事物能夠像語(yǔ)言一樣有效的在情感上將我們和死者聯(lián)系起來(lái)。

6、”語(yǔ)言給了我們是一個(gè)“共同體”的歸屬感。通過(guò)共同理解的信息，甚至是一些語(yǔ)言習(xí)慣和獨(dú)特的文字書(shū)寫(xiě)法，使得“共同體”的每個(gè)成員擁有共通得信息獲得渠道。“換言之，對(duì)安德森而言，民族這個(gè)想象的共同體最初而且最主要是通過(guò)文字（閱讀）來(lái)想象的。但與過(guò)去在認(rèn)識(shí)論上的決裂本身不足以說(shuō)明在諸多可能類型的水平-世俗共同體中，為何民族會(huì)脫穎而出?！?【美】本尼迪克特安德森想象的共同體（Imagined Communities），P10。而語(yǔ)言，特別是廣泛使用的延續(xù)久遠(yuǎn)的語(yǔ)言，通過(guò)將當(dāng)代人與湮沒(méi)于塵土的祖先聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)了國(guó)家/民族作為親族的宿命意味，同時(shí)也經(jīng)由人們共同吟唱的詩(shī)、歌，將人們聯(lián)結(jié)到對(duì)一個(gè)共同體的想象之中

7、。不過(guò)，語(yǔ)言在共同體想象形成過(guò)程中的重要作用也意味著，源自不同血緣的人群一樣可以通過(guò)共同的語(yǔ)言想象著一個(gè)共同的祖先。實(shí)際上，民族就是用語(yǔ)言而非血緣構(gòu)想出來(lái)的。 所以說(shuō)，共同的語(yǔ)言和文字是“民族”或“民族主義”形成的天然基礎(chǔ)。與此同時(shí)，共同的語(yǔ)言和文字也是新聞活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言與文字作為當(dāng)今社會(huì)最主要，最精確的傳播媒介，在包含信息與傳遞信息方面永遠(yuǎn)不會(huì)被取代。而一個(gè)國(guó)家或民族共同的語(yǔ)言與文字對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)的感召力也是不言而喻的。從原始社會(huì)開(kāi)始，我們的新聞活動(dòng)就從來(lái)不曾停止過(guò)。無(wú)論新聞活動(dòng)的規(guī)模如何擴(kuò)大，形式如何豐富，共同的語(yǔ)言與文字從來(lái)都是新聞活動(dòng)的主角。由此便自然而然的引出本書(shū)之于新

8、聞學(xué)研究?jī)r(jià)值的第二點(diǎn)。（二）民族認(rèn)同的媒體構(gòu)建1.報(bào)紙?jiān)谠谛侣劽浇橹械牡匚灰约八茉烀褡逭J(rèn)同中的作用“報(bào)紙的產(chǎn)生以及它的大量生產(chǎn)，正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)信息的大量需求。而社會(huì)對(duì)信息的大量需求，根源于資本主義的商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。” 李良榮，新聞學(xué)概論（第五版），P64 報(bào)紙最主要的特點(diǎn)是報(bào)道的深廣性和閱讀的靈活性。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)信息量的需求在激增，需要信息的人在激增，報(bào)紙的出現(xiàn)有利于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皬?980年到2011年這32年的國(guó)慶報(bào)道在頭版中我們可以看出。這一選擇主要考慮到國(guó)慶日對(duì)民族認(rèn)同的特殊意義。國(guó)家層面對(duì)節(jié)假日的設(shè)立往往與民族認(rèn)同的建設(shè)密不可分。一個(gè)國(guó)家的法定假日的設(shè)立代

9、表著官方對(duì)于民族國(guó)家的歷史以及未來(lái)的解讀。全國(guó)范圍內(nèi)節(jié)假日的紀(jì)念和慶?；顒?dòng)對(duì)于鞏固和加強(qiáng)民族認(rèn)同具有重要意義。它將政治認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義以休閑、娛樂(lè)的形式帶入普通人的私人生活。在國(guó)家法定節(jié)假日期間，民族文化、民族認(rèn)同往往以放大的形式得以體現(xiàn)。” 摘自網(wǎng)文，張萌萌，對(duì)人民日?qǐng)?bào)19802011年國(guó)慶頭版的語(yǔ)料庫(kù)輔助話語(yǔ)分析?，F(xiàn)代傳媒尤其是報(bào)紙這種最具權(quán)威的傳媒方式對(duì)于國(guó)家節(jié)假日的宣傳，以及對(duì)民族國(guó)家歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗的解讀對(duì)于民族主義的構(gòu)建至關(guān)重要。節(jié)假日的媒體報(bào)道往往致力于增強(qiáng)民族凝聚力和提高受眾對(duì)于“想象共同體”的信仰。因此，對(duì)節(jié)假日期間媒體內(nèi)容的考察，能夠有效地捕捉到民族認(rèn)同的具體構(gòu)建形式和變化趨

10、勢(shì)。2. 印刷科技的發(fā)展與資本主義，人類語(yǔ)言的交互作用印刷資本主義的發(fā)展對(duì)形成民族共同體的想象的作用主要表現(xiàn)為：印刷語(yǔ)言廣泛傳播創(chuàng)造了統(tǒng)一而有限的交流領(lǐng)域，改變了人們的同時(shí)性觀念（從中世紀(jì)的“過(guò)去和未來(lái)匯聚于瞬息即逝的現(xiàn)在的同時(shí)性”到“對(duì)他人的穩(wěn)定的、匿名的和同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)保有信心的同時(shí)性”）；印刷資本主義增強(qiáng)了語(yǔ)言的相對(duì)固定性；印刷資本主義創(chuàng)造了新的占據(jù)政治優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言。 印刷科技的發(fā)展帶來(lái)了詞典和文學(xué)作品的廣泛傳播，以及報(bào)刊等傳媒形式的空前發(fā)展。社會(huì)中的個(gè)體能夠有機(jī)會(huì)想象能與自己有共同主張見(jiàn)解之人處在一個(gè)“共同體”，從而塑造了廣泛的民族認(rèn)同感?！斑@種驅(qū)策知識(shí)追求的強(qiáng)烈的道德關(guān)懷，以及對(duì)自己國(guó)

11、家恨鐵不成鋼的愛(ài)國(guó)主義，深深感動(dòng)了正在青年成長(zhǎng)期的青年安德森。他不僅從他的老師身上“學(xué)到了政治與學(xué)術(shù)的不可分離” 【美】本尼迪克特安德森想象的共同體（Imagined Communities），P7。，也強(qiáng)烈體會(huì)到愛(ài)國(guó)主義的高貴，可敬與合理。（三）官方民族主義與愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展誠(chéng)然，新聞的本源是事實(shí)，但一個(gè)時(shí)期的新聞活動(dòng)難免拜托其所在時(shí)代的政治底色?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”是民眾力量的最大顯示。之于如何“得”，怎樣避免失，新聞行業(yè)具有決定性的功用。新聞媒介一方面代表著輿論，一方面卻又導(dǎo)向著輿論。一個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者總是懂得發(fā)揮新聞媒體行業(yè)的最大功用來(lái)導(dǎo)向輿論，達(dá)到宣傳和維護(hù)政權(quán)合法性的作用

12、。于是，在新聞所建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中，一個(gè)“想象的共同體”不斷被加強(qiáng)?！耙晕覀?cè)趪?guó)定假日所唱的國(guó)歌為例，無(wú)論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國(guó)歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。恰好就在此時(shí)，彼此素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩(shī)篇。就是這個(gè)意向-齊唱，創(chuàng)造了和諧一致的場(chǎng)合，也提供了使想象的共同體在回聲中或的體現(xiàn)的機(jī)會(huì)?！?【美】本尼迪克特安德森想象的共同體（Imagined Communities），P171 同時(shí)，“愛(ài)國(guó)主義”，這種政治愛(ài)的性質(zhì)可以借助新聞渠道，從對(duì)其對(duì)象的語(yǔ)言描述中得到理解，比如帶有親族意味的詞匯：祖國(guó)。也就是說(shuō)，人們的愛(ài)國(guó)之情中蘊(yùn)含著一種天生無(wú)法選擇比如出身的家庭的宿命意味。盡管對(duì)社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，家庭是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)的看法已然并不新奇，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，家庭這種對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)無(wú)可選擇的自然聯(lián)系，總是意味著一種無(wú)私的愛(ài)與團(tuán)結(jié)的領(lǐng)域。因此，家庭可以要求成員的無(wú)私犧牲，而一樣具有宿命意味并常常比擬為親族家庭的國(guó)家/民族自然也可以要求其成員自我犧牲。與此相對(duì)的是，人們?yōu)槟軌蛉我饧尤胪顺龅慕M織付出的犧牲，往往不具有為國(guó)家/民族而犧牲那樣的道德崇高性。其原因就在于，能夠任意加入退出這個(gè)事實(shí)意味著成為這個(gè)組織成員的動(dòng)機(jī)不夠純粹，即缺少一種無(wú)法