【高考模擬】貴州省貴陽市某校高三百天沖刺語文試題答案與祥細解析

1、試卷第 =page 26 26頁，總 =sectionpages 26 26頁試卷第 =page 25 25頁，總 =sectionpages 26 26頁2021屆貴州省貴陽市某校高三百天沖刺語文試題一、論述類文本閱讀1. 閱讀下面的文字，回答下面小題從20世紀初至今，我國鄉(xiāng)土社會已發(fā)生巨大變化，但是，鄉(xiāng)土社會也存在一些沿襲已久的問題，如城鄉(xiāng)差距日益增大，某些鄉(xiāng)風民俗守舊落后，少數(shù)農(nóng)民的現(xiàn)代化認識有待進一步提升，等等。這些是現(xiàn)實問題，也是歷史問題，20世紀以來，它們一直或隱或顯地存在。以魯迅為代表的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對這些問題進行了深入思考，并將其思考融入藝術(shù)創(chuàng)作中，從而形成了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)

2、土文學(xué)傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的內(nèi)涵，包含了幾代作家對重要文學(xué)問題的思考和探索，如小說的創(chuàng)作目的、正確處理文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系的方法、作家基本的價值立場等。在這些問題中，作家的價值立場尤為重要。在現(xiàn)代中國的文化語境中，鄉(xiāng)土文學(xué)作家有基本一致的價值立場。從魯迅及其影響下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信民主與科學(xué)，努力追求國家現(xiàn)代化，積極謀求大眾福祉。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實關(guān)懷和強烈的現(xiàn)代性訴求。以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強的魅力，這與其在形式、技巧、語言方面的革新有關(guān)，同時，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作目的時說，文學(xué)“必須是為人生，而且

3、要改良這人生”。“為人生”“改良人生”是魯迅1933年回顧自己的創(chuàng)作目的（也是起因）時追述的。在為其第一本小說集吶喊所作自序中，魯迅稱他創(chuàng)作這些作品的目的是“改變（國人的）精神”。鄉(xiāng)土文學(xué)“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，契合了時代需求，也體現(xiàn)出作家的愛國情懷和憂患意識。此后，這一創(chuàng)作目的被一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅持，成為鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂。堅守現(xiàn)代價值立場和“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，使現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家在處理文學(xué)與現(xiàn)實關(guān)系時，具有清醒的現(xiàn)實主義精神。作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡“睜了眼看”，反對閉著眼睛“便看見一切圓滿”。魯迅一直認為，只有直面現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實的缺憾和不足，才能“引起療救的注

4、意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實的人。狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長明燈等小說，也無不以現(xiàn)實主義精神描繪鄉(xiāng)土社會落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系?！敖页霾】唷辈⒎囚斞竸?chuàng)作鄉(xiāng)土小說的最終目的，探究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活，才是作者的真正意圖。魯迅鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)實主義精神蘊含了作者對國家、對人民最深沉最熾熱的愛，也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代作家的使命感和擔當意識。雖然中國社會歷經(jīng)種種變化，但鄉(xiāng)土文學(xué)熱卻經(jīng)久不衰。在一個世紀里，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是最熱門的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。一個世紀以來，中國鄉(xiāng)土社會發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世矚目的成就。為

5、進一步加強美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造更美好的生活，中國當代鄉(xiāng)土文學(xué)作家需繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，秉承“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實主義精神，創(chuàng)作出真實反映社會主義美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展變遷和新時代農(nóng)民精神面貌的優(yōu)秀作品。 （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A.從20世紀初至今，我國鄉(xiāng)土社會的一些沿襲已久的問題一直明顯地存在著。B.作家的價值立場在中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的諸多文學(xué)問題中是尤為重要的。C.以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強的魅力，這是由其創(chuàng)作目的決定的。D.魯迅小說無不描繪鄉(xiāng)土社會落后的文化和窘迫的生活，并深挖兩者之間的關(guān)系。 （2）下列對原文論證的相

6、關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A.文章以我國鄉(xiāng)土社會雖已發(fā)生巨變但問題猶存的社會現(xiàn)實引出論題，然后充分分析了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當代的意義。B.文章闡釋中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)時，主要是從中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家秉承“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的和堅持現(xiàn)實主義精神兩方面論述的。C.文章以風波狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長明燈等小說創(chuàng)作為論據(jù)，證明魯迅等中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實主義精神。D.文章末段直接指出了中國當代鄉(xiāng)土文學(xué)作家在繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)方面的不足，并鼓勵中國當代鄉(xiāng)土文學(xué)作家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A.以魯迅為

7、代表的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家對鄉(xiāng)土問題進行深入思考，并將其思考融入 藝術(shù)創(chuàng)作中，這種做法對中國當代鄉(xiāng)土文學(xué)作家來說是非常值得借鑒的。B.鄉(xiāng)土文學(xué)“為人生”改良人生”的創(chuàng)作目的為一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅持，成為鄉(xiāng) 土文學(xué)的靈魂；此創(chuàng)作目的是堅守現(xiàn)代價值立場和現(xiàn)實主義精神的前提。C.魯迅創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說不只是“揭出病苦”，其真正意圖是探究筆下人物應(yīng)有的新生活，小說的這種現(xiàn)實主義精神正是魯迅對國家、對人民深摯的愛的一種表現(xiàn)。D.鄉(xiāng)土文學(xué)在一個世紀里一直是最熱門的題材領(lǐng)域之一，這與中國鄉(xiāng)土社會在變遷中存在著沿襲已久的問題和中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系。二、非連續(xù)性文本閱讀 閱讀下面文本，完成下列各

8、題。材料一：禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當遠古人們認識到應(yīng)對宇宙天地心存敬畏時，便有了祭祀活動。由此而演化來的“禮”與“儀”正是人們認識自然、認識自我，對人與自然應(yīng)和諧相處這一認識的行為體現(xiàn)和制度約束。拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類敬天的思想，即人類對賴以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進而將這正式而嚴謹?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對同類的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會價值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們的思維方式和社會文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會階級之間從行拱手

9、禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏。周禮秋官司儀：“昭王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也?！弊髠麟[公十一年所謂：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摚骸岸Y深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)?！惫笆侄Y亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價值。在“儀”的層面，拱手禮有一整

10、套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時，應(yīng)雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過這些程式化的儀式，強化了對天、對人的敬意，確立了對天、對人的秩序。若在國家層面上將這些規(guī)范固定下來，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會運行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國治政之本，普通社會成員安身立命之道。左傳昭公二十五年載：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！痹谌穗H交往中和社會運行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時也是“自敬”“自尊”。人若“

11、敬天”，天則“愛人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對方也會還禮，這便是“敬人”的同時鞏固和彰顯了自身的身份地位。禮運：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”社會成員若按照規(guī)范得當?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當?shù)皿w的拱手禮相見，人人相敬，人人相親，則國家的秩序自然就通暢井然了。拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國傳統(tǒng)社會“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。（摘編自張麗娟中國傳統(tǒng)拱手禮及其對現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用）材料二：握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾病；多握之后易疲勞；握后常不能及時洗手，給健康帶來隱患；明知有

12、傳染病卻因害怕失禮而不得不握：此四者為不科學(xué)。十數(shù)人須一一握手頗費時間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場合只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見禮應(yīng)當廢除。拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。禮記曲禮上：“遭先生于道，趨而進，正立拱手?！闭撜Z微子：“子路拱而立。”而握手禮是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當前疫情嚴重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握

13、”改“拱”，不費一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細菌，至少不會因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。（摘編自項純文倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮）材料三：從握手禮進入中國成為流行的相見禮儀，已經(jīng)上百年的時間。但在這百年之間，人們對握手禮的思考和爭議沒有中斷過。另一方面，百年間中國的國力卻發(fā)生了實實在在的巨變，中國人正在走向富裕，

14、中國人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國人的整體性共識。與此同時，在改革開放40年后，中國的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來的中國人開始走出去，旅游、學(xué)習(xí)、工作中國的國家形象、民族形象也需要來一個全新的重塑和傳播，中華民族5000年燦爛的歷史，也需要在新的全球化語境中得到更為深廣的認知。在此語境下，從文化意義來說，將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來的疫情，打亂了人們原有的生活、工作節(jié)奏，可以預(yù)見，疫情將無差別地改變各國人們的固有思維、行為習(xí)慣。推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根

15、本的分歧不在于其是否要原封不動地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當下的生活品質(zhì)而服務(wù)。（摘編自張承良握手禮還是拱手禮疫情背景下相見禮節(jié)變革的文化審思） （1）下列對材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項是（）A.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人，人與自然應(yīng)和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，它們一表一里，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。B.拱手禮最早的文化意義并沒有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后才有著對人本身的期望和寬容、對社會秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會價值。C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是

16、在當前環(huán)境之下，可“不費一錢一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國的國家形象。 （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.通過程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會運行之法，成為統(tǒng)治者為國治政之本，社會成員安身立命之道。B.拱手禮的正確手勢，正如拱手禮歌詞中所唱“右拳握如日，左掌彎如月”一樣，可以是雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。C.敬天祭地可以用拱手禮來表達敬意，逢年過節(jié)、祝賀慶典、相逢離別也可以相互行拱手禮來表達情意。D.國際通行的握手禮從20世紀初引

17、入中國并逐漸流行至今，但人們對握手禮的思考和爭議沒有中斷過。 （3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項是（）A.材料一多處采用引用論證，其中從周禮秋官司儀和左傳隱公十一年相關(guān)內(nèi)容可以看出中國傳統(tǒng)社會尊卑有序，親疏有別。B.材料一主要是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來論禮的，作者指出拱手禮和其他的禮俗一樣，深含人類對宇宙天地的敬畏，對和諧的追求，都是傳統(tǒng)文化中的良禮美俗。C.材料二的論證語言頗具特點，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證、比喻論證等方法，積極倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮。D.材料三主要是從文化的角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習(xí)慣都將會有改變的事實。 （4）比較

18、材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上的不同特點？請簡要說明。 （5）材料三指出“將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時”，請結(jié)合三則材料內(nèi)容簡要分析其理由。三、文學(xué)類文本閱讀 閱讀下面的文字，完成各題。高速的聯(lián)想余光中那天下午從九龍駕車回馬料水，正是下班時分，大埔路上，高低長短形形色色的車輛，首尾相銜，時速二十五英里。一只鷹看下來，會以為那是相對爬行的兩隊單角蝸牛，單角，因為每輛車只有一根收音機天線。不料快到沙田時，莫名其妙地塞起車來，一時單角的蝸牛都變成了獨須的病貓，廢氣曖曖，馬達喃喃，像集體在腹誹狹窄的公路。俯瞥儀表板上，從左數(shù)過來第七個藍色鈕鍵，輕輕一按，我的翠綠色小車忽然離地升起

19、，升起，像一片逍遙的綠云，牽動多少愕然仰羨的眼光，悠悠揚揚向東北飛逝。那當然是真的：在擁擠的大埔路上，我常發(fā)那樣的狂想。我愛開車。我愛操縱一架馬力強勁、反應(yīng)靈敏、野蠻又柔馴的機器，我愛方向盤在掌中微微顫動、四輪在身體下面平穩(wěn)飛旋的那種感覺，我愛用背肌承受的壓力去體會曲折起伏的地形山勢，一句話，我崇拜速度。以運動的速度而言，自詡?cè)f物之靈的人類是十分可憐的。褐雨燕的最高時速，是二百九十點五英里。狩獵的鷹在俯沖下?lián)鋾r，能快到每小時一百八十英里。比賽的鴿子，有九十六點二九英里的時速。獸中最迅速的選手是豹和羚羊：長腿黑斑的亞洲豹，綽號“獵豹”者，在短程沖刺時，時速可到七十英里，可惜五百碼后，就降成四十多

20、英里了；叉角羚羊奮蹄疾奔，可以維持六十英里時速。和這些相比，“動若脫兔”只能算“中駟之才”：英國野兔的時速不過四十五英里?！鞍遵x過隙”就更慢了，騎師胯下的賽馬每小時只馳四十三點二六英里。人的速度最是可憐，一百碼之外只能達到二十六點二二英里的時速。可憐的凡人，奔騰不如虎豹，跳躍不如跳蚤，游泳不如旗魚，負重不如螞蟻，但會創(chuàng)造并駕馭高速的機器，以逸待勞，不但突破自己體能的極限，甚至超邁飛禽走獸。高速，為什么令人興奮呢？生理學(xué)家一定有他的解釋，例如循環(huán)加速、心跳變劇等等。但在心理上，至少在潛意識里，追求高速，其實是人與神爭的一大欲望，地心引力是自然的法則，也就是人的命運，高速的運動就是要反抗這法則，雖

21、不能把它推翻，至少可以把它的限制壓到最低。賽跑或賽車的選手打破世界紀錄的那一剎那，是一閃宗教的啟示，因為凡人體能的邊疆，又向前推進了一步，而人進一步，便是神退一步，從此，人更自由了。若論緊張刺激的動感，高速運動似乎有這么一個原則，就是：憑情的機械愈多，和自然的接觸就愈少，動感也就減小。賽跑，該是最直接的運動。賽馬，就間接些，但憑借的不是機械，而是一匹汗油生光、肌腱勃怒、奮鬣揚蹄的神駒。最間接的，該是賽車了，人和自然之間，隔了一只鐵盒，四只輪胎。不過，愈是間接的運動，就愈高速。這對于生就低速之軀的人類說來，實在是一件難以兩全的事情。其他動物面對自己天生的體速，該都是心安理得、受之怡然的吧？我常想

22、，一只時速零點零三英里的蝸牛，放在跑車的擋風玻璃里去看劇動的世界，會有怎樣的感受？香港是一個彎曲如爪的半島，旁邊錯落著許多小島，地形分割而公路狹險，最高的時速不過五十英里，一般時速都在四十英里以下，再好的車再強大的馬力也不能放足馳騁。蝸步在一串慢車的背影之后，常想念美國中西部大平原和西南部沙漠里，天高路邈，一車絕塵，那樣無阻的開闊空曠。更念煙波相接，一座多雨的島上，多少現(xiàn)代的愚公，亞熱帶小陽春的艷陽下在移山開道，開路機的履帶軋軋，鏟土機的巨螯孔武地舉起，起重機碌碌地滾著轆轤，為了鋪條巨氈從基隆到高雄，迎接一個新時代的駛來。那樣壯闊的氣象，四衢無阻，千車齊轂并馳的路景，鄭成功、吳鳳沒有夢過，阿美

23、人、泰雅人的民謠從不曾唱過。我要揀一個秋晴的日子，左窗亮著金艷艷的晨曦，從臺北出發(fā)，穿過牧神最綠最翠的轄區(qū)，騰躍在世界最美麗的島上；而當晚從高雄馳回臺北，我要馳限速甚至縱一點超速，在亢奮的脈搏中，寫一首現(xiàn)代詩歌詠帶一點汽油味的牧神，像陶潛和王維從未夢過的那樣。更大的愿望，是在更古老更多回聲的土地上馳騁。中國最浪漫的一條古驛道，應(yīng)該在西北。最好是細雨霏霏的黎明，從渭城出發(fā)，收音機天線上系著依依的柳枝。擋風窗上猶浥著輕塵，而渭城已漸遠，波聲漸渺。甘州曲涼州詞陽關(guān)三疊的節(jié)拍里車向西北，琴音詩韻的河西孔道，右邊是古長城的雉堞隱隱，左邊是青海的雪峰簇簇，白耀天際，我以七十英里高速馳入張騫的夢、高適岑參的

24、世界，輪印下重重疊疊多少古英雄長征的蹄印。一九七七年一月（選自余光中散文，浙江文藝出版社2019年5月版，有刪減） （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭寫到高速飛馳的汽車變成了單角的蝸牛、獨須的病貓，形象地寫出了在擁堵之時汽車的被動與可憐。B.文章從生理和心理兩方面解釋“高速使人興奮”這一現(xiàn)象，表明了人類反抗自然法則壓制、追求自由的欲望。C.文章點明人與動物對自身體速態(tài)度的差異，展示出作者在面對“追求速度還是親近自然”這一問題時的兩難。D.文章通過描述臺灣島上開路機、鏟土機、起重機移山開路熱火朝天的場景，表達作者對臺灣島大發(fā)展的期待。 （2）文中二、三段多處提到了許多

25、動物，這樣寫有什么作用？ （3）將時代特色與古典意蘊自然結(jié)合是本文的一大亮點，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。四、文言文閱讀 文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成問題。王旦，字子明，大名莘人。太平興國五年，進士及第。真宗七年，拜司空。凡柄用十八年，為相僅一紀。宮禁火災(zāi)，旦馳入。帝曰：“兩朝所積，朕不妄費，一朝殆盡，誠可惜也?！钡υ唬骸氨菹赂挥刑煜?，財帛不足憂，所慮者政令賞罰之不當。臣備位宰府，天災(zāi)如此，臣當罷免?！崩^上表待罪，帝乃降詔罪己，許中外封事言得失。日者上書言宮禁事，坐誅。籍其家，得朝士所與往還占問吉兇之說。帝怒，欲付御史問狀。旦曰此人之常情且語不及朝廷不足罪真宗怒不解旦因自取嘗所占問之書進曰

26、臣少賤時不免為此必以為罪愿并臣付獄真宗曰：“此事已發(fā)，何可免？”旦曰：“臣為宰相執(zhí)國法，豈可自為之，幸于不發(fā)而以罪人?！钡垡饨?。契丹奏請歲給外別假錢幣。旦曰：“東封甚近，車駕將出，彼以此探朝廷之意耳?！钡墼唬骸昂我源鹬俊钡┰唬骸爸巩斠晕⑽锒p之?！蹦艘詺q給三十萬物內(nèi)各借三萬，仍諭次年額內(nèi)除之。契丹得之，慚且拜曰：“朝廷有人”?？軠蕯?shù)短旦，旦專稱準。帝謂旦曰：“卿雖稱其美，彼專談卿惡?！钡┰?“理固當然。臣在相位久，政事闕失必多。準對陛下無所隱，益見其忠直，此臣所以重準也。”帝以是愈賢旦。中書有事送密院，違詔格。準在密院，以事上聞，旦被責，第拜謝，堂吏皆見罰。不逾月，密院有事送中書，亦違詔格，

27、堂吏欣然呈旦，旦令送還密院。準大慚。寇準罷樞密使，已而除準武勝軍節(jié)度使、同中書門下平章事。準入見，謝曰：“非陛下知臣，安能至此？”帝具道旦所以薦者。準愧嘆，以為不可及。石普知許州不法，朝議欲就劾。旦曰：“普武人，不明典憲，恐恃薄效，妄有生事，乞召歸置獄。”乃下御史按之，一日而獄具。旦與楊億素厚，疾甚，延至臥內(nèi)，請撰遺表。表上，真宗嘆之，遂幸其第，賜白金五千兩。旦作奏辭之，即舁至內(nèi)闥，詔不許。還至門，旦已薨，年六十一。（節(jié)選自宋史王旦傳） （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）A.旦曰/此人之常情/且語不及/朝廷不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問之書進曰/臣少賤時/不免為/此必

28、以為罪/愿并臣付獄/B.旦曰/此人之常情/且語不及朝廷/不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問之書進曰/臣少賤時/不免為此/必以為罪/愿并臣付獄/C.旦曰/此人之常情/且語不及/朝廷不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問之書進曰/臣少賤時/不免為此/必以為罪/愿并臣付獄/D.旦曰/此人之常情/且語不及朝廷/不足罪/真宗怒不解/旦因自取嘗所占問之書進曰/臣少賤時/不免為/此必以為罪/愿并臣付獄/ （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）A.一紀是指十二年，因歲星(木星)繞太陽運行一周需約十二年，所以古時有此稱。B.朕是指先秦時期的第一人稱所有格，即“我”的意思，秦朝以后專作皇帝

29、自稱。C.宰相是指對中國古代君主之下的最高行政長官的通稱或俗稱，并非具體的官名。D.表是中國古代臣子向皇帝、庶民向官府陳述請求或建議時使用的一種特殊文體。 （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）A.王旦引躬克責，促使真宗自省。真宗為宮中財物被焚嘆惋不已，他卻認為皇帝應(yīng)以政令賞罰為意，并主動攬過罪責，于是真宗降下詔書反省過錯。B.王旦仗義執(zhí)言，力避禍及無辜。有占卜者因為奏議宮禁之事而被殺，真宗欲懲治與其有往來的朝廷士人，他極力反對打擊擴大化，真宗最終放棄。C.王旦應(yīng)對有方，契丹深為折服。契丹奏請每年另外給予錢幣,他洞悉其真實目的，于 是力主朝廷采取予以微物而輕視之的策略，使契

30、丹慚愧拜服。D.王旦雅量過人，同僚自愧弗如。面對寇準的指摘與冒犯，他不僅誠懇地向真宗承認為政疏失眾多，且報以真誠的贊美和舉薦，這讓寇準羞慚難當。 （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。準在密院，以事上聞，旦被責，第拜謝，堂吏皆見罰。普武人，不明典憲，恐恃薄效，妄有生事，乞召歸置獄。五、古代詩歌閱讀 閱讀下面這首詞，完成下面小題。郁郁【金】元好問郁郁羈懷不宜開，更堪寥落動凄哀。華胥夢破青山在，梁甫吟成白發(fā)催。秋意漸隨林影薄，曉寒都逐雁聲來。并州舊日風聲惡，悵望鄉(xiāng)書早晚回?！咀ⅰ吭妼懹诿晒跑姽フ忌轿?，作者從三鄉(xiāng)移居登封后。華胥夢，黃帝白天寢睡，夢游華胥國，其間沒有統(tǒng)治者，人民沒有嗜好，沒有愛憎，

31、沒有利害。 （1）下列對本詩的理解，不正確的兩項是（ ）A.詩的首句用疊聲詞“郁郁”領(lǐng)起，既表達了作者郁悶的心情，也為整首詩奠定了沉郁的感情基調(diào)。B.詩人運用“華胥夢”和“梁甫吟”兩個典故，表達了美夢破碎，悲苦凄切的感情。C.頸聯(lián)從視覺、聽覺兩個角度來寫景，通過深秋林子里微薄的影子以及秋晨飛雁的叫聲，營造一種清新卻又喧鬧的氣氛。D.尾聯(lián)敘述詩人百無聊賴等候書信，不禁回憶起并州以往的戰(zhàn)事。E.聯(lián)系寫作背景，可以理解詩人遠離家鄉(xiāng)，孤單寂寞的心情。 （2）簡析本詩是如何抒情的？六、情景默寫 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1）唐朝陸龜蒙別離詩中有“丈夫非無淚，不灑離別間”的句子，由此聯(lián)想到王勃在送杜

32、少府之任蜀州中的兩句詩是：“_，_?！?（2）蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中，用“_”描繪周瑜的儒將裝束，以“_”表明周瑜的赫赫戰(zhàn)功。 （3）詩經(jīng)氓中女子自訴婚后早起晚睡，日子過得非常辛勞，以此表達其內(nèi)心不滿的句子是：“_，_”。七、選擇題組 閱讀下面的文字，完成各題。茶不僅是“喝”的。隨著技術(shù)不斷成熟，茶的“吃”法日益多樣化。從“喝”到“吃”的轉(zhuǎn)變，既滿足了味蕾，也豐富了茶的食飲文化。有古為今用、_的傳統(tǒng)吃法。剛采下的鮮嫩茶青，經(jīng)過蒸汽殺青，使用特質(zhì)碾茶爐烘烤制成干茶，再通過精制工藝及專用碾磨設(shè)備，形成了一種獨特細膩的粉末抹茶。_作為甜點的絕佳伴侶，清淡微苦的茶香中和了甜膩，讓人_。點茶時，將抹茶粉

33、與水調(diào)和，用茶筅攪拌均勻，蘸潤筆尖，便仿佛擁有了“_”的魔力。如今，在許多世界美食中都可覓得抹茶的蹤跡。(_)。鑄鐵壺，外觀厚重樸拙，輕叩仿佛可以聽聞咕嘟咕嘟的煮茶聲，能更好地烘托熟洱、陳年鐵觀音等發(fā)酵茶的風味;銀壺，手工雕刻的繁復(fù)花紋盤桓壺身，用它煮茶，潔而不染異味，茶香更和順韻長。茶的器具有各種材質(zhì)，然而其中所盛放的茶之精髓卻_。早在10多年前，我國的醫(yī)書上就有茶葉可以殺菌、止痢的記載?？茖W(xué)研究表明，這主要源于茶葉中的精華物質(zhì)茶多酚。 （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?()A.在現(xiàn)代飲食環(huán)境中，脫胎于古老的碾茶，得益于栽培和加工技術(shù)的先進，抹茶愈發(fā)魅力彰顯。B.脫胎于古

34、老的碾茶，得益于先進的栽培和加工技術(shù)，在現(xiàn)代飲食環(huán)境中抹茶愈發(fā)魅力。C.脫胎于古老的碾茶，得益于先進的栽培和加工技術(shù)，抹茶在現(xiàn)代飲食環(huán)境中愈發(fā)彰顯魅力。D.脫胎、得益于先進的古老碾茶、栽培和加工技術(shù)，抹茶在現(xiàn)代飲食環(huán)境中愈發(fā)魅力彰顯。 （2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?()A.不同材質(zhì)的茶器，適合不同類型的品鑒B.茶器，適合不同類型的人來品鑒C.不同類型的品鑒，應(yīng)針對不同材質(zhì)的茶器D.茶器的材質(zhì)不同，品鑒的類型不同 （3）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?()A.歷久彌新 進退維谷 點石成金 一如既往B.歷久彌新 欲罷不能 點石成金 恒久不變C.老而彌堅 欲罷不能 畫

35、龍點睛 一如既往D.老而彌堅 進退維谷 畫龍點睛 恒久不變八、語言表達 請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過50個字。世界衛(wèi)生組織7月10日宣布啟動一項新倡議，以幫助全球13億煙民在新冠大流行期間戒煙。世衛(wèi)組織總干事譚德塞說，這一倡議將幫助人們不受限制地獲得戒煙所需的資源，如尼古丁替代療法、來自數(shù)字衛(wèi)生工作者的建議等。據(jù)世衛(wèi)組織數(shù)據(jù)，吸煙每年導(dǎo)致全球800萬人死亡；有證據(jù)顯示，吸煙者比非吸煙者更容易發(fā)展成新冠重癥病例。譚德塞說，如果吸煙者需要更多動力來戒掉吸煙這一習(xí)慣，目前的新冠大流行正好提供了合適的動力。 仔細觀察下圖，請用一句話概括其內(nèi)容并分析原因。內(nèi)

36、容概括：_。原因分析：_。_。 九、材料作文 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。父親和母親是如同教師一樣的教育者，他們不亞于教師，是富有智慧的人類創(chuàng)造者，因為孩子的智慧在他還未降生到人間的時候，就從父母的根上伸展出來。蘇霍姆林斯基學(xué)校者，造就人才之地也，治天下之大事也。鄭觀應(yīng)教育的目的在于能讓青年人畢生進行自我教育。哈欽斯人生成長離不開教育，它是一個全方位、全過程的課程體系。某報紙計劃開設(shè)一個專欄，探討“人生成長的課堂”，特約你根據(jù)自己的感受和思考寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案與試題解析2021屆貴

37、州省貴陽市某校高三百天沖刺語文試題一、論述類文本閱讀1.【答案】BCD【考點】社會科學(xué)類【解析】（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹緼“明顯地存在著”錯誤，選項曲解文意，由第1段“20世紀以來，它們一直或隱或顯地存在”可知，是“或隱或顯”，并非全部“明顯”地存在著。C“這是由其創(chuàng)作目的決定的”錯誤，選項以

38、偏概全，由第3段“以魯迅小說為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強的魅力，這與其在形式、技巧、語言方面的革新有關(guān)，同時，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)”可知，選項只說了其中的一個原因。D“魯迅小說無不描繪鄉(xiāng)土社會落后的文化和窘迫的生活”錯誤，選項擴大范圍，由第六段“狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長明燈等小說，也無不以現(xiàn)實主義精神描繪鄉(xiāng)土社會落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系”可知，選項去掉了限制性詞語，原文只是說在“狂人日記藥明天故鄉(xiāng)祝福長明燈等小說”，沒有說全部小說。故選B。C“證明魯迅等中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實主義精神”錯，是為了證明“魯迅鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)實主義精神蘊含了作者對國家、對人民最深沉最熾熱的

39、愛，也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代作家的使命感和擔當意識”。故選C?！斑@與中國鄉(xiāng)土社會在變遷中存在著沿襲已久的問題有著緊密的關(guān)系”錯誤，選項于文無據(jù)。故選D。答案：（1）B（2）C（3）D二、非連續(xù)性文本閱讀【答案】BAD（4）材料一整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，中間從“禮”的層面和“儀”的層面并列闡述拱手禮的文化內(nèi)涵。材料二整體采用正反對照式（或：先破后立）的論證結(jié)構(gòu)，先分析握手禮存在的問題，然后分析拱手禮的好處。（5）以拱手禮逐漸取代握手禮有傳承的印記。拱手禮傳遞著中國傳統(tǒng)社會“敬天”“尊人”的思想，傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。以拱手禮逐漸取代握手禮有革新的必要。握手禮有不科學(xué)不簡便的弊端，用拱手禮可

40、以避免。以拱手禮逐漸取代握手禮適合當代的需要。契合時代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當下的生活品質(zhì)而服務(wù)?！究键c】篩選并整合信息分析評價作者態(tài)度分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無解析【解答】（1）A項，應(yīng)該是“儀”與“禮”一表一里，共同傳承著中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化。C項，原文材料二表述為“拱手禮的好處至少有五條”，所列舉的五條好處中也無主次之分。D項，“有助于提高人們的文明素養(yǎng)”錯誤，中國人的文明素養(yǎng)得到整體性的提升是呼喚拱手禮回歸的原因，而非結(jié)果。故選B。（2）A項，缺少“若在國家層面上將這些規(guī)范固定下來”這一前提。（3）D項，“主要是從文化的角度”錯誤，材料三從文化和現(xiàn)實兩個角度進行了論證

41、。（4）閱讀材料可知，材料一首先論述了拱手禮所代表的意義以及它背后所表現(xiàn)的核心價值，接著，材料從“禮”的層面和“儀”的層面分別闡述了拱手禮的文化內(nèi)涵，最后，材料了總結(jié)拱手禮對傳承中國傳統(tǒng)社會經(jīng)典的禮儀文化的重要作用。由此可以看出，材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。而材料二則一開始就論述握手禮的“七累”，接著論述了拱手禮的好處，握手禮與拱手禮形成正反對照，由此可以看出，材料二采用了正反對比的論證結(jié)構(gòu)。據(jù)此概括作答即可。（5）閱讀材料，由材料一“在人際交往中和社會運行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個人按既定的身體儀式行事，既可敬天尊人，同時也是自敬自尊”可以看出，拱手禮傳承著中國傳統(tǒng)的“

42、敬天”“尊人”思維，以拱手禮逐漸取代握手禮有傳承的印記。由材料二中對握手禮“七累”的論述及拱手禮好處的論述可以看出，拱手禮可以避免握手禮中不科學(xué)不簡便的短處，以拱手禮逐漸取代握手禮有革新的必要。材料三中提到在握手禮傳入中國的百年間內(nèi)，時代不斷發(fā)展進步，中國人民的文明素質(zhì)不斷提高，且突如其來的疫情也使得人們開始改變固有思維，此時以拱手禮代替握手禮符合時代發(fā)展的需要，且能為大眾所接受，也可以為豐富、提升當下的生活品質(zhì)而服務(wù)。據(jù)此概括作答即可。三、文學(xué)類文本閱讀【答案】C（2）運用排比和對比的手法，突出動物本能的強大與人類自身能力的不足；為后文寫人類渴望突破自身局限與千方百計借助外物來提升自我蓄勢。

43、（3）語言上，文章描述現(xiàn)代汽車行駛的場景時，在白話文散句中自然嵌人“暖暖”“腹誹”“天高路邈”“一車絕塵”等典雅詩意的詞語，增強了文化意蘊。內(nèi)容上，既實寫了駕車行駛在現(xiàn)代道路上的擁堵，又聯(lián)想到駕車馳騁于詩意、古老的中華大地的灑脫場景。情感上，一方面表達了對現(xiàn)代駕駛的喜愛和對速度的崇拜，一方面表達了作者對中華古典文明的熱愛，對祖國的著戀與對祖國強大復(fù)興的期盼?！究键c】賞析情節(jié)安排散文閱讀散文個性化創(chuàng)意解讀（小說）現(xiàn)代詩歌閱讀【解析】（1）本題考查學(xué)生對散文的綜合鑒賞能力。C“展示出作者在面對追求速度還是親近自然”這一問題時的兩難”理解錯誤。文章說這對于人類來說”實在是一件難以兩全的事情”，難以兩

44、全并不意味著兩難，人類造汽車就顯示了對速度的渴望，也凸顯了人類突破自身極限的強烈愿望。故選C.（2）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。題干問的是“文中二、三段多處提到了許多動物，這樣寫有什么作用”。首先，分析其在內(nèi)容方面的作用。結(jié)合文中二、三段描寫動物的語句，如“褐雨燕的最高時速，是二百九十點五英里?！笨芍?，作者所列舉的都是自然界中速度非?？斓膭游?，而寫它們的目的是為了突出“人的速度最是可憐”，表現(xiàn)動物本能的強大和人類自身能力的不足。其次，從表達技巧上，由文中“褐雨燕比賽的鴿子”可憐的凡人負重不如螞蟻”等語句可知，作者采用了排比和對比的方式，句式整齊，對比強烈。第三，從結(jié)構(gòu)作用上看，

45、這兩段關(guān)于動物速度的詳細描寫，是為了引出后文對于人類”會創(chuàng)造并駕馭高速的機器，以逸待勞，不但突破自己體能的極限，甚至超邁飛禽走獸”的描寫，在結(jié)構(gòu)上起到引出下文，為后文蓄勢的作用。（3）本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。題干問的是“將時代特色與古典意蘊自然結(jié)合是本文的一大亮點，請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?。語言上，本文是以現(xiàn)代白話文的語言形式進行寫作，但在文中融入了很多古典詩詞中常用的詞句，如“廢氣暖暖，馬達喃喃，像集體在腹誹狹窄的公路”“蝸步在一串慢車的背影之后，常想念美國中西部大平原和西南部沙漠里，天高路邈，一車絕塵”等，“暖暖”“喃喃”“腹誹”“天高路邈”“一車絕塵”等富有

46、詩意的詞匯，使文章增添了典雅的情致和古文化意蘊，增加了文章的藝術(shù)魅力。寫作內(nèi)容上，本文先是描寫現(xiàn)代都市中的交通擁堵情形，接著寫了自己對速度的聯(lián)想和向往，這些都具備時代的特色；同時在文章后半部分，作者又寫到自己“更大的愿望，是在更古老更多回聲的土地上馳騁”，寫到了古驛道、渭城、古長城等充滿古典情韻的地方，還寫到甘州曲涼州詞陽關(guān)三疊的節(jié)拍，以及張騫的夢、高適岑參的世界等，這些都使文章在內(nèi)容上擁有了古典意蘊，體現(xiàn)了其時代特色與古典意蘊的自然結(jié)合。情感上，文中作者通過“我愛開車”一句話，我崇拜速度“直抒胸臆，抒發(fā)對駕駛和速度的崇尚，這也是很多現(xiàn)代人的共同愛好，體現(xiàn)了其文章中的時代特色；同時，作者也通過

47、化用古詞古句，向往占地，崇拜古人等形式表達了對古典文化的熱愛，這體現(xiàn)了文章的古典意蘊；結(jié)合“更大的愿望，是在更古老更多回聲的土地上馳騁”可知，作者作為臺灣作家，渴望回歸祖國懷抱，表達了他對祖國的熱愛和美好期盼?！窘獯稹看祟}暫無解答四、文言文閱讀【答案】BDD寇準在樞密院，把事情報告真宗。王旦被叱責，只是拜謝，堂吏都被處罰。石普是武人，不清楚典章法令，恐怕他倚仗微功，胡亂惹起事端，請求召他回來審訊?！究键c】文言翻譯理解內(nèi)容，概括歸納要點（文學(xué)類）文言斷句【解析】（1）“且語不及朝廷”，“朝廷”是“不及”的內(nèi)容，之間不斷開，之后斷開，排除AC；“必以為罪”，省略主語，之前斷開，排除AD.故選B.（

48、2）D“庶民向官府”無中生有。（3）D“誠懇地向真宗承認為政疏失眾多”曲解文意。由“理固當然”“帝以是愈賢旦”可知，這是王旦在面對寇準的指摘時謙虛的說法，而非承認有失。（4）注意重點字的翻譯：第、皆、見。判斷句、不明、恃、薄效、妄、置獄。故答案為：（1）B；（2）D；（3）D；（4）寇準在樞密院，把事情報告真宗。王旦被叱責，只是拜謝，堂吏都被處罰。石普是武人，不清楚典章法令，恐怕他倚仗微功，胡亂惹起事端，請求召他回來審訊。【解答】此題暫無解答五、古代詩歌閱讀【答案】（1）C,D（2）借典抒情：詩人借黃帝夢游華胥國及梁甫吟的典故，抒發(fā)離亂之苦；借景抒情：秋意漸濃，木葉脫落，樹林影疏，破曉寒風吹來陣陣雁聲，渲染凄涼氛圍，表達離亂之悲；直抒胸臆：詩開篇用“郁郁羈懷”“寥落”，結(jié)句用“悵”直接抒發(fā)思鄉(xiāng)與悲時之痛。【考點】鑒賞表達技巧（古詩詞）把握主旨情感意象意境【解析】此題暫無解析【解答】（1）本題主要考查詩句內(nèi)容分析及手法賞析。C項，從視覺、聽覺兩個角度來寫景，通過深秋林子里疏疏落落的影子以及破曉寒風中飛雁的叫聲，營造一種凄清的氣氛，表達詩人悲苦的心情。D項，尾聯(lián)敘寫并州近日戰(zhàn)事惡劣，自己盼望故鄉(xiāng)的書信。（2）本題主要考查抒情方式。先列出抒情手法，結(jié)合詩句內(nèi)容分析，點明情感。如借典抒情：詩人借黃帝夢游華胥國及梁甫吟的典故，抒發(fā)離亂之苦；借景抒情，直抒胸臆。六、情景默寫