中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)對(duì)營(yíng)造室內(nèi)空間的啟發(fā)

1、中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)對(duì)營(yíng)造室內(nèi)空間的啟發(fā)中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)對(duì)營(yíng)造室內(nèi)空間的啟發(fā)隨著社會(huì)的開展，如今的時(shí)代，人類的自信力到達(dá)了前所未有的程度，我們對(duì)天地的敬畏和信仰意識(shí)越來越薄弱，在開展過程中，一步也不肯停下，只想以超越別人的速度向前奔跑，因此陷入了一種莫名其妙的對(duì)物欲的迫切且迷茫的追求當(dāng)中，在社會(huì)越來越急躁的趨勢(shì)下，無(wú)疑，我們處在了這個(gè)疑心時(shí)代的風(fēng)口浪尖。正因?yàn)樘幵谶@么一個(gè)壓力如山的復(fù)雜時(shí)代，人們過夠了為壓抑呼吸掙扎的日子，轉(zhuǎn)而又開場(chǎng)追求生態(tài)的生活方式，由最開場(chǎng)的功能需求升華到精神渴望。對(duì)于每個(gè)居住者而言，沒有什么比在自己的空間里舒適更重要，要是一個(gè)居住空間舒適的同時(shí)還能彰顯居住者的的個(gè)

2、性那就完好了?？臻g是室內(nèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中最核心的元素，通常意義上的室內(nèi)空間是指在六個(gè)自由度方向上相垂直的六個(gè)面所封閉的空間。它具有相對(duì)意義上的開放性、私密性、個(gè)性、平安性、功能性和適應(yīng)性等特征。印象中很深的一件事，導(dǎo)師給我們這屆學(xué)生出的第一個(gè)考題：是一個(gè)展廳設(shè)計(jì)，去現(xiàn)場(chǎng)考察之后，要求第二天交出自己的初步考慮成果。我花了整整一天的時(shí)間畫出了一張漂亮的手繪效果圖，以為自己做的挺好。結(jié)果到講評(píng)時(shí)，導(dǎo)師問我，手繪圖要表現(xiàn)的空間主題是什么，功能如何表達(dá)。那時(shí)我才意識(shí)到，一開場(chǎng)我的著重點(diǎn)就錯(cuò)了。我將時(shí)間花在了拼命畫漂亮的效果圖，這里好看，那里漂亮，卻講不出這個(gè)作業(yè)整體性和它獨(dú)特的內(nèi)涵，沒有一個(gè)完好的貫穿始終的主

3、題。它只是形式漂亮，沒有靈魂。本來在設(shè)計(jì)主題內(nèi)涵不變的大前提下，注重細(xì)節(jié)和形式并沒有什么不好，但假如偏離了主題和前提條件，過分注重細(xì)節(jié)就會(huì)顯得繁贅，過分注重形式，就會(huì)拉低檔次。尤其是假如主體把握的不好，本來想要優(yōu)雅的，卻成了刻意的做作和矯情，視覺強(qiáng)化了，功能卻弱化了。一個(gè)空間最開場(chǎng)要注重的是功能，而我把功夫都花在了視覺和形式上。那是我學(xué)到的關(guān)于設(shè)計(jì)最重要的第一課。當(dāng)然一個(gè)好的室內(nèi)空間不僅僅只是一個(gè)單純的使用單位，除卻功能要求，還要可以承載居住者在生活中的故事和千變?nèi)f化的心情，其實(shí)是賦予它真實(shí)的情感價(jià)值。每個(gè)設(shè)計(jì)者總是會(huì)想要做出有吸引力的空間，牢牢的抓住人的眼球，更甚一步，狠狠抓住人的內(nèi)心。中國(guó)

4、古代哲學(xué)思想中雖然沒有關(guān)于生態(tài)美學(xué)的理論，但卻有著非常豐富的生態(tài)思想，例如儒家的仁和道家的道法自然，無(wú)為而治，兩者反映出人與物，人與人，人與社會(huì)的態(tài)度，并且這些思想都具有非常鮮明的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)，假如我們能正確理解這種思想內(nèi)涵的話，它在很大程度上可以凈化我們的心靈，能讓人體驗(yàn)到一種超越個(gè)人所在的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的精神享受狀態(tài)，并且表達(dá)了高于道德的價(jià)值觀。我們本文由論文聯(lián)盟搜集整理可以將一個(gè)美的居住空間看成一個(gè)工藝美術(shù)作品，每一個(gè)人都可以從其自身的角度去欣賞評(píng)價(jià)它，然而每一個(gè)人都有著自己特有的科學(xué)知識(shí)和文化素質(zhì)修養(yǎng)，其鑒賞才能、程度和感受結(jié)果不盡一樣，都有著各自的美學(xué)追求。例如空間里色彩的美丑，它的評(píng)

5、定不是客觀的單純的哪種顏色最好哪種顏色其次，而是看居住者的愛好，他喜歡哪一種色彩。更確切的說法應(yīng)該是理解他對(duì)色彩的感受結(jié)果。例如紅、黃、藍(lán)這三種色彩哪種最好，在這里好就成為對(duì)紅、黃、藍(lán)這一客觀事物進(jìn)展美學(xué)評(píng)價(jià)的定性標(biāo)準(zhǔn)，是感受結(jié)果的定性結(jié)論。色彩是物體色、光色和人的視覺所表現(xiàn)出來的綜合效果，室內(nèi)空間中的造型、色彩、燈光藝術(shù)和其它工藝美術(shù)品在室內(nèi)空間環(huán)境中有序的美學(xué)藝術(shù)組合，充分表達(dá)著設(shè)計(jì)者和使用者的個(gè)人愛好，包括室內(nèi)空間里的其他組成元素，如軟裝配飾等等，都在那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍以內(nèi)。因此，在這里可以狹隘的說美無(wú)定量標(biāo)準(zhǔn)，室內(nèi)空間作為一個(gè)藝術(shù)作品也沒有定性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只有個(gè)人的感受結(jié)果這一標(biāo)準(zhǔn)。不同于其

6、它任何工程工程只是以到達(dá)人們的使用功能為主要目的，室內(nèi)空間還要到達(dá)人們的審美要求，使室內(nèi)每一個(gè)功能空間更美觀，以滿足人們的精神生活需要。通過優(yōu)美的曲線、曲面造型，合理的空間構(gòu)造組合、色彩構(gòu)成、燈飾配置，為人們提供一個(gè)平安、舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境。一方完美的室內(nèi)空間看上去就是一幅精巧絕倫的立體畫，而每一個(gè)置身于其中的人就是這幅畫中的一個(gè)角色，這個(gè)角色和畫相得益彰，從而形成了一種互相交流的靈動(dòng)情感和流動(dòng)的氣常我們要的真正美的室內(nèi)空間，應(yīng)該如一道彩虹，形式簡(jiǎn)約，內(nèi)容卻是又浩大豐沛又絢爛斑斕，這樣才具備它致命的吸引力。中國(guó)的古代哲學(xué)尤其?易經(jīng)?里認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬(wàn)物都是在不停地變

7、化、開展，有生有滅、有虛有實(shí)。從空間意識(shí)的層次分析，猶如中國(guó)書畫家在揮毫潑墨點(diǎn)彩之時(shí)，不僅重視實(shí)的筆觸形體，還注意形態(tài)之間的虛的空白局部，并把它當(dāng)作整幅畫作的有機(jī)組成局部。把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運(yùn)用書法用語(yǔ)中計(jì)白當(dāng)黑的哲學(xué)思想，疏密虛實(shí)，既矛盾、又和諧。用在室內(nèi)空間的打造上，通過內(nèi)部空間的靈敏組合來完成對(duì)空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。儒家思想中中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，在古代室內(nèi)空間布局中表達(dá)的非常明顯，采用軸線對(duì)稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出上下、大孝繁簡(jiǎn)、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達(dá)，也是內(nèi)在

8、人生哲理的詳細(xì)顯現(xiàn)。我們古人還常說移天縮地，旨在室內(nèi)空間氣氛的營(yíng)造之時(shí)，利用提煉概括的手法，將自然中的美景，如花木，山石等引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時(shí)賦予它們?nèi)说男愿?，使它們擁有高雅的文化精神?nèi)涵，通過這種創(chuàng)造方法來寄托人們的情感和意趣。在現(xiàn)代室內(nèi)空間的打造過程中，有著來自更多國(guó)家和民族更多個(gè)性化的選擇方向。所以我們更要注重思想和精神理念的傳承，而不是單單的表現(xiàn)物體的表象，因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代，每一個(gè)地域，空間的表現(xiàn)形式不盡一樣。設(shè)計(jì)者所要做的，不是一味地翻版和復(fù)制表現(xiàn)形式，而是結(jié)合不同的時(shí)代背景和的人文風(fēng)情，抓住深層次的東西，創(chuàng)作出有氣場(chǎng)和讓人產(chǎn)生心靈共鳴的作品，這才是每個(gè)設(shè)計(jì)者的使命和責(zé)任。營(yíng)造一個(gè)美的室內(nèi)空間除了以上說過的要最大限度地滿足人們?cè)谑覂?nèi)空間活動(dòng)中所需要的使用功能要求和審美要求，為人們創(chuàng)造一個(gè)平安、舒適、優(yōu)美的室內(nèi)空間環(huán)境，更進(jìn)一步的是影響居住者的生活方式，將其引導(dǎo)到一個(gè)安康生態(tài)的生活狀態(tài)上去，這才是最終也是最高級(jí)的目的。面對(duì)將來，