中國古代語言學(xué)史

1、PAGE PAGE 98中國古代語言學(xué)史講義緒 論【要點】中國語言學(xué)史的研究對象語文學(xué)和語言學(xué)傳統(tǒng)“小學(xué)”的含義一、中國語言學(xué)史的研究對象中國語言學(xué)史的研究對象，取決于中國語言學(xué)史是如何寫成的。（一）如何寫中國語言學(xué)史“中國語言學(xué)史可以有兩種寫法。一種是作為科學(xué)論文，著者假定讀者把中國語言學(xué)著作都看過了，不須交代任何知識，盡可以單刀直入地敘述這一個學(xué)術(shù)部門的歷史；另一種是作為教材，著者假定讀者（或聽眾）沒有看過中國語言學(xué)著作，或者是看得很少，有必要先介紹一下那些著作的體例及其主要內(nèi)容，然后談得上某一學(xué)派產(chǎn)生的原因，某一語言學(xué)家的學(xué)術(shù)淵源及其對后代的影響，某書的價值及其缺點?！保ㄍ趿χ袊Z言學(xué)史

2、前言，第1頁，山西人民出版社1981年版）“一本中國古代語言學(xué)史究竟應(yīng)當(dāng)怎么個寫法才好呢？”何九盈先生對這個問題談了四方面的意見，其第三個意見是：“我以為不論怎么個寫法，似乎都應(yīng)當(dāng)把各個時期的語言文字學(xué)原著放在中心地位來評說，離開了原著，還有什么史可言呢？對廣大讀者來說，把原著放在一定的歷史背景下來分析，這是很有意義的一件事情，因為這樣得到的史的知識，是具體的而不是空洞的，是連貫的而不是孤立的，何況有的原著一般讀者已經(jīng)很難看到了，不做必要的介紹就會不知所云?！保ê尉庞袊糯Z言學(xué)史前言，第8頁，廣東教育出版社1995年版）“中國語言學(xué)史是指研究中國語言學(xué)從古到今發(fā)生和發(fā)展的歷史。”（趙振鐸中

3、國語言學(xué)史導(dǎo)言，第1頁，河北教育出版社2000年版）“語言學(xué)史不是有聞必錄，不是語言學(xué)的書目提要，而是選擇歷史上有過影響的語言學(xué)家和著作進行評價，說明他們對前代的繼承，在當(dāng)時的地位以及對后世的影響；說明語言學(xué)的觀點和方法在歷史進程中如何豐富和發(fā)展起來；說明語言研究的范圍如何向各方面擴展和深化?！保ㄚw振鐸中國語言學(xué)史導(dǎo)言，第8頁，河北教育出版社2000年版）（二）中國語言學(xué)史研究的對象上述三位語言學(xué)家在談及如何寫中國語言學(xué)史時，雖然思路有些差異，但我們可以看到一個共性，那就是：作為中國語言學(xué)史這門學(xué)科來說，其研究的對象就是中國語言學(xué)在不同的歷史時期發(fā)生和發(fā)展的歷史。然而“語言學(xué)史不是有聞必錄”，

4、而是有取舍的，由此，“中國語言學(xué)史研究的對象和任務(wù)，就是要研究中國語言學(xué)的歷史發(fā)展，研究各個歷史時期的語言學(xué)家、語言學(xué)著作和各個歷史時期的語言學(xué)。”（濮之珍中國語言學(xué)史第一章緒論，第8頁，上海古籍出版社1987年版）二、中國語言學(xué)史的分期（一）不同的分期中國語言學(xué)史既然是對各個歷史時期中國語言學(xué)發(fā)生和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的描寫，因而分期問題就是不可或缺的、必須要考慮的問題了。因為，“研究歷史，分期非常重要，分期的目的在于使歷史的線索更加明確”（趙振鐸中國語言學(xué)史導(dǎo)言，第5頁）。具體到中國語言學(xué)研究的歷史，不同的語言學(xué)家的處理辦法是不一樣的。1、王力先生把中國語言學(xué)史劃分為兩個階段，第一階段是從漢末到清代末

5、年；第二階段是從1899年到1949年。這種劃分，實際上就是把中國語言學(xué)史宏觀地劃為中國古代語言學(xué)史和中國現(xiàn)代語言學(xué)史兩階段。這種劃分，何九盈先生認(rèn)為：“王力先生以馬氏文通（1898年）作為兩大階段的分水嶺是很正確的。因為馬氏文通是一部具有劃時代意義的著作，它的出現(xiàn)，意味著古代語言學(xué)的終結(jié)，標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端?！保ㄖ袊糯Z言學(xué)史前言，第6頁）2、但是，中國古代語言學(xué)史畢竟是一個漫長的歷史時期，因此，“古代語言學(xué)史和現(xiàn)代語言學(xué)史應(yīng)該分開來寫，各自獨立成篇”（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第6頁）。故而，何九盈先生在中國古代語言學(xué)史一書中，將中國古代語言學(xué)史劃分為六個時期，即：先秦時期（？公元

6、前3世紀(jì)）：兩漢時期（公元前2世紀(jì)公元3世紀(jì)初）魏晉南北朝時期（公元3世紀(jì)公元6世紀(jì)）隋唐宋時期（公元6世紀(jì)末公元13世紀(jì)）元明時期（公元13世紀(jì)中葉公元17世紀(jì)初）清代（公元17世紀(jì)中葉公元19世紀(jì)）（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第6-7頁）3、趙振鐸先生參照王力先生的意見，也把中國語言學(xué)史劃分為六個時期，即：第一期：先秦時期,為中國語言學(xué)的萌芽時期。此期諸子哲學(xué)著作中有不少關(guān)于語言問題的論述，產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)和分類詞匯的編纂。第二期：兩漢時期,為中國語言學(xué)確立的時期。這一時期，經(jīng)學(xué)得到發(fā)展，對語言學(xué)的研究也產(chǎn)生了影響（即語言學(xué)多服務(wù)于經(jīng)學(xué)）。古書注釋的大量出現(xiàn)奠定了分析語言方法的基礎(chǔ)，各種辭書

7、的問世證明人們有了綜合處理語言詞匯的能力。第三期：魏晉南北朝到隋唐五代,為中國語言學(xué)進一步發(fā)展的時期。這一期間，音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)皆取得了令人矚目的成就。第四期：宋元明三朝,為中國語言學(xué)研究范圍擴大的時期。此期，文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)都有了信的研究領(lǐng)域。第五期：清代到五四運動以前，為中國古代語言學(xué)全面發(fā)展的時期。此期，古音學(xué)極大發(fā)展，轉(zhuǎn)而推動訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展。馬氏文通出版，開創(chuàng)了語法研究的新紀(jì)元。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，有促進了古文字學(xué)的研究。而章太炎、黃侃在繼承傳統(tǒng)語言學(xué)的基礎(chǔ)上，又把語言研究引向了一個信的境界。第六期：五四運動到今天，是中國古代語言學(xué)史的新時期。語言學(xué)界以國外普通語言學(xué)理論為指導(dǎo)，解釋傳統(tǒng)語言

8、學(xué)的成果，調(diào)查研究漢語方言及國內(nèi)少數(shù)民族語言，因而研究范圍進一步擴大，且各領(lǐng)域皆取得了前所未有的成就。（趙振鐸中國語言學(xué)史導(dǎo)言，第6-7頁）4、濮之珍先生的劃分有些不同，他把中國語言學(xué)史劃為五期：先秦時期秦HYPERLINK 王力語言學(xué)史（一）.ppt漢魏晉時期HYPERLINK 王力語言學(xué)史（一）.ppt南北朝明代HYPERLINK 王力語言學(xué)史（一）.ppt清代 HYPERLINK 王力語言學(xué)史（一）.ppt五四運動以后（二）分期依據(jù)上舉分期的不同，實際上體現(xiàn)了語言學(xué)家們分期依據(jù)的不同。中國語言學(xué)史分期的依據(jù)是什么呢？何九盈先生揭示了這個依據(jù)，即“古人在漢語研究中所造成的階段性的特點，是我

9、們進行分期的主要依據(jù)”（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第7頁）。不同的語言學(xué)家，對中國語言學(xué)階段性的特點在認(rèn)識上是不可能完全一樣的，故而在中國語言學(xué)史的分期上才有差異。比如：何九盈先生劃為六期，是因為：先秦時代以研究事物名稱為特色；兩漢以研究文字、詞匯為特色；魏晉南北朝是漢語語音研究的開始階段，是詞義研究進一步發(fā)展的階段；隋唐宋是漢語語音研究趨向穩(wěn)固、統(tǒng)一的階段，在文字性、語義學(xué)方面沒有取得什么象樣的成就；元明時代的語音研究以面向?qū)嶋H為主要特色；清代以研究古音古義為根本特色，這是古代語言學(xué)進行大總結(jié)的時期。（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第7頁）濮之珍先生劃為五期，原因在于中國語言學(xué)在各個時期所取

10、得的成就不一樣，如：【先秦時期】只出現(xiàn)了零星的語言學(xué)方面的觀點。【漢魏晉時期】文字、訓(xùn)詁的成就巨大，出現(xiàn)了四部語言學(xué)專著，即：爾雅（為我國第一部語言學(xué)專著，訓(xùn)詁學(xué)之始），方言（西漢揚雄撰，為方言學(xué)第一部著作，又是訓(xùn)詁著作），說文（東漢許慎撰，為我國古代第一部字典，文字學(xué)之始），釋名（東漢劉熙撰，為我國第一部漢語語源學(xué)著作，也是聲訓(xùn)專著，訓(xùn)詁著作）?！灸媳背撩鞔科涮厣且繇崒W(xué)研究興起和發(fā)展起來，體現(xiàn)在： 1、齊梁時代發(fā)現(xiàn)漢語四聲； 2、唐宋時代創(chuàng)制了36字母（聲母）； 3、宋代興起等韻學(xué)（分析漢字發(fā)音原理和發(fā)音方法）4、出現(xiàn)了許多重要的韻書，包括：切韻（隋陸法言編，193韻），此為我國現(xiàn)存最

11、早的一部韻書。廣韻（北宋陳彭年等編，206韻），為我國第一部官修韻書，也是最古最完整的一部韻書。中原音韻（元周德清編，19韻），為北音韻書的創(chuàng)始，對傳統(tǒng)韻書進行了大膽改革，首創(chuàng)“平分陰陽，入派三聲”。【清代】在古音、訓(xùn)詁、文字以及語法研究等方面都取得了巨大成就：古音：顧炎武、江永、戴震、段玉裁、孔廣森、王念孫、王引之、錢大昕等學(xué)者都取得輝煌成就。訓(xùn)詁：對爾雅方言說文釋名等進行?？笨甲C研究，使古代語言學(xué)著作得以發(fā)揚光大。語法：我國古代語法研究一直不成體系，只有一些片斷言論，沒有專著。清末馬建忠著馬氏文通，是我國第一部語法學(xué)著作（馬建忠古文功底好，又曾留學(xué)法國，通拉丁語、法語。而西洋語語法完整系統(tǒng)

12、，語法方面有許多值得我們借鑒的地方。正是受西洋語法的啟發(fā)，馬氏寫出了中國第一部語法著作）?！疚逅囊院蟆课逅囊院蟮默F(xiàn)代語言學(xué)一方面繼承了古代語言學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面，開拓了語言學(xué)的研究范圍。主要在于：1、音韻學(xué)的突破由于漢字不表音，依據(jù)反切，不能確定某個字在某個時期真實音值。在音韻研究方面，還需要新的工具和方法。五四時期，西方語言學(xué)理論和研究方法開始大量流入中國。以瑞典語言學(xué)家高本漢為代表的西方語言學(xué)家?guī)砹恕耙魳?biāo)”，這對于中國現(xiàn)代語言學(xué)的研究，產(chǎn)生了很大影響。使得原本已經(jīng)到了“山窮水盡” 之時的古代音韻學(xué)研究，又讓人看到了“柳暗花明”的前路。2、語法學(xué)、修辭學(xué)、方言學(xué)等的興起。在馬氏文通的影響下

13、，興起語法學(xué)的研究。陳望道修辭學(xué)發(fā)凡是我國第一部修辭學(xué)著作，從此，修辭學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。趙元任的現(xiàn)代吳語的研究比較全面地描寫了吳語的語音系統(tǒng)，并和古音、國音做了比較。這樣的方言研究是前所未有的，影響很大。3、民族語文研究十九世紀(jì)末，西方傳教士深入西南地區(qū)，開始了對少數(shù)民族語文進行調(diào)查?？箲?zhàn)時期，一些語言學(xué)家遷移西南內(nèi)地，在少數(shù)民族地區(qū)做了一些調(diào)查。建國以后，對少數(shù)民族語文的調(diào)查和研究得到了更大發(fā)展。趙振鐸先生劃為六期，其依據(jù)已見前。此不贅。三、語文學(xué)和語言學(xué)：王力先生認(rèn)為中國語言學(xué)史經(jīng)歷了“語文學(xué)”和“語言學(xué)”兩各有分別的階段，他說：大家知道，語文學(xué)（phlology）和語言學(xué)（lingu

14、istics）是有分別的。前者是文字或書面語言的研究，特別著重在文獻資料的考證和訓(xùn)詁的尋求，這種研究比較零碎，缺乏系統(tǒng)性；后者的研究對象則是語言的本身（引按：口語與書面語），研究的結(jié)果可以得出科學(xué)的、系統(tǒng)的、細(xì)致的、全面的語言理論。中國在“五四”以前所做的語言研究，大致是屬于語文學(xué)范圍的。（王力中國語言學(xué)史前言，第1頁）“語文學(xué)”和“語言學(xué)”雖然是一字之差，但這不僅是帶有褒貶性的兩個概念，而且還事關(guān)中國古代是否有語言學(xué)的重要問題。在王力先生看來，中國古代是沒有“語言學(xué)”的。原因何在呢？就在于“我國古代沒有語言學(xué)（linguistics）這個名稱，只有所謂小學(xué)”（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第1

15、頁），何九盈先生說：由于古人認(rèn)為“小學(xué)”就是“文字之學(xué)”，而且總是把“小學(xué)類”放在“經(jīng)部”之中，因此，后人就產(chǎn)生了兩種不正確的看法：一、19世紀(jì)以前，中國還沒有語言學(xué)；二、“小學(xué)”是“經(jīng)學(xué)”的附庸。古代的語言學(xué)不能算是一門獨立的學(xué)科。（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第2-3頁）所以會存在第一種看法，是因為“在西方語言學(xué)家的語言學(xué)史著作中，是只有西方的語言學(xué)史，而沒有中國語言學(xué)史的”。（濮之珍中國語言學(xué)史第一章緒論，第2頁）為何西方的語言學(xué)史著作不提及中國的語言學(xué)呢？濮之珍先生闡述的原因比較中肯：一方面漢字難學(xué)難認(rèn)，文字的障礙很大，使得外國語言學(xué)家很少也很難研究中國的語言學(xué)史；另一方面，我國語言學(xué)

16、家研究語言學(xué)史的也很少，向國外介紹中國語言學(xué)史的研究成果的就更少了。因此，長期以來，歐洲語言學(xué)界有一個相當(dāng)普遍的看法，即認(rèn)為語言科學(xué)建立于歐洲十九世紀(jì)初。在這以前的語言研究，特別是東方民族的語言研究，是所謂“科學(xué)前”的語言學(xué)，或“語文學(xué)”。 （濮之珍中國語言學(xué)史第一章緒論，第2-3頁）王力先生認(rèn)為中國古代沒有語言學(xué)，明顯是受西方的影響。第二種看法古已有之，王力先生也受其影響。他說：“語文學(xué)本來是和古典文獻發(fā)生密切關(guān)系的學(xué)問，所以中國的小學(xué)一向被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)的附庸”（王力中國語言學(xué)史前言，第2頁），“小學(xué)”既然是經(jīng)學(xué)的附庸，就不可能是一門獨立的學(xué)科。非但如此，王力先生還認(rèn)為“小學(xué)是有關(guān)文字的學(xué)問；

17、古人治小學(xué)不是以語言為對象，而是以文字為對象的”（王力中國語言學(xué)史前言，第2頁）。王力先生的意思很明顯，“小學(xué)”既然“不是以語言為對象”，它怎么可能是語言學(xué)呢？然而，這樣的推理是否正確呢？首先，“小學(xué)”誠然是為經(jīng)學(xué)服務(wù)的，但這并不妨礙它是一門獨立學(xué)科。何九盈先生說的好：古代的語言文字學(xué)和經(jīng)學(xué)的關(guān)系的確非常密切，但古代哲學(xué)和經(jīng)學(xué)的關(guān)系不是更為密切嗎？就是史學(xué)、文學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系在先秦時代也不是那么分明的。詩經(jīng)是道道地地的“經(jīng)”，但它是不折不扣的文學(xué)作品，書經(jīng)是道道地地的“經(jīng)”，但又是不折不扣的歷史著作。如果我們還跟古人一樣，只在“經(jīng)學(xué)”這個概念中兜圈子，不唯看不到語言學(xué)的獨立存在，就連文史哲的獨立

18、存在也成問題了。（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第4頁）所以，服務(wù)于經(jīng)學(xué)的“小學(xué)”，其獨立性是不必否定掉的。如果否定掉了，那么，我國古代也就只有經(jīng)學(xué)，而不會有什么文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)之類的學(xué)科了。其次，以文字為研究對象的學(xué)科是不是語言學(xué)呢？答案是肯定的。濮之珍先生的說法值得深思：在文字產(chǎn)生以前，那時只有口語；文字產(chǎn)生以后，就有了書面語。這樣，語言便以口語和書面語兩種存在形式為人民、社會服務(wù)。我國古代語言學(xué)研究的對象主要是文字，也就是研究書面語，怎么能因此認(rèn)為沒有研究語言本身呢？況且書面語比口語更加規(guī)范。在古代，由于科學(xué)條件限制，口語一發(fā)即逝，以書面語文字為研究對象，又有什么不對呢？就是在科學(xué)發(fā)達(dá)的今

19、天，我們即使可以借助錄音機之類的儀器來研究語言，但儀器的作用也只在于記錄口語，從某種角度說，它的作用和位子是相似的?？梢娞岢觥拔淖趾蜁嬲Z”來和“語言本身”對立，是不妥當(dāng)?shù)?，因為兩者實際上是分不開的，不應(yīng)該對立的。對有文字的語言進行研究，是不可能拋開文字和書面語的；而對于沒有文字的語言，我們也要想方設(shè)法把語言記錄下來才能進行研究?？梢?，我們不能因為中國古代語言學(xué)研究對象是文字和書面語，就把中國古代語言學(xué)排斥在語言科學(xué)之外。何況外國古代語言學(xué)，也是以文字和書面語作為研究對象的。（濮之珍中國語言學(xué)史第一章緒論，第4-5頁）趙振鐸先生也認(rèn)為圍繞漢字進行研究的“小學(xué)”就是我國傳統(tǒng)的語言學(xué)。他說：由于漢

20、字的特點和漢字與漢語的密切關(guān)系，我國古代的語言研究多少是圍繞著漢字的研究進行的。每個漢字表示一定的意義，有一定的形體，還有自己的讀音。我國古代語言學(xué)就是根據(jù)漢字的這三個方面先后形成了訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)三個不同的學(xué)科，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。因此有人把小學(xué)作為我國傳統(tǒng)語言學(xué)的名稱。（趙振鐸中國語言學(xué)史導(dǎo)言，第2頁）由此可見，以“文字和書面語”作為研究對象，恰好是語言學(xué)的主要任務(wù)。準(zhǔn)此，我國古代的“小學(xué)”既然是以文字為研究對象的，它理所當(dāng)然的就是語言學(xué)了。古代學(xué)者不認(rèn)為中國有語言學(xué)，王力先生也延續(xù)這樣的觀點。這是為什么呢？何九盈先生對此做了解釋，他說：有的人之所以不承認(rèn)中國古代有語言學(xué)，不承認(rèn)語言學(xué)的

21、獨立存在，一方面是受了“洋教條”或“土教條”的束縛；另一方面，也是更主要的方面，是對中國古代語言學(xué)沒有做深入的研究。（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第4-5頁）綜上可知：中國古代不但有語言學(xué)，而且還是一門獨立的科學(xué)。所以說有語言學(xué)，不僅因為其研究對象（文字和書面語）和服務(wù)社會的功能，還因為古代語言學(xué)家在語音和詞匯兩方面所做的工作：我們的古人在東漢末年就已經(jīng)能用二分法分析漢語的音節(jié)，從魏晉以后，就能很好地對漢語的聲、韻、調(diào)進行分析，并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了反映漢語實際語音系統(tǒng)的韻書（如六朝韻書以及中原音韻等），宋元時代又產(chǎn)生了聲韻調(diào)相配合的等韻圖，明清時代還產(chǎn)生了歷史語音學(xué)，有的人已明確認(rèn)識到：“今音

22、不同唐音”，“唐音不同古音”，“音韻之不同必論其世。約而言之，唐虞夏商周秦漢初為一時，漢武帝后洎漢末為一時，魏晉宋齊梁陳隋為一時?！保ㄔⅲ憾斡癫昧鶗艟硪?，見說文解字注816頁，上海古籍出版社）漢語音韻學(xué)的發(fā)展，從總的趨勢來說，是和漢語語音的實際發(fā)展情況相符合的。在詞匯研究方面，公元一世紀(jì)就產(chǎn)生了方言，二世紀(jì)末又產(chǎn)生了釋名，這些著作基本上是以當(dāng)時的口頭詞匯作為研究對象的?？梢?，我們的古人無論是對漢語語音的研究，還是對漢語詞匯的研究，都有相當(dāng)一部分是屬于語言學(xué)性質(zhì)的。就是在今天，我們?nèi)匀话堰@種性質(zhì)的研究劃在語言學(xué)的范圍之類。（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第3頁）中國古代語言學(xué)何時取得了獨立的

23、地位？何九盈先生對此亦做了回答：當(dāng)我們衡量一門學(xué)科是否具有獨立的資格時，首先要看它有無獨特的研究對象，其次要看它有無獨特的研究方法，其次要看它有無獨特的科學(xué)體系，其次要看它有無獨特的研究成果。用這些原則來衡量一下，我們可以說，從漢代開始，語言學(xué)已經(jīng)算是一門獨立的學(xué)科了。方言、說文、釋名這三大名著的產(chǎn)生，就是語言學(xué)獨立成為一門學(xué)科的標(biāo)志。（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第3-4頁）四、傳統(tǒng)“小學(xué)”的含義：談中國古代語言學(xué)，不可能回避“小學(xué)”這個詞匯，因此，揭示這個詞匯的含義也是必須的。在古代，“小學(xué)”一詞的含義比較復(fù)雜。1、西周時期：“小學(xué)”指的是教育童蒙（八歲至十四歲）的學(xué)校。是與“太學(xué)”相對的

24、一個概念。大戴禮記保傅：“及太子少長，知妃色，則入于小學(xué)。小者所學(xué)之宮也?！北R辯注：“古者太子八歲入小學(xué)，十五歲入太學(xué)也?！?、到了漢代，“小學(xué)”這個概念產(chǎn)生了新的意義，已由“學(xué)?！币瓿觥皩W(xué)科”（文字學(xué)）的意思。漢代崔寔四民月令有載：“農(nóng)事未起，命成童以上入太學(xué)，學(xué)五經(jīng)；命幼童入小學(xué)，學(xué)篇章?！睋?jù)何九盈先生說，“篇章”就是指蒼頡篇之類的識字課本（何九盈中國古代語言學(xué)史前言，第1頁）。因為識字是小學(xué)里的事情，所以就把識字的學(xué)問（也即語言文字方面的學(xué)問）稱為“小學(xué)”。漢書藝文志中，“小學(xué)”自成一類。藝文志說：“凡小學(xué)十家，三十五篇?！薄靶W(xué)”己成為一“家”之言，其內(nèi)容全都是蒙童識字課本。小學(xué)附庸

25、于經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為大學(xué)，故稱語言文字之學(xué)為小學(xué)。漢代所說的“小學(xué)”實際上只限于文字學(xué)，其具體內(nèi)容包括解釋文字的形體結(jié)構(gòu)，“通知古今文字”，以及“正讀”字音等。3、唐宋以后，“小學(xué)”成為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的總稱。在隋書經(jīng)籍志中，“小學(xué)”這個概念又進一步擴大。其內(nèi)容除字書之外，還包括訓(xùn)詁、音韻等方面的著作。隋書經(jīng)籍志曰：魏世又有八分書，其字義訓(xùn)讀，有史籀篇、蒼頡篇、三蒼、埤蒼、廣蒼等諸篇章，訓(xùn)詁、說文、字林、音義、聲韻、體勢等書。到舊唐書經(jīng)籍志，又把爾雅、小爾雅、方言、釋名等訓(xùn)詁書列進“小學(xué)”一類，從此，“小學(xué)”的基本內(nèi)容才確立下來，即通常所說的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)，也就是古代語言學(xué)。值得注意

26、的是，包含文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)三個內(nèi)容的“小學(xué)”，到了宋代，竟然也有稱“文字之學(xué)”的。如晁公武在其郡齋讀書志卷一里說：文字之學(xué)凡有三：其一體制，謂點畫有衡縱曲直之殊；其二訓(xùn)詁，位稱謂有古今雅俗之異；其三音韻，謂呼吸有清濁高下之不同。論體制之書，說文之類是也；論訓(xùn)詁之書，爾雅、方言之類是也；論音韻之書，沈約四聲譜及西域反切之學(xué)是也。三者雖各一家，其實皆小學(xué)之類。晁公武稱“小學(xué)”為“文字之學(xué)”，是著眼于一個字的形、音、義而言。說明部分古代“小學(xué)”家正是從文字本身的角度來研究語言學(xué)的。4、到了清末，章太炎認(rèn)為“小學(xué)”之名不確切，主張改為“語言文字之學(xué)”，他說：“合此三種（按：指文字、音韻、訓(xùn)詁）乃

27、成語言文字之學(xué)。此固非兒童占畢（引按：誦讀、吟誦）所能盡者，然猶名為小學(xué)，則以襲用古稱，便于指示，其實當(dāng)名語言文字之學(xué)，方為確切?！保ㄕ撜Z言文字之學(xué)，載國粹學(xué)報2卷12、13期，轉(zhuǎn)引自裘錫圭二十世紀(jì)的漢語文字學(xué)，載二十世紀(jì)的中國語言學(xué)，北京大學(xué)出版社，1998）。由此，“語言文字之學(xué)”得以取“小學(xué)”而代之，這就標(biāo)志著中國現(xiàn)代語言學(xué)的開始，而太炎先生則被公認(rèn)為“語言文字之學(xué)”的開山大師。第一章 訓(xùn)詁為主的時期 第一節(jié) 語言研究的萌芽【要點】先秦文獻中的文字解釋先秦古籍注解專書先秦諸子的語言理論一、先秦文獻中的文字解釋 先秦時代有沒有語言文字方面的研究？應(yīng)該是有的。時有古今，地有南北，因此造成語言

28、文字上的隔閡。有隔閡，也就需要解釋和疏通，訓(xùn)詁由此興起。訓(xùn)詁學(xué)源遠(yuǎn)流長，它的萌芽可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。周代出現(xiàn)許多文獻典籍，這些典籍中的詞語并非大家都能讀懂。因為當(dāng)時諸侯割據(jù)，國家四分五裂，于是出現(xiàn)“言語異聲，文字異形”的局面。加以今語和古語的不同，人們閱讀文獻，往往不易理解，因此需要有人來為這些人進行解釋。訓(xùn)詁就應(yīng)運而生了。（一）分析文字結(jié)構(gòu)（即形訓(xùn)）左傳昭公元年：“于文，皿蟲為蠱?！弊髠餍辏骸坝谖模垢隇槲?。”左傳宣公十五年：“故文，反正為乏?！倍蓬A(yù)注：“文，字?！表n非子五蠧：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！保ǘ┍嫖鲎至x異同老子第十四章：“視之不見名曰夷，聽之不

29、聞名曰希，搏之不得名曰微?！焙由瞎戮洌骸盁o色曰夷，言一無采色，不可得視而見之；無聲曰希，言一無音聲，不可得聽而聞之；無形曰微，言一無形體，不可搏持而得之?！弊髠髑f公三年：“凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次?！弊髠髑f公二十八年：“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑?！倍蓬A(yù)注：“周禮：四縣為都，四井為邑。然宗廟所在，則雖邑曰都，尊之也?！笨追f達(dá)疏：“釋例曰：若邑有先君宗廟，雖小曰都，尊其所居而大之也?！弊髠髑f公二十九年：“凡師有鐘鼓曰伐（杜預(yù)注：聲其罪），無曰侵（杜預(yù)注：鐘鼓無聲），輕曰襲（杜預(yù)注：掩其不備）?！笨追f達(dá)疏：“釋例曰：侵、伐、襲者，師旅討罪之名也。嗚鐘鼓以聲其過曰伐，寢鐘鼓以入其竟（境

30、）曰侵，掩其不備曰襲，此所以別興師用兵之狀也?！弊髠魑墓吣辏骸氨饔趦?nèi)為亂，于內(nèi)為寇。”孟子滕文公上：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！泵献恿夯萃跸拢骸袄隙鵁o妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。”荀子修身篇：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順，以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！保ㄈ┟鑼懽至x左傳宣公十五年：“天反時為災(zāi)（杜預(yù)注：寒暑易節(jié)），地反物為妖（杜預(yù)注：群物失性），民反德為亂，亂則妖災(zāi)生?！闭撜Z顏淵：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！闭撜Z衛(wèi)靈公：“子貢問曰：有一言而可以終身行

31、之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笔尤室猓骸按簽榍嚓?，夏爲(wèi)朱明，秋爲(wèi)白藏，冬爲(wèi)玄冥。四氣和，正光照，此之謂玉燭。甘露時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。祥風(fēng)，瑞風(fēng)也。一名景風(fēng)，一名惠風(fēng)?！薄緺栄裴屘欤骸按簽榍嚓?，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四時和謂之玉燭。春為發(fā)生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧，四時和為通正。（缺二句）謂之景風(fēng)。甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉?！薄渴泳硐拢骸疤焐裨混`，地神曰袛，人神曰鬼。鬼者，歸也?！避髯有奚砥骸笆鞘欠欠侵^之知，非是是非謂之愚。”荀子修身篇：“傷良曰讒，害良曰賊?！避髯有奚砥骸笆侵^是非謂非曰直，竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定

32、謂之無常，保利棄義謂之至賊?！避髯有奚砥骸岸嗦勗徊?，少聞曰淺，多見曰閑，少見曰陋。”楊倞注：“閑，習(xí)也。能習(xí)其事，則不迫遽?！避髯有奚砥骸半y進曰偍（t），易忘曰漏?！睏顐娮ⅲ骸皞ㄅc提、媞（t）皆同，謂舒緩也?！避髯有奚砥骸吧俣碓恢危喽鴣y曰耗?！睏顐娮ⅲ骸吧伲ǘ碓恢危?，謂舉其要而有條理，謂之治。耗，虛竭也。凡物多而易盡曰耗也?！保ㄋ模┮蚵暻罅x孟子梁惠王下：“其詩曰：畜君何尤。畜君者，好君也?！壁w岐注：“其詩，樂詩也。言臣勖君謂之畜。何尤者，無過也?！壁w振鐸先生：“孟子用好來解釋畜。上古音畜在曉母覺部，好在曉母幽部，聲母相同，韻母的元音相同?！保ㄖ袊Z言學(xué)史第一章，第28頁）孟子滕文公

33、下：“書曰：洚（jin）水警余。洚水者，洪水也?！壁w岐注：“尚書逸篇：洪水逆行，洚洞無涯，故曰洚水也。洪，大也?！壁w振鐸先生：“上古音洚在匣母冬部，洪在匣母東部，聲母相同?！保ㄖ袊Z言學(xué)史第一章，第29頁）尸子卷下：“鬼者，歸也?！睆挠?xùn)詁方式的角度來看，先秦時期出現(xiàn)了多種形式，如形訓(xùn)、聲訓(xùn)、同訓(xùn)、遞訓(xùn)等。形訓(xùn)、聲訓(xùn)已見前，茲再補同訓(xùn)、遞訓(xùn)的例子。尸子廣澤：天、地、皇、后、辟、公：皆君也。弘、廓、宏、博、介、純、夏、憮、冢、晊、皈，皆大也。十有余名而實一也。這種把諸多有同一意義的詞列在一起，而用一個詞去解釋的方法，就稱作同訓(xùn)。莊子齊物論：庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。這種采用幾個詞遞

34、相訓(xùn)解的方式，就稱作遞訓(xùn)。二、先秦古籍注解專書先秦時期，許多古籍時代久遠(yuǎn)，其中許多內(nèi)容必須經(jīng)過解釋才能理解，由此，便出現(xiàn)了對某種古籍進行解釋的著述。比如：【易】（亦稱周易），相傳為周人所作，內(nèi)容包含經(jīng)與傳兩部分。經(jīng)的部分為六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有說明（即卦辭、爻辭），用作占卜。傳即易傳，又稱十翼，相傳為孔子所作，乃是對經(jīng)文部分所作的各種闡釋，包括彖（上下）、象（上下）、系辭（上下）、文言、序卦、說卦、雜卦十篇。關(guān)于十翼是否孔子所作，學(xué)界是有爭議的。但是據(jù)論語述而：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”可知孔子對易一書是非常重視的，其為易作解釋以傳授學(xué)生，這個可能性是存在的?；?/p>

35、侃曰：“此孔子重易，故欲令學(xué)者加功于此書也?！笔强梢哉f明這個問題的?！驹姟?，為我國最早的詩歌總集，編成于春秋時期。在其流傳的過程中，有些涵義比較難懂，于是便有對其作解釋的情況。先秦時期有關(guān)詩的解釋，成本的著述已經(jīng)看不見了，但部分內(nèi)容卻保存在一些典籍中。如據(jù)國語周語下，周靈王二十二年（前550），晉大夫叔向朝聘于周，單靖公接待了他。得知單靖公很喜歡昊天有成命這篇詩，于是叔向就向單靖公的家臣講解了這篇詩。原詩為：昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！亶厥心。肆其靖之。叔向解釋道：是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢

36、康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。叔向在解釋這首詩的時候，方法多樣，既有對全詩主題的闡明，又有句義的串講，單字的解釋，段落分析。全詩主題是道成王之德也。句義串講“夫道成命者而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也”是對“昊天有成命，二后受之，成王不敢康”三句所作的串講。單字解釋夙夜，恭也?；?，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和

37、也。段落分析其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。這里關(guān)于單字的解釋，全部為毛傳所吸收，大部分收錄在爾雅之中。趙振鐸先生將叔向的解釋和毛傳、爾雅所收進行了對比，得出結(jié)論，說：“這一條材料很重要。它說明：第一，早在公元前6世紀(jì)，我國就有了比較成熟的訓(xùn)詁。第二，古代的詩歌很早就有解釋。長期以來學(xué)者們一直爭論：是毛傳抄爾雅，還是爾雅抄毛傳。從叔向解詩這段材料來看，它們都是承襲詩的故訓(xùn)，不存在誰抄誰的問題。”（參趙振鐸中國語言學(xué)史第一章，第26-27頁）禮記樂記和呂氏春秋不屈也保存了先秦人對詩的解釋材料。如禮記樂記：詩

38、云：“肅雍和鳴，先祖是聽?！狈蛎C肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？呂氏春秋不屈：詩曰：“愷悌君子，民之父母?！睈鹫?，大也。悌者，長也。君子之德長且大者，則為民父母?！敬呵铩?，據(jù)漢書藝文志著錄，在先秦時期就有多家為之作解釋，主要有左氏傳三十卷，公羊傳十一卷（自注：公羊子齊人。顏師古注：名高），谷梁傳十一卷（自注：榖梁子，魯人。顏師古注：名喜），鄒氏傳十一卷，夾氏傳十一卷（自注：有録無書），左氏微二篇（顏師古注：微，謂釋其微指），鐸氏微三篇（自注：楚太傅鐸椒也），張氏微十篇，虞氏微傳二篇。流傳到現(xiàn)在的只有左氏傳、公羊傳、谷梁傳三種。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，“墨子的經(jīng)說是解經(jīng)的，管子的形勢解、立政九

39、敗解、版法解、明法解也是對有關(guān)篇章進行說解的，韓非子的解老、喻老是說解老子的，靈樞經(jīng)的小針解是解釋九針十二原的”（何九盈中國古代語言學(xué)史第一章，第2頁）。據(jù)上述可知，先秦時期對于古籍加以注解，不僅僅針對所謂“經(jīng)”，舉凡墨子、管子、老子之類的子書亦在注解之列，或自注（如經(jīng)說），或他注（如解老、喻老），總之是為了讓古籍的字句意思得以清晰、明了，以助于流傳。值得關(guān)注的是，逸周書謚法解整篇就是文字訓(xùn)釋材料堆聚而成，茲列一小節(jié)：和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。乂，治也?？?，安也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。服，敗也。康，順也。就，會也。錫，與也。典，常也。肆，施也?？罚撘?。叡，圣也

40、?；?，愛也。綏，安也。堅，長也。耆，強也?？?，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。敏，疾也。捷，克也。載，事也。彌，久也。這些材料，或許就是集合既有的故訓(xùn)材料成篇，也或許是作者自己對古籍中特殊詞匯加以理解的結(jié)果。這種形式不同于專書古籍的訓(xùn)解，而是將諸多古籍中的詞語訓(xùn)釋匯集起來，對保存上古語言材料很有價值。三、先秦諸子的語言理論丹麥語言學(xué)家威廉湯姆遜說：“希臘人走上語言分析的道路，是由哲學(xué)家們研究思想同詞的關(guān)系，研究事物同它的（希臘）名稱的關(guān)系而最先推動的?！保ㄊ攀兰o(jì)末以前的語言學(xué)史，黃振華譯，第7頁，世界圖書出版公司，2009年版）這說明語言理論的產(chǎn)生，實際與哲學(xué)有著莫大的關(guān)系。我國的先秦時

41、期，也是語言研究的萌芽時期，雖然沒有出現(xiàn)語言學(xué)家以及語言學(xué)理論著作，但是，先秦哲學(xué)家們在他們的哲學(xué)著作中，涉及到了一些語言學(xué)理論，其中有些看法還非常精確。這些語言理論，也更多的是“研究思想同詞的關(guān)系，研究事物同它的名稱的關(guān)系”，這就是所謂的“名實”問題?！懊薄ⅰ皩崱笔鞘裁茨?？簡單地說：“名”，就是名稱，相當(dāng)于現(xiàn)在的詞；“實”，就是客觀事物。“名實”問題，作為一個語言學(xué)的問題，同社會、同政治倫理、同邏輯思維都有關(guān)系。探討“名實”問題，第一個要涉及的是：“名”是怎樣產(chǎn)生的問題。老子最早對這個問題進行過思考。老子第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。老子在這里是為

42、了說明世界產(chǎn)生的時間順序，先是鴻蒙混沌，渾然一體（就是“道”，是沒有名稱的）。道的運動，又分化出了天地，有了天地，就有了萬物，然后就要給它們?nèi)∶?。可知，萬物的名稱就是從“道”這個“母”產(chǎn)生出來的。也就是說，老子認(rèn)為“名”生于“道”。但是，在老子看來，名稱和客觀事物沒有必然的聯(lián)系，只是表達(dá)概念的符號，所以說“無名，天地之始”。但也不能否認(rèn)“名”的作用和意義，所以又說“有名，萬物之母”。老子是我國歷史上第一個指出“名”、“實”不可分的人，也是我國語言學(xué)史上第一個比較科學(xué)地指出名稱和客觀事物之間關(guān)系的人。老子以后，不少人也都就“名”是怎樣產(chǎn)生的問題做了自己的理解。比如：管子九守：“名生于實，實生于

43、德，德生于理，理生于智，智生于當(dāng)?！碧岢隽恕懊趯崱钡闹鲝?，但是，下文所言，又讓“名”脫離了“實”，最終沒有闡明“名”究竟何來的問題，故而是一種退步。另外，“名”與“實”其實并不存在必然的、固有的聯(lián)系，在客觀存在的“實”中也找不出“名”來，因而，較之老子，管子的認(rèn)識也是一種退步。莊子對這個問題的認(rèn)知最為質(zhì)樸、率真。莊子齊物論：“道行之而成，物謂之而然?！币饧矗旱缆肥侨俗叱鰜淼模挛锏拿Q是人叫出來的。這個認(rèn)知如同出自嬰兒，絲毫不經(jīng)大腦而隨口脫出，直是分外天真，充滿了童趣。楊朱的說法同于莊子。列子楊朱篇：“實無名，名無實，名者偽而已矣?！币饧矗菏挛锉旧頉]有名字，名字也不具體指何物，名稱是人為的

44、。其所謂“名者偽而已矣”，旨趣與莊子“物謂之而然”相同。墨家也談到了“名”的產(chǎn)生問題，經(jīng)說上：“聲出口，俱有名?！币馑际牵郝曇魪目诙?，都包含著事物的名稱。換言之，墨子的意思是：“名”是通過人的發(fā)音器官發(fā)出聲音后才體現(xiàn)出來的。又經(jīng)說上：“故言也者，諸口能之出名者也?！薄把浴?，即言說，說話。也可以指一句話?！翱谀堋?，即口的機能?！翱谀堋睘楹?？“出名者也”。墨子的意思是：言說，就是調(diào)動口的機能，說出各種事物的名稱。這里所談及的仍然是“名”自口出。但墨子的“名”自口出卻異于莊子、楊朱。莊子、楊朱只是直觀地發(fā)現(xiàn)“名”是從口中說出來的，而墨子則進一步表明：“名”雖自口出，卻是包含在發(fā)音器官所發(fā)出的聲音中

45、。這和現(xiàn)代試驗語音學(xué)的認(rèn)知頗為相似，帶上了科學(xué)的屬性。荀子對“名”如何產(chǎn)生的問題也進行了解說，見后。此不贅。第二個問題：“名”與“實”究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？墨家對這個問題提出了自己的觀點。墨子經(jīng)說上：“所以謂，名也；所謂，實也。”意思是：用來稱呼的就是“名”，所稱呼的（對象）就叫做“實”。用今天語言學(xué)的觀念來看，“名”與“實”就是一種“能指”與“所指”的關(guān)系。但“名”與“實”分屬于不同范疇，“名”屬于語言范疇，“實”屬于社會存在范疇。墨子認(rèn)為：“實”是第一性的，“名”是第二性的。經(jīng)說下：“有之實也，而后謂之；無之實也，則無謂也?！币馑际牵河羞@個“實”，然后才有稱謂這個“實”的“名”；沒有這個

46、“實”，就沒有用以稱謂的“名”。此外，墨子還強調(diào)“名”、“實”要一致。經(jīng)說上：“名實耦，合也?！瘪睿褪窍喾?。名家，是戰(zhàn)國中后期的一個學(xué)派，專門研究與“名”有關(guān)的問題，其學(xué)說在古代和印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)鼎足而三。名家的著述主要有尹文子、公孫龍子。據(jù)趙振鐸先生意見，“墨子一書中的經(jīng)上、經(jīng)下、經(jīng)說上、經(jīng)說下、大取、小取應(yīng)該是名家的著作”（中國語言學(xué)史第一章，第17頁）這個學(xué)派對于“名”的問題討論非常廣泛，“名實”問題是其中一個重要內(nèi)容。就這個問題的論述，名家較墨家又進了一步。如尹文子大道上：名者，名形者也；形者，應(yīng)名者也。然形非正名也，名非正形也，則形之與名，居然別矣。（名）不可相亂，亦不可

47、相無。無名，故大道無稱。有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之，則亂。萬名具列，不以形應(yīng)之，則乖。故形、名者，不可不正也。善名命善，惡名命惡，故善有善名，惡有惡名。圣賢仁智，命善者也。頑嚚（yn）兇愚，命惡者也。今即圣賢仁智之名，以求圣賢仁智之實，未之或盡也；即頑嚚兇愚之名，以求頑嚚兇愚之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰：名不可不辨也。名稱者，別彼此而檢虛實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混。得者，由名分察。“今親賢而疏不肖，賞善而罰惡”。賢、不肖、善、惡之名，宜在彼；親、疏、賞、罰之稱，宜屬我。我之與彼，又復(fù)一名。名之察者也，名賢、不肖

48、為親、疏，名善、惡為賞、罰。合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故曰：名稱者，不可不察也。這些文字談了幾個觀點：首先，名稱與事物是有關(guān)系的。即名稱是給“形（物）”命名的，“形（物）”是與名稱相應(yīng)的。但是，“名”與“形”又是有區(qū)別的，都各自具有獨立性。名稱是名稱，事物是事物，二者并不就是一回事。所以說“形非正名也，名非正形也”，“形之與名，居然別矣”。其次，對于事物來說，“名”是不可少的。而已經(jīng)存在之“名”，一定要與事物相對應(yīng)。萬物無“名”或者萬“名”不應(yīng)以物，就會出現(xiàn)乖亂。再次，尹文子對“名”進行了劃分，粗略劃分為“善”、“惡”兩類。并且認(rèn)為需要對“善”、“惡”之名加以區(qū)辨。雖然“善”、“惡”之

49、名不能盡悉概括“善”、“惡”之事物，但進行“善”、“惡”之名的區(qū)分，就不會擔(dān)心出現(xiàn)差錯。最后，尹文子還談到，名稱是對彼、此之事物進行區(qū)分的，這是就“名”的功能做的說明?！懊笔菫榱藚^(qū)分彼此的，因此，“名”與“物”搭配的就必須準(zhǔn)確（不能“名分混”），做到此物用此名，彼物用彼名（即“名分察”）。因為，“自古至今，莫不用此而得，用彼而失”。其所謂“名稱者，不可不察”的觀點，對于正確運用語言是很有指導(dǎo)意義的。公孫龍子則談到事物變化了，所用名稱也應(yīng)改變的問題。他說：“夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也?！保ü珜O龍子名實論）意思是：名稱，是對客觀事

50、物的一種稱謂。但當(dāng)名稱已經(jīng)不是指這個或那個事物時，就不要這樣或那樣稱呼了。換言之，事物變化了，所用的稱謂也就應(yīng)該改變。這體現(xiàn)的仍然是正確運用語言的觀點，是可取的。在戰(zhàn)國諸子中，徹底地、科學(xué)地解決“名實”問題的是荀子。其論述見于荀子正名篇。據(jù)楊倞注：“是時公孫龍、惠施之徒，亂名改作，以是為非，故作正名篇?！笨芍某霈F(xiàn)是有其特殊的社會背景的，目的是為了糾正公孫龍、惠施等人的“亂名改作”。荀子對于“名實”問題的觀點主要有以下幾點：首先，荀子在前人研究的基礎(chǔ)上，唯物地解釋了“名”產(chǎn)生的問題。正名篇中說：名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名

51、。 “名無固宜”，即是說，名稱和客觀事物在一開始時，是沒有必然關(guān)系的。同一事物在不同的語言里名稱并不一樣?！凹s之以命”，是說名稱是人類為表達(dá)客觀事物而假定的各種符號，即約之以命。但是這個假定不是個人意志的假定，而是人類社會的“約定俗成”。“異于約則謂之不宜”，事物的名稱一旦經(jīng)人類社會“約定俗成”以后，任何人不可以也不可能隨便改變了。荀子提出“約定俗成”的觀點，其意義極其重大，就在于第一次闡明了語言的社會本質(zhì)（即語言具有社會約定性），同時也正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。這種觀點，在今天看來也還是完全正確的。其次，事物的名稱，詞的意義，一經(jīng)“約定俗成”，就必須要有相對的穩(wěn)定性，也即荀子

52、所說的“謹(jǐn)于守名約”。正名篇：故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，民多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。在荀子看來，那種“析辭擅作名”之人，就是“大奸”，其罪行等同于私造“符節(jié)度量”者。荀子之所以看得如此嚴(yán)重，是因為“正名”亂了，各人妄加解釋，就會“使民疑惑，民多辯訟”，其結(jié)果不是一個語言問題，而是一個事關(guān)社會安危的、嚴(yán)重的政治問題了。禮記王制中說：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺?！本桶选皝y名”的性質(zhì)與“析言破律”、“執(zhí)左道以亂政”等同而觀，其后果很嚴(yán)重被殺。第三，語言雖然要保持穩(wěn)定性，但也要不斷發(fā)展。因為社會發(fā)生變革后，“名”與“實”的關(guān)系就會發(fā)生改變，于是就有人對新社會的“名

53、”與“實”的問題進行探討，探討的結(jié)果形諸言論，就是所謂的“刑名之書”?；茨献右裕骸靶鹿氏喾?，前后相謬，百官背亂，不知所用，故刑（或作形，即“實”的意思）名之書出焉?！闭f明“名實”關(guān)系隨社會變革而變化。正名篇也可視為“刑名之書”，但荀子強調(diào)：語言的發(fā)展是在繼承基礎(chǔ)之上的發(fā)展。后王之成（定）名，刑名從商，爵名從周，文名從禮。楊倞注：“爵名從周，謂五等諸侯及三百六十官也。文謂節(jié)文威儀，禮即周之儀禮也?！苯袷ネ鯖]，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之刑不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也。楊倞注：“奇辭亂實，故法吏迷其所守，偏儒疑其所習(xí)。”若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。楊倞注：“名之善者，循

54、之；不善者，作之。故孔子曰：必也正名乎？”語言之所以要發(fā)展，是因為“圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之刑不明”的社會現(xiàn)實。社會現(xiàn)實變化了，語言自然也就要發(fā)展。怎樣發(fā)展呢？那就是“刑名從商，爵名從周，文名從禮”。也就是繼承舊名，創(chuàng)作新名，故曰“有循于舊名，有作于新名”。第三個問題：“名”是否有類別？答案是肯定的。因為事物千差萬別，故而“名”也有區(qū)別，這區(qū)別就涉及“名”的類別問題。這個問題，墨子和荀子都探討過。先說墨子，墨子將“名”分為“達(dá)、類、私”三類。經(jīng)上：名：達(dá)、類、私。經(jīng)說上：名，物，達(dá)也；有實必待文名也命之。馬，類也，若實也者，必以是名也命之。臧，私也；是名也，止于是實也。墨子把“名

55、”分為三類：萬物的通名為“達(dá)”，此名范圍大，一定綜括多種物類，故而叫“達(dá)”。同類事物的名稱叫“類”。如“馬”是類名，凡是馬皆屬于這類，故說“馬，類也”。一物之專名叫“私”，如“臧”是一個私名，它只用于臧這個對象。所以說“臧，私也；是名也，止于是實也?！避髯右舱J(rèn)為“名”是有類別的。正名篇：然后隨而命之，同則同之，異則異之（楊倞注：同類則同名，異類則異名）。單足以喻則單，單不足以喻則兼（楊倞注：單，物之單名也；兼，復(fù)名也。喻，曉也。謂若止喻其物，則謂之馬。喻其毛色，則謂之白馬、黃馬之比也），單與兼無所相避則共，雖共不為害矣。知異實者之異名也（楊倞注：若牛與馬，為異實也），故使異實者莫不異名也，不可

56、亂也，猶使同實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲徧舉之，故謂之鳥獸，鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止。較之墨子，荀子指出“名”有單、兼的區(qū)別（即詞和詞組之別），更符合語言實際。在分類上，墨子之“達(dá)”，即荀子之“大共名”，亦即“范疇”。墨子說的“類”，即荀子之“大別名”（種概念）。墨子說的“私”，指個體名詞，即荀子所說的“推而別之，別則有別，至于無別然后止”（別中之別，即更小的別名，亦即屬概念）。相當(dāng)于語言中的專有名詞。此外，名家的尹文子也認(rèn)為“名”有“善”、“惡”兩類，前已述之，此不贅。第四個問題：是否應(yīng)當(dāng)“正名”？“名”既然牽涉政治倫理問題，這就是大問題，故而應(yīng)當(dāng)“正名

57、”（即正確使用名稱）。因為“名不正，則言不順。言不順，則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中”（論語子路）?！懊徽弊罱K會導(dǎo)致“事不成”、“禮樂不興”、“刑罰不中”的嚴(yán)重后果，則“名”是非“正”不可的?？鬃幼钕忍岢觥罢?，目的是在維護特定的名分。表現(xiàn)在：一是站在舊制度的立場，要求維護一些表示名分的詞的涵義。如論語顏淵：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”孔安國曰：“當(dāng)此時，陳恒制齊，君不君、臣不臣、父不父、子不子。”齊景公之時，名分淆亂，故而孔子強調(diào)“君、臣、父、子”這些詞的內(nèi)涵，實際上

58、就是強調(diào)等級、尊卑關(guān)系。這種關(guān)系確實不能紊亂，否則，作為一國之君，就回落得“雖有粟，吾豈得而食諸”的下場。一是要求人們在運用語言的時候，要按照舊的名分來選擇詞語。韓詩外傳卷五：孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞君取于臣謂之取，不曰假?！奔緦O悟，告宰通曰：“今以往，君有取謂之取，無曰假?！笨鬃釉唬骸罢亳R之言，而君臣之義定矣?！痹诳鬃涌磥恚鳛閲?，從臣子處索要馬匹，不能用“假”，而要用“取”。因為如果“假”馬，則須歸還；至于“取”馬，則體現(xiàn)出理所當(dāng)然擁有臣子馬匹的權(quán)利。一個用詞的不同，體現(xiàn)出的是一種君臣名分，包含的是等級特權(quán)。這樣的“名”，豈能不“正”呢？墨

59、家也講究“正名”。與孔子“正名”出于維護特定名分的目的不同，墨家提倡“正名”是要求說話的人準(zhǔn)確使用詞語。墨子經(jīng)說下：“正名者，彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可：彼且此也?！币馑际牵赫?，目的在于分清彼此。彼事物所用之彼名號，止用于稱謂彼事物，此事物所用之此名號，止用于稱謂此事物。同一名號，不能既用于彼事物，又用于此事物。墨子對“名”運用時要分清彼此的強調(diào)，實際上是要體現(xiàn)出語言表述的準(zhǔn)確性。不僅名詞的使用要“正”，其他詞語使用也要“正”。墨子是主張“非攻”的，有人非議說：“以攻伐之為不義，非利物與。昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”墨子回答說：“子未察吾言之

60、類，未明其故者也，彼非所謂攻，謂誅也。”（墨子非攻下）在墨子看來，“攻”、“誅”不是意義相“類”的詞，“誅”表明的是一種帶有正義性質(zhì)的攻打，不同于一般意義上的攻打（“攻”）。因此，“禹征有苗”，“湯伐桀”，“武王伐紂”實際上是“誅”，皆不在他所“非”之范圍。墨子認(rèn)為“名”是有“類”的，因此，辭令是由同“類”之“名”組合成的，所以說：“夫辭以類行者，立辭而不明于其類，則必困矣。”（墨子大?。┯谩懊辈弧邦悺保瑒t會讓人困惑不解，所以“立辭”需要“明類”。這本是一個語言學(xué)的問題，到了呂氏春秋，則做了進一步發(fā)揮，當(dāng)成一個政治問題了。審分篇：今有人于此，求牛則名“馬”，求馬則名“?！保蟊夭坏靡硬徽?/p>