淺析新時(shí)期中國(guó)道德教育的時(shí)代升年性與現(xiàn)代性特點(diǎn)

1、淺析新時(shí)期中國(guó)道德教育的時(shí)代升年性與現(xiàn)代性特點(diǎn)論文關(guān)鍵詞:遭德教育現(xiàn)代構(gòu)建德育過(guò)程論文摘要:和何在斷的歷史條件下，從予遭德以時(shí)代性與現(xiàn)代性，以斷遭德為基點(diǎn)，重?cái)嗳炭冀逃脑獾麦w系與遭德定位，是本文的一點(diǎn)嘗試。道德是人類的行為準(zhǔn)那么之一。幾千年來(lái)，人類以道德作為自己無(wú)形的“燈塔，標(biāo)準(zhǔn)著自己的言行，擺渡著人類這艘宏大的航船，使之駛向“善的此岸。尤其在我國(guó)，有著5000年悠久歷史和深沉文化積淀的中國(guó)道德教育，更是內(nèi)容宏富，博大精深。而近三十年的改革開(kāi)放，卻打破了這平靜的一切，使道德為改革付出了悲劇性的代價(jià)。在這種形勢(shì)下，建構(gòu)一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情的、比擬穩(wěn)固的道德教育內(nèi)容新體系，無(wú)疑對(duì)中華民族文明的開(kāi)展起

2、著重要的作用。1現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)具備的根本特征中國(guó)社會(huì)在開(kāi)展，世界也在變化，因此我們的道德教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維視角，給其注人新的活力與活力，使其合適現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)展?，F(xiàn)代道德教育應(yīng)具備以下根本特征:1.1道德價(jià)值觀與世界觀的一致性隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體制的建立，以及社會(huì)眾多領(lǐng)域與國(guó)際接軌，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原那么出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化.進(jìn)而使道德價(jià)值觀念同樣出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化，這種文化在世界觀的多元化過(guò)程中同樣得到印證。面對(duì)多義性、多變性和多元化趨勢(shì)，世界觀與道德價(jià)值觀也在尋找合適的基點(diǎn)。當(dāng)代道德教育內(nèi)容要求從培養(yǎng)公民對(duì)道德觀念的習(xí)慣到踐行某些道德標(biāo)準(zhǔn)，最終

3、使得到達(dá)考慮自主性，以便實(shí)現(xiàn)自我控制和精神化的自由。這就是說(shuō)，世界觀業(yè)己成為當(dāng)代道德教育內(nèi)容的核心，并滲人到道德價(jià)值觀念、道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)等其他品質(zhì)，使之成為道德教育內(nèi)容一個(gè)統(tǒng)一的整體。1.2素質(zhì)綜合化傾向?qū)?lái)的社會(huì)，一個(gè)人在德育方面是否受過(guò)良好的教育，將會(huì)直接或間接影響整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)與生活。因此道德教育內(nèi)容不僅對(duì)個(gè)人的道德心理品質(zhì)、政治思想品質(zhì)等產(chǎn)生影響，而且會(huì)對(duì)個(gè)人求知、才能等方面產(chǎn)生影響。換言之道德因素將溶合到個(gè)人的綜合素質(zhì)中。世界各國(guó)德育理論說(shuō)明，現(xiàn)代德育內(nèi)容必須既重視道德知識(shí)，又重視各種科學(xué)文化知識(shí);既重視道德認(rèn)識(shí)才能，又重視社會(huì)理論才能和社會(huì)生活才能。因此，當(dāng)代道德教育內(nèi)容

4、新體系就被烙上了素質(zhì)綜合化的傾向。它不僅包括掌握根底知識(shí)、技能，具有較高文化素養(yǎng)，還包括具備一定的理解社會(huì)生活才能，如認(rèn)識(shí)才能、批判才能、社交才能、創(chuàng)造才能和審美才能等。2現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)遵循的根本原那么中國(guó)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代構(gòu)建是以中國(guó)道德教育內(nèi)容的歷史脈絡(luò)及其開(kāi)展規(guī)律為經(jīng)線，以當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的新開(kāi)展為緯線.同時(shí)借鑒當(dāng)代西方道德教育內(nèi)容，運(yùn)用馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)和方法，遵循古為今用、洋為中用原那么來(lái)實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代中國(guó)道德教育應(yīng)遵循以下根本原那么:2.1貼近中國(guó)國(guó)情的原那么當(dāng)代中國(guó)最根本的國(guó)情是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是說(shuō)我國(guó)處在社會(huì)主義還不興旺的開(kāi)展階段。這種國(guó)情告訴我們，從社會(huì)

5、形態(tài)上講，我國(guó)現(xiàn)階段的根本屬性是社會(huì)主義，因此我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，無(wú)論何時(shí)何地都不能分開(kāi)社會(huì)主義;而從社會(huì)開(kāi)展程度上講，我國(guó)的社會(huì)主義尚處于開(kāi)展的初級(jí)階段，因此我們必須客觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不能超越歷史開(kāi)展階段。作為效勞于經(jīng)濟(jì)、政治、文化建立的道德教育內(nèi)容的新體系的現(xiàn)代構(gòu)建，必須貼近社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)根本國(guó)情，堅(jiān)持這一原那么就要求我們?cè)跇?gòu)建新體系時(shí)既要堅(jiān)持道德內(nèi)容的社會(huì)主義價(jià)值取向，又要充分兼顧到在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下必然還存在著價(jià)值多元這一根本傾向。因此，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系要堅(jiān)持以一元價(jià)值為主，多元價(jià)值為輔的有機(jī)統(tǒng)一。2.2以馬克思主義為根底的原那么中國(guó)道德教育內(nèi)容的新體系

6、應(yīng)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論以及科學(xué)社會(huì)主義的理論根底上，尤其是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于德育內(nèi)容的闡述，為新體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基矗換言之，辯證唯物主義和歷史唯物主義為道德教育內(nèi)容的新體系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會(huì)主義理論那么為新體系的構(gòu)建確定了正確的政治方向，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制那么為新體系提供了現(xiàn)實(shí)的條件。2.3堅(jiān)持創(chuàng)新的原那么當(dāng)今世界，高科技飛速開(kāi)展，已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)正處在由方案經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革日期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)墓礎(chǔ)和上層建筑許多方面都在進(jìn)展著改革。人們的思維形式和思想觀念乃至于生活方式都在發(fā)生大變化。毋庸諱言，每一

7、位中國(guó)人都會(huì)在新的歷史時(shí)期重新審視自己的人生觀座標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮呼喚著更加開(kāi)放、更加進(jìn)步的思想意識(shí)和道德品行。因此，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系，必須堅(jiān)持創(chuàng)新原那么，才能為培養(yǎng)和鼓勵(lì)社會(huì)成員的創(chuàng)新意識(shí)和才能而發(fā)揮其德育的教化功能。3現(xiàn)代道德教育過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題道德教育的內(nèi)容固然重要，但如何是這些內(nèi)容在理論中順利的施行，也是值得深思的一個(gè)重要方面。因此，在道德教育過(guò)程中也應(yīng)注意:3.1德育內(nèi)容必須系統(tǒng)化要根據(jù)受教育者身心開(kāi)展特點(diǎn)和品德形成開(kāi)展規(guī)律，整體規(guī)劃學(xué)校德育的完好體系，使各教育階段整體銜接、協(xié)調(diào)照應(yīng)，做到德育目的分層遞進(jìn)。德育內(nèi)容循序漸進(jìn)，從根本上改變以往各教育階段自成體系、德育工作脫節(jié)、

8、德育的目的倒掛、德育內(nèi)容及方式方法簡(jiǎn)單重復(fù)和脫離實(shí)際的現(xiàn)象，充分發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能。建立德育與其他教育互滲、真善美統(tǒng)一的“大德育觀。從教書(shū)育人的教育功能出發(fā)看，沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)，沒(méi)有無(wú)德育的教育，也沒(méi)有不是德育老師的純粹的教學(xué)人員。事實(shí)上，一方面大量的德育內(nèi)容蘊(yùn)藏在各學(xué)科之中，表達(dá)著各具特色個(gè)性的德育內(nèi)容。3.2德育隊(duì)伍要全員化在教育化社會(huì)，社會(huì)的非教育組織或機(jī)構(gòu)被賦予了教育職能，“教育己成為所有人的事情。它涉及到全體公民，公民們今后都是學(xué)校施行的教育的積極參與者，而不再僅僅是被動(dòng)的享受者。因此，構(gòu)建全員育人觀是社會(huì)化教育的現(xiàn)實(shí)要求.它促使全體社會(huì)成員共同承當(dāng)?shù)掠臋?quán)利和義務(wù)，共同用自己的言行來(lái)反映德育的要求，從而使受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中遇到道德問(wèn)題時(shí)，都能得到及時(shí)的幫助和指導(dǎo)，在各種場(chǎng)合感受到、驗(yàn)證到的都是一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人類的開(kāi)展提供更加協(xié)調(diào)保障的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)。3.3德育過(guò)程姍終身化現(xiàn)代科學(xué)指出，人在生理上具有與其它生物不同的未完成性，人是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，教育不應(yīng)只是生活的準(zhǔn)備，而是人的一種生存方式。一個(gè)人在學(xué)校承受的德育只是其一生德育的一個(gè)階段，一個(gè)人從學(xué)校畢業(yè)并不意味著其道德己經(jīng)完善。德育過(guò)程必須貫穿人的整個(gè)生命周期，為人生的不同階段的生存、開(kāi)展提供指導(dǎo)性支持。幫助人們通過(guò)長(zhǎng)期的修