把滄浪文化打造成鄖陽文化核心支撐

1、把滄浪文化打造成鄖陽文化核心支撐“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這首先秦時期的民間歌謠滄浪歌至今廣為傳唱。滄浪這個地名，曾出現(xiàn)于孔子、屈原等諸多歷史名人的作品之中，然而人們只知道這種文化發(fā)源于一個叫滄浪洲的地方， 但滄浪洲在哪里至今仍無定論。 目前全國一百多處地名叫滄浪， 其中七個地方較著名。滄浪洲、滄浪之水到底在哪里？ 4 月 26 日下午，湖北十堰滄浪文化研討會在鄖縣隆重舉行。 此次滄浪文化研討會由鄖縣縣委、 縣政府主辦， 由十堰市鄖陽文化研究會及鄖縣文體局等單位聯(lián)合承辦。 湖北省民協(xié)主席傅廣典、 原鄖陽教育學(xué)院院長匡裕從等省、市文化領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者參加研討會。與會專

2、家認為， 滄浪文化發(fā)源地評定標準有五個主要條件： 一是該處有大水，二是水中有洲，三是孔子來過，四是屈原來過，五是與歷史記載相符。根據(jù)這五個主要條件， 與會有關(guān)專家認為， 鄖縣柳陂鎮(zhèn)應(yīng)是古滄浪洲所在地， 鄖縣五峰鄉(xiāng)至鄖縣縣城的河道水應(yīng)叫滄浪水。與會有關(guān)專家查閱有關(guān)滄浪文化的典籍發(fā)現(xiàn)，孔子、屈原當年不僅到過鄖縣，還在滄浪聽過歌。研討會上， 傅廣典等諸多專家學(xué)者肯定上述研究成果， 建議進一步弘揚和傳承滄浪文化，培育鄖縣滄浪文化品牌，打造鄖陽文化核心支撐。滄浪之歌展現(xiàn)鄖陽風(fēng)華滄浪山水衍生千秋人文湖北十堰滄浪文化學(xué)術(shù)研討會發(fā)言摘要堅定信心發(fā)掘弘揚鄖陽文化召開滄浪文化學(xué)術(shù)研討會， 一是表明新一屆縣委、 縣

3、政府把文化事業(yè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局五位一體的重要一體來深度謀劃、 強力推進； 二是通過研討會，喚起鄖縣各級各部門，乃至廣大人民群眾對文化建設(shè)的重視、關(guān)心、支持和參與。 鄖陽文化該如何傳承、 發(fā)掘和弘揚？一是繼承傳承鄖陽文化的決心必須堅定。鄖縣文化浩如煙渺、博大精深，鄖陽是龍蛋共存之地、有一百萬年前的 “鄖縣人”、有4000年文明的遼瓦店子文化考古遺址、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳凰燈等。 二是研究研討鄖陽文化的恒心必須堅定。 對文化的研究探討是復(fù)雜和系統(tǒng)的工程， 需要更多部門通力合作， 需要多屆黨委政府持續(xù)努力， 絕不僅僅是一個會、一個文件、一個項目那么簡單?？h委、政府要有長遠的眼光和境界，

4、要有博大的胸懷和氣魄， 要有咬定青山不放松的執(zhí)著和韌勁， 下大力氣研究研討鄖陽文化。三是弘揚鄖陽文化的信心必須堅定。經(jīng)濟決定今天，科技決定明天，教育決定后天， 文化是決定一個地方可持續(xù)發(fā)展的未來。 文化的力量不是一般的力量， 軍事經(jīng)濟是硬實力， 文化是軟實力， 是一種持久的吸引力、 影響力和競爭力，同時也是強大的凝聚力。 十堰市委、 市政府要求鄖縣要引領(lǐng)區(qū)域性中心城市的建設(shè)， 率先實現(xiàn)跨越式發(fā)展， 就是要靠經(jīng)濟和市場的力量， 更重要的是要靠文化的凝聚力。 對滄浪文化的研究， 下一步究竟如何走？一是一定要大膽假設(shè)， 小心求證。二是要去偽存真，去粗取精。三是要古為今用，他為我用。一旦形成共識的東西

5、，馬上要通過現(xiàn)實把它固化，反過來推動文化探討進一步深入。滄浪文化研究具有積極的現(xiàn)實意義滄浪文化是漢江俗稱滄浪這一河段的一種區(qū)域性文化， 其內(nèi)涵表述體主要是春秋初期產(chǎn)生于漢北的民間歌謠 孺子歌 ， 其地理載體主要在孔子聽歌處的丹江滄浪亭和屈原流放時遇到漁父的滄浪洲。 也可以說， 正是因為有了 孺子歌 ，發(fā)生了孔子聽 孺子歌 、 屈原遇漁夫時漁夫唱 孺子歌 之事， 并以此事為啟，才有了滄浪文化的形成。全國其它各地“滄浪”之名，是滄浪文化的輻射和延伸的結(jié)果。 從邏輯學(xué)上講， 要考證柳陂鄖陽島是屈原遇漁夫的滄浪洲， 有兩個層面的考證工作： 一是自然地理的考證； 二是人文地理的考證。 自然地理的考證除了

6、地理文獻之外， 最好的辦法就是借助考古學(xué)。 從目前地貌上看， 柳陂鄖陽島具有江洲的地貌。 如果能夠發(fā)掘出當年河床的砂樣， 就找到了鄖陽島曾是江洲的考古學(xué)根據(jù)。人文地理的考證既需要地理文獻也需要歷史文獻。酈道元的水經(jīng)注中有“武當縣西北四十里有滄浪洲”的記載，均州志有“滄浪乃孺子歌處、屈原漁父歌之地”的記載， 天順襄陽郡志有俗稱滄浪洲是屈原遇漁夫之地的記載。這些文獻的記載，為論證滄浪洲提供了有利的證據(jù)。今天，我們再次考證滄浪洲， 研討滄浪文化， 具有積極的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。 一是滄浪文化長久以來沒有納入國家文化視野，沒有進入主流媒體，而“滄浪在本域”的爭說紛起，貌似百家爭鳴，實際是一種學(xué)術(shù)混亂。

7、應(yīng)該還原歷史面貌，澄清謬傳，以正視聽。 二是有利于中華文化和中華人文精神的全面構(gòu)建與傳承。 三是有利于十堰地區(qū)的歷史文化發(fā)掘和當代文化建設(shè)，有利于對鄖陽文化構(gòu)成和內(nèi)涵的全面認識。四是有利于開發(fā)旅游事業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展。從孺子歌探討滄浪文化討論孺子歌的思想內(nèi)容，從本質(zhì)上說就是探討滄浪文化的精神。 孺子歌 倡導(dǎo)了君子處世為人的正確理念， 鼓吹了一種積極向上奮進有為的進取精神，又能根據(jù)不同境況選擇不同的進取方式。 這就是滄浪文化的思想內(nèi)涵， 也是千百年來一直受到人們所認同、 喜愛和推崇的原因。 滄浪之水在十堰靜靜地流淌， 對喜山愛水、 與山水相依為命的十堰人有著相當?shù)挠绊憽?從遠古到現(xiàn)在， 數(shù)千年來鄂

8、西北山區(qū)接納了來自四面八方的移民， 并且與外來移民融洽相處， 共同開發(fā)了這一方土地。 究其原因正是十堰人有著大山一樣寬厚的胸懷， 有著吸納涓涓細流的品德，以及由此產(chǎn)生的包容、大氣、大度的民風(fēng)。這當然不是一掬滄浪之水可以擔當?shù)?，但也絕不能排除滄浪之水的影響。 孺子歌流傳以來，為眾多的士子所喜愛， 古往今來的十堰讀書人， 更是吟誦著這首歌謠長大。 他們受著它的熏陶、感染、影響，以君子之慨立身處事，因而出現(xiàn)了一大批十堰籍的愛國志士，如施洋、楊獻珍等。他們?yōu)樯鐣倪M步奔走呼號、扎實工作，甚至不惜犧牲個人的生命，留下了可歌可泣的事跡和無比光輝的形象，直到現(xiàn)在仍為人民所景仰、所崇敬，成為人們心目中的楷模和

9、英雄。這當然不能全部歸功于孺子歌，但孺子歌 對他們所產(chǎn)生的潛在而巨大的影響是不容抹殺的。 今后， 如何弘揚光大滄浪文化， 是擺在當今十堰人面前的重大課題。 首先要加大宣傳力度， 要調(diào)度各種手段， 運用多種形式來廣為宣傳， 使之深入人心， 成為十堰的一筆精神財富。其次，要與旅游經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)合起來，著力打造滄浪之水旅游景點。滄浪文化的價值不可限量開發(fā)滄浪文化可以增加一塊新的鄖陽文化品牌，極大地提高鄖陽文化知名度。滄浪文化與滄浪文化的代表人物孔子、孟子、屈原、司馬遷聯(lián)系在一起，又和蘇州文化模式、 山亭區(qū)文化模式相呼應(yīng)， 品牌本身具有很強的影響力和知名度。所以， 鄖縣滄浪文化的價值是不可限量的。 滄浪

10、文化蘊含著與時俱進的處世哲學(xué)；清濁分明、是非分明的判斷；理性深邃的人生經(jīng)驗；樸素通達的人生智慧；高貴自持的人生抉擇和原則等內(nèi)涵， 在浮躁浮華的時代， 對于提升人民的精神境界和道德水平， 警醒人們堅定信念提供了精神支柱。 滄浪文化的開發(fā)， 將豐富鄖陽文化的內(nèi)涵，為漢江生態(tài)經(jīng)濟帶注入活力，有利于發(fā)掘、復(fù)原和傳承歷史。鄖縣滄浪文化可供發(fā)掘的空間很大，有山、水、亭、臺、詩、賦等，是任何一處風(fēng)景點都不可比擬的。 由于滄浪文化是陽光產(chǎn)業(yè)、 低碳產(chǎn)業(yè)、 文化產(chǎn)業(yè)， 如果精心設(shè)計，可以形成一條新的具有競爭力的旅游線路。 圍繞這條旅游線路， 可以形成一條延伸很長的產(chǎn)業(yè)鏈， 可以刺激以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為代表的第二產(chǎn)業(yè)

11、發(fā)展。 滄浪文化開發(fā)后，可以擴大就業(yè)改善民生，充實人民文化生活，提升人民文明水平，提高人們的幸福感尊嚴感， 促進社會和諧發(fā)展； 可以把文化與旅游、 科技、 商貿(mào)、 民生、社會經(jīng)濟等融合， 由資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟與發(fā)展優(yōu)勢， 起到一舉多得、 一箭多雕的作用。政府可以發(fā)揮引領(lǐng)主導(dǎo)作用，企業(yè)可以盤活資金、開拓市場，人民可以得到實惠，社會經(jīng)濟、文化歷史均能得到保護和傳承，繁榮和發(fā)展。功在當代，利于千秋，滄浪文化必將產(chǎn)生長久、穩(wěn)健的經(jīng)濟價值，推動經(jīng)濟、社會跨越式發(fā)展。滄浪之水是一種獨特“語碼”孺子歌的誕生，特別是孔子聽到孺子歌并被孟子引述后，就為滄浪之水賦予了嶄新而深刻的涵義， 使滄浪之水由自然之水上升為

12、人文之水， 成為中國文化的一種獨特 “語碼”，對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。從孟子引述孺子歌背景和漢代趙岐注、宋代孫奭疏孟子正義的解釋不難看出，孟子是在討論人的安危完全是由自己造成的這一問題時引述孔子聽 孺子歌 之事的， 目的是為了證明“人之安危，皆由于己”的觀點，并以清喻仁，以濁喻不仁，把自然之水的清濁與人的精神境界的清濁， 乃至于社會的清濁緊密地聯(lián)系起來， 使“滄浪之水”成為高雅脫俗、清廉自守的象征。這就使楚地民歌孺子歌中歌詠對象滄浪之水由原來的自然之水上升為人文之水，給它賦予了嶄新、深刻的內(nèi)涵。滄浪之水對中國文化產(chǎn)生的影響是廣泛而又深遠的。 一是滄浪之水成為中國歷代正直的知識階層和士大夫階

13、層追求的一種崇高的精神境界和優(yōu)美情操。 孔子、 孟子、 屈原之后， 歷代都有正直的知識階層和士大夫階層從滄浪之水汲取精神營養(yǎng)，他們不斷用清純、 高潔的滄浪之水洗滌、 沖刷自己的靈魂中的污垢， 始終保持崇高的境界和優(yōu)美情操， 從而構(gòu)成了中華民族的精神脊梁。 正是有了這樣一種精神脊梁，中華民族才能夠備受欺凌不屈，歷經(jīng)劫難不衰，幾經(jīng)沉浮而復(fù)興。二是滄浪之水成為中國歷代身處逆境的知識階層和士大夫階層尋求心理慰藉的精神家園。 三是全國各地許多地方紛紛以滄浪命名山川樓閣， 把對滄浪之水的精神追求物化， 把精神家園具體化。 四是歷代文人墨客歌詠描摹滄浪之水留下大量的詩詞歌賦、 石刻書畫等文藝作品， 不斷豐富

14、和發(fā)揚了滄浪文化， 為中華民族留下一筆寶貴的精神財富。孺子歌體現(xiàn)了道家思想孺子歌 中 “滄浪之水清兮， 可以濯我纓； 滄浪之水濁兮， 可以濯我足。 ”很好地體現(xiàn)了道家的 “順其自然”思想。水之清、濁是人無法左右的自然現(xiàn)象，“濯纓”、 “濯足”是人在清、濁之水面前的選擇。我們無法決定和改變自然，但我們可以順應(yīng)自然規(guī)律， 根據(jù)不同的自然環(huán)境與條件， 選擇、 決定我們的行為，讓自然為我所用。同樣體現(xiàn)道家這種觀念的，還有莊子 南華經(jīng)中的 “任憑弱水三千，我只取一瓢飲耳”。想想看，面對浩浩大水，渴了，我舀一瓢喝；水清，我清洗帽帶；水濁，我也不嘆息，用它洗洗腳總可以吧？道家與自然相處得何等和諧，又是多么巧

15、妙地順應(yīng)自然，讓自然為我所用?。∷?，盡管 孺子歌體現(xiàn)的是道家 “順其自然”的思想，但儒學(xué)創(chuàng)始人孔子對它也十分欣賞，連連囑咐 “小子識之”！可見，儒、道雖各倡 “入世”、 “出世”，但二者并非是絕然對立的， 在人與自然大的層面上認識是一致的。 也因此， 才會有 “孔子師老聃，鄭子之徒”。就形式上而言，孺子歌可以看作是南北文化結(jié)合的精品：它既有 詩經(jīng)一詠三嘆，只改動語句中個別詞語而表達出豐富意境的特點；而用 “兮”字，則又體現(xiàn)出 楚辭的特點。 22 個字的一首短歌， 既精煉地表達出人與自然和諧相處的理念， 又把中國現(xiàn)實主義文學(xué)源頭 詩經(jīng)和浪漫主義文學(xué)源頭 楚辭的表現(xiàn)手法融為一體，顯得渾然天成、質(zhì)

16、樸自然。如果說這首深湛而精巧的民歌產(chǎn)生于鄖陽，我信。因為鄖陽處國之中部，是東西融合、 南北交匯之地。 如果說鄖縣出土的夏商周器物從物質(zhì)層面反映了這種融合交匯，那么，這首民歌就是典型地從文學(xué)藝術(shù)層面反映這種融合交匯。鄖縣是滄浪文化的發(fā)源地滄浪文化是以 滄浪歌 為載體， 將儒家思想和道家思想的深奧哲理和思想宗旨融為一體，通過屈原和孔子的聆聽以及他們聆聽后的感受對這首民謠的詮釋，而最終形成的受世人推崇的一種文化現(xiàn)象。幾千年來， “滄浪之水清兮，可以濯我纓， 滄浪之水濁兮， 可以濯我足” 的這種超脫曠達、 恬淡自適的思想理念，已成為歷代賢人君子、 謫宦逸士維系其精神世界的處世準則。 鄖縣柳陂鎮(zhèn)所在地在

17、孔子和屈原生活的年代是漢水中的一個洲，并且就叫滄浪洲。漢江從鄖縣五峰至鄖縣縣城的河道在古代是漢江上游最深最寬的河道， 并且就叫滄浪水。 水經(jīng)注佐證柳陂所在地所形成的洲就是滄浪洲。 “堵水又東徑方城亭南，東北歷山下， 而北徑堵陽縣南， 北流注于漢， 謂之堵口。 漢水又東， 謂之澇灘， 冬則水淺，而下多大石。 又東為凈灘， 夏水急盛， 川多湍洑， 行旅苦之。 故諺曰： 冬澇夏凈，斷官使命。言二灘阻礙。又東過鄖鄉(xiāng)南，漢水又東徑鄖鄉(xiāng)縣南之西山，上有石蝦蟆，倉卒看之，與真不別。漢水又東徑鄖鄉(xiāng)縣故城南，謂之鄖鄉(xiāng)灘?？h故黎也，即長利之鄖鄉(xiāng)矣。”地理志曰：“有鄖關(guān)，李奇以為鄖子國。晉太康五年，立以為縣。漢水又

18、東徑琵琶谷口，梁、益二州，分境于此，故謂之琵琶界也。又東北流，又屈東南，過武當縣東北，縣西北四十里，漢水中有洲，名滄浪洲?！睖胬宋幕侵腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 鄖縣這個滄浪文化的發(fā)源地雖在一千多年前因水環(huán)境的消失而被人遺忘， 但滄浪文化卻成為了支撐中華民族精神世界的重要力量。 南水北調(diào)中線工程竣工后， 鄖縣將恢復(fù)滄浪文化發(fā)源時的水環(huán)境， 滄浪 洲和滄浪水將重現(xiàn)，這為滄浪文化回歸本根創(chuàng)造有利條件。打造鄖陽文化核心支撐滄浪文化在鄖陽的回歸定位， 可以說為鄖陽文化的打造和提升尋求到一個重要的核心支撐。 數(shù)千年來， 人們?yōu)榇筻y陽深厚的歷史文化而贊嘆不已， 為富有特殊處事哲學(xué)意義的滄浪文化而回味不盡，

19、但卻很少將其結(jié)合起來， 探索其相關(guān)相生的同在性。 最近， 鄖陽文化研究會以破天荒的學(xué)術(shù)猜想和對歷史文化敢于探索、考證的精神， 提出滄浪文化的發(fā)源之地就在鄖陽的柳陂， 孔子聽歌及漁夫以 孺子歌 勸化屈原處都在鄖陽這地方， 滄浪之水就是鄖陽之上這段漢江水， 此一新見頗讓土生土長的鄖陽人猶如處于神圣之地被圣人點化方知的茅塞頓開之感。 于今回首歷史典籍和諸種說法以及現(xiàn)實因素，深感滄浪文化確乎與鄖陽相關(guān)至切，往古的柳陂環(huán)水島在江河初定年代那確是清澈蕩漾的碧波中的一個孤洲， 孔子和屈原這些先哲先賢來此聽到關(guān)于滄浪水的童謠， 很是自然。 漢江人生于斯養(yǎng)于斯，他們在滄浪水邊生， 在滄浪水邊悟， 對世道人生的態(tài)度自然更為現(xiàn)實而豁達， 產(chǎn)生出務(wù)實而達觀的滄