蒙大中國哲學(xué)史講義01-1先秦哲學(xué) -中國哲學(xué)的萌芽

1、PAGE PAGE 4第一篇、先秦哲學(xué)（BC16世紀(jì)BC3世紀(jì)）中國哲學(xué)的萌芽宗教意識(shí)與神權(quán)觀念（殷商）天命觀念與禮治思想（西周）原始五行與陰陽觀念（商周）說明：為什么將以上觀念作為中國哲學(xué)的萌芽形式？首先，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)最有影響力的傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了古人對(duì)客觀世界的根本（一般性）看法。其次，哲學(xué)思想的萌芽與神話、宗教信仰密切相關(guān)。第一節(jié) “率民以事神” 殷商宗教意識(shí)與神權(quán)觀念一、中國先民的原始宗教崇拜對(duì)象大致可分類：自然崇拜（太陽、大地）生殖祖先崇拜圖騰崇拜(如黃帝氏以云紀(jì)、炎帝氏以火紀(jì)) 二、自然宗教意識(shí)：萬物有靈（山川、日月之神）對(duì)祖先的崇拜：（伏羲氏馴化動(dòng)物、神農(nóng)氏發(fā)明五谷） 社會(huì)宗教意

2、識(shí)：民神同位 絕地天通 帝立子生商 （壟斷神權(quán)） （政權(quán)神授） 國語楚語 詩經(jīng)商頌 三、社會(huì)宗教意識(shí)的特點(diǎn)：1、商王是上帝在人間的代理人。2、事實(shí)上強(qiáng)化了君權(quán)降低了神權(quán)。3、其哲學(xué)意義在于提升了人類的地位。第二節(jié) “納上下于道德”西周天命觀念與禮治思想1、神權(quán)觀念演變?yōu)樘烀^念：演變的原因：為了解釋周代殷的合理性，否定“帝立子生商”，西周統(tǒng)治者提出以“天”代“帝”，重新對(duì)“上帝”觀念作解釋。賦予“神權(quán)”新的含義“德”：提出“天命靡常”、“以德配天命”、“皇天無親，唯德是輔”思想?！暗隆钡暮x：“知稼穡之艱難，知小民之隱”敬德保民：“天聽自我民聽，天視自我民視”天命觀念的特點(diǎn)：仍是神權(quán)政治理論把

3、“天命”與統(tǒng)治者是否“有德”聯(lián)系起來導(dǎo)致春秋無神論思想產(chǎn)生體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的覺醒2 、天命觀念發(fā)展為禮制思想正是由于周人在天命觀念中重視“德”的意義，周人在社會(huì)生活中所推行的典禮制度，無不滲透著強(qiáng)烈的倫理道德精神即“納上下于道德”。于是，形成了一套治理社會(huì)的禮制（禮治），用以“別貴賤，序尊卑”，以保證“天無二日、土無二主、國無二君、家無二尊，以一制也?！钡拢涸谝笕思坠俏闹凶?“ ”，釋為“循”，引申義為“順”。莊子大宗師有“以德為循”?？梢哉f殷人“德”的基本含義是：遵循至上神的旨意而行事。周人“德”的觀念首先是對(duì)殷人“ ”的含義的繼承，許慎說文釋“德”為“升”，仍含有有德者可上獲天佑之義。但

4、“德”的觀念在西周發(fā)生變化，與“民”的觀念聯(lián)系了起來，敬德意味著順天，順天意味著保民（天聽自我民聽）?！暗隆币馕吨送鯊奶炷抢锏玫降谋Ｃ竦哪芰Α囊笕说街苋?，“德”的觀念經(jīng)歷了由自然美德向倫理美德的轉(zhuǎn)化（但并不能簡單等同于后世的“道德”之“德”）。3、禮的特點(diǎn)：說文示部：禮，履也。所以事神致福也。徐灝說文解字箋：禮之名，起于事神，引申為凡禮義之稱。白虎通禮樂 ：夫禮者，陰陽之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地、儐（敬）鬼神、序上下、正人道也?？傊Y的設(shè)立與“天命”有著密切的關(guān)系，但又表現(xiàn)出對(duì)天命認(rèn)同和服從的主動(dòng)性和能動(dòng)性。在此意義上“德”與“禮”具有了內(nèi)在聯(lián)系。4、禮制的內(nèi)容：禮：殷人宗教祭奠的儀

5、式周禮：周人將禮擴(kuò)大到社會(huì)政治領(lǐng)域，成為 人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，是為“周禮”禮制：典禮儀式：儀禮、禮節(jié)（表現(xiàn)形式） 典章制度：“親親”的血緣宗法原則“尊尊”的政治等級(jí)原則（實(shí)質(zhì)內(nèi)容）5、禮治的意義：禮治的目的、作用： “別貴賤，序尊卑”禮治的意義和影響：從天命觀念到禮治思想實(shí)質(zhì)是由重視人到治理人認(rèn)識(shí)路線的形成；確立了未來中國文化哲學(xué)發(fā)展的重要線索（等級(jí)觀念、德治主義、民本思想、集權(quán)意識(shí)），特別為儒家繼承和發(fā)展，成為規(guī)范中國人思想行為的重要依據(jù)。所以，范文瀾中國通史稱周文化為“尊禮文化”。關(guān)于禮，自漢代鄭玄注始有三禮之學(xué)，以儀禮周禮和大小戴禮記為內(nèi)容。第三節(jié) “天道遠(yuǎn)，人道邇”原始陰陽與五行觀念1

6、、五行思想尚書洪范的“五行”思想：尚書是中國最古的史料匯編集，記錄了上起傳說的堯舜下訖春秋中葉的秦穆公。時(shí)間為前兩千年至前六百多年。洪范是戰(zhàn)國時(shí)的作品，相傳武王克殷之后，向箕子問治國方法，箕子講了“洪范九疇”（即九項(xiàng)大的原則）。 尚書洪范中對(duì)“五行”的描述 五行 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰土 水曰潤下 火曰炎上 木曰曲直 金曰從革 土爰稼穡 潤下作咸 炎上作苦 曲直作酸 從革作辛 稼穡作甘尚書洪范的“五行”思想：順序： 水、 火、 木、 金、 土性能： 潤下、炎上、曲直、從革、爰稼穡認(rèn)知 ： 咸、 苦、 酸、 辛、 甘附：國語鄭語中的五行觀念“夫和實(shí)生物，同則不繼”（ 和：多樣性的統(tǒng)

7、一， 同：簡單的同一）“先王以土與金木水火雜，以成百物?！睆?qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一是萬物生長繁衍的基礎(chǔ)條件。五行思想所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維：差異思想：認(rèn)識(shí)到事物有性質(zhì)、狀態(tài)上的差別，并加以概括總結(jié)，力圖從總體上把握。 聯(lián)系思想：意識(shí)到事物之間有相互聯(lián)系性，形成關(guān)于上與下、曲與直、甘與苦的認(rèn)識(shí)。生成思想：把五行作為構(gòu)成萬物的基本元素用以解釋萬物的產(chǎn)生。能動(dòng)思想：通過對(duì)性能的把握和認(rèn)知，可以利用其為人服務(wù)。洪范篇就是圍繞“五行”為綱，推衍到人的“五事” （貌言視聽思）；以及“八政”（即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八種官職）等。2、易經(jīng)中的“陰陽”觀念：說明：易經(jīng)是中國最古老的卜筮之書。關(guān)于成書：史記說“

8、伏羲至純厚，作易八卦”，“西伯拘羑里演周易”。近人研究認(rèn)為產(chǎn)生于殷周之際，西周末已編輯成典“易”： 變易（易窮則變，變則通，通則久） 交易（物物交換） 不易（萬變不離其宗）易經(jīng)內(nèi)容：易經(jīng)是記錄64卦的卦象和周人卜筮的卦辭和爻辭的。爻：構(gòu)成卦的基本符號(hào)，分陰（- -）、陽（）兩種。64卦共有384爻。解釋爻的是爻辭。卦：象征自然現(xiàn)象和人事變化的一套符號(hào)，有八卦、64卦。解釋卦的是卦辭。所蘊(yùn)含的辨證思想 矛盾對(duì)立：將陰陽看作世間最基本的對(duì)立勢(shì)力，所以卦象的變化都起源于陰陽的變化。例如：陰陽兩爻的排列組合構(gòu)成八卦，八卦的重疊演化為64卦。 乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌 天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、

9、澤 正所謂易傳：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。變化發(fā)展：易經(jīng)以易命名，其本義就是講變易，肯定事物是變化發(fā)展的。以乾卦為例： 初九，潛龍勿用。 九二，現(xiàn)龍?jiān)谔铮姶笕恕?九三，君子終日乾乾，夕惕弱，厲，無咎。 九四，或躍在淵，無咎。 九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?上九，亢龍有悔。（亢：過甚）相互轉(zhuǎn)化：易經(jīng)中已形成關(guān)于“否極泰來”、“物極必反”的觀念。泰：小往大來，吉，亨。 彖曰： 天地交而萬物通也，上下交而其志同也。 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。能動(dòng)認(rèn)識(shí)：易經(jīng)認(rèn)為事物矛盾雙方雖然可以轉(zhuǎn)化，但轉(zhuǎn)化的條件和結(jié)果卻與人為的努力有關(guān)。 困：亨，貞大人吉，無咎。有言不信。（貞：占問。） 上卦為悅，下卦為險(xiǎn)，險(xiǎn)而不失悅。 有言不信： 有話他人不信；不崇尚口辯；不輕信他人的承 諾或打擊。