當(dāng)代課堂教學(xué)改革的重要特征

1、當(dāng)代課堂教學(xué)改革的重要特征摘要：加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)心，關(guān)注學(xué)生的生活世界，聯(lián)絡(luò)學(xué)生的實(shí)際生活，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價(jià)值，是新課程課堂教學(xué)改革的重要特征。為此，當(dāng)代課堂教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)歷，打通書本世界與生活世界之間的界限；關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，改善他們當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量；建構(gòu)完美的可能生活，提升學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值。關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；直接經(jīng)歷；生活世界；可能生活從某種意義上講，課堂教學(xué)是一種基于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、以提升他們的生活質(zhì)量和生命價(jià)值為旨?xì)w的特殊的生活理論過程，是學(xué)生生存狀態(tài)的積極展現(xiàn)、不斷充盈和豐富的過程，是引導(dǎo)他們不斷地超越、提升現(xiàn)有的生存狀態(tài)以及追求更有意義、

2、更有價(jià)值、更為美妙和更符合人性的可能生活的過程。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)心，打通課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界之間的界限，建構(gòu)他們完美、豐富的精神生活和精神世界，是促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)開展以及實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)重建的重要內(nèi)容。因此，課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際生活，親密聯(lián)絡(luò)他們的生活經(jīng)歷，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生在生活質(zhì)量、生活品位、生活風(fēng)格上的提升，不僅使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要學(xué)會(huì)過美妙的生活，在此根底上使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體、個(gè)人生活的主體和社會(huì)生活的主體。一、關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)歷，打通書本世界與生活世界之間的界限眾所周知，學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)方式主要有兩種：一是以課堂和書本為中心，通過學(xué)習(xí)人類

3、在長(zhǎng)期的社會(huì)理論活動(dòng)中積累并整理而成的書本知識(shí)，獲得間接經(jīng)歷，走的是間接認(rèn)識(shí)的道路，它具有外在性、概括性、抽象性、簡(jiǎn)約性等特征；二是以經(jīng)歷和活動(dòng)為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自身的理論活動(dòng)和自主探究獲得直接經(jīng)歷，走的是直接認(rèn)識(shí)的道路，它具有親歷性、情境性、詳細(xì)性、個(gè)體性和沉默性等特征。在我國(guó)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，人們大多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)以間接經(jīng)歷為主，其主要任務(wù)是掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識(shí)，把學(xué)習(xí)間接經(jīng)歷看作是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的“高速公路和捷徑，這樣，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界自然被閹割了。雖然傳統(tǒng)課堂教學(xué)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接經(jīng)歷應(yīng)以學(xué)生的直接經(jīng)歷和感性認(rèn)識(shí)為根底，但是它將學(xué)生的直接經(jīng)歷、感性認(rèn)識(shí)作為學(xué)習(xí)間接經(jīng)歷的手段和

4、工具，是為掌握間接經(jīng)歷和書本知識(shí)效勞的，顯然是把直接經(jīng)歷放在了附屬、次要的地位，把學(xué)生限制和束縛在書本世界之中，割裂了書本世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的聯(lián)絡(luò)，致使課堂教學(xué)變得如同一潭死水、波瀾不驚，缺乏活力與活力。其實(shí)，學(xué)生的直接經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于豐富、加深個(gè)體的認(rèn)識(shí)乃至促進(jìn)他們的身心得到充分自由的開展具有重要的價(jià)值和作用。例如，假設(shè)你沒有在夜晚到過重慶的枇杷山公園，你大概不能很好地理解“萬家燈火這個(gè)詞所代表的壯觀與輝煌；假設(shè)你沒有到過桂林，在薄暮時(shí)分站在疊彩山上，向西望去，你也很難理解“千峰競(jìng)秀所能表達(dá)的秀美與峻峭；假設(shè)你沒有在二三月份到過昆明，你大概也很難充分地理解“春深似海這個(gè)詞所擁有的包

5、容性和穿透力?？梢赃@樣說，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界中蘊(yùn)藏著宏大甚至是無窮無盡的教育資源，生活中有語文，生活中有數(shù)學(xué)，生活中有物理和化學(xué)也正是在這個(gè)意義上，陶行知先生提出了“生活即教育的重要思想，認(rèn)為“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。杜威曾經(jīng)在?兒童與課程?一文中指出：以往我們總是有意無意地把生活世界與書本世界人為地二分對(duì)立起來，認(rèn)為生活世界停駐于感性經(jīng)歷的領(lǐng)域，只有書本世界才能使人超越出來，將人提升到一定的境界。但事實(shí)上，這僅僅是我們的思維在作想當(dāng)然的假設(shè)，美化了知識(shí)世界。當(dāng)然，書本世界因其具有規(guī)律性、系統(tǒng)性和抽象性，不僅可以使人思維明晰，而且可以使人防止在生活世界中所要時(shí)時(shí)面對(duì)的種種矛

6、盾、困惑乃至情緒上的種種沖突。但是，書本世界也有它的缺乏，因?yàn)闀臼澜鐚⑷伺c現(xiàn)實(shí)生活隔分開來，給予人的除了符號(hào)化的東西外，并沒有給予人足夠的應(yīng)付生活的才能，而這一點(diǎn)恰恰要到生活世界中去尋求。在課堂教學(xué)中，直接經(jīng)歷和間接經(jīng)歷、書本世界和生活世界同等重要，不能厚此薄彼，其中，學(xué)生的直接經(jīng)歷、生活世界是課堂教學(xué)得以進(jìn)展的根基和源泉，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)和根底，是間接經(jīng)歷的“母體，是學(xué)習(xí)間接經(jīng)歷和書本知識(shí)的“消化酶，具有“活化知識(shí)、促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為才能的作用。假設(shè)我們?cè)谡n堂教學(xué)中貶抑學(xué)生的直接經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活世界的地位與價(jià)值，僅僅把直接經(jīng)歷視為掌握間接經(jīng)歷的工具，或者是為學(xué)習(xí)間接經(jīng)歷效勞的，缺少對(duì)知識(shí)的探

7、究和發(fā)現(xiàn)過程的真實(shí)體驗(yàn)，那么，學(xué)生獲得的間接經(jīng)歷和書本知識(shí)就只能是一堆“沒有活力的死知識(shí)，容易導(dǎo)致本應(yīng)生動(dòng)活潑、充滿生命活力的課堂教學(xué)變得枯燥無味。因此，課堂教學(xué)必須充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的直接經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于他們身心開展的重要作用和價(jià)值，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界為根底，以直接經(jīng)歷來豐富、擴(kuò)展和提升學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)，打通書本世界與生活世界之間的界限，把生活世界中的教育資源與書本知識(shí)融會(huì)貫穿，從而發(fā)揮直接經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于學(xué)生身心開展的積極而又獨(dú)特的作用，而不是像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣，讓直接經(jīng)歷蜷伏在間接經(jīng)歷的腳下，做間接經(jīng)歷的“奴隸，導(dǎo)致學(xué)生直接經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活世界的“殖民化。這也正如贊科夫所說：“在課

8、堂上跟教師、同學(xué)交談自己的想法，和在校外偶然聽到別人的議論并不是一回事。假設(shè)真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就廣闊了。二、關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，改善他們當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界是課堂教學(xué)的根基，學(xué)生生活著走進(jìn)課堂，又在課堂中開始了一種新的特殊的生活。課堂教學(xué)作為一種以提升學(xué)生的生活質(zhì)量和生命價(jià)值與意義為目的的特殊的生活理論過程，必須首先著眼于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，改善學(xué)生當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。課堂教學(xué)是否把兒童的快樂、幸福、自尊、純真和活潑作為人之生活權(quán)利的一部分而加以尊重，并且以此作為課堂教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，這是涉及到課堂教學(xué)是否“人道、是否具有人文

9、關(guān)心的根本性問題。在傳統(tǒng)的“主知主義教育思想的影響下，課堂教學(xué)的目的大多被定位在“為將來生活作準(zhǔn)備。例如，英國(guó)教育家斯賓塞認(rèn)為，教育的真正目的在于為人的將來的完美的生活作準(zhǔn)備，怎樣去過完美的生活既是需要去學(xué)的大事，也是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事，“為我們的完美生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)，而評(píng)判一門教學(xué)科目的唯一合理方法就是看它對(duì)這個(gè)職責(zé)盡到什么程度，“我們有責(zé)任把完美的生活作為要到達(dá)的目的擺在我們的面前以便我們?cè)谂囵B(yǎng)兒童時(shí)能審慎地根據(jù)這個(gè)目的來選擇施教的科目和方法。顯然，斯賓塞是在以一種成人化、社會(huì)化的生活形式試圖來預(yù)定、規(guī)劃并使學(xué)生承受這種屬于將來的生活形式。但是，對(duì)于學(xué)生而言，這種生活只是一種虛無

10、縹緲的、虛擬的“成人生活，是與學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活有著較大時(shí)空間隔 的生活，是一種遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的遙遠(yuǎn)世界，他們?cè)谡n堂教學(xué)中難以體驗(yàn)和享受到自己本來的童年生活和樂趣。這種為將來生活作準(zhǔn)備的課堂教學(xué)，“一直過分地按將來時(shí)進(jìn)展，在重將來輕如今和過去的時(shí)間框架內(nèi)進(jìn)展仿佛是為了永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生的某個(gè)東西作準(zhǔn)備，因?yàn)閺淖钌罨囊饬x上講，一切已經(jīng)反反復(fù)復(fù)發(fā)生過了。于是在教學(xué)期望中，樹立了一個(gè)讓教學(xué)始終面向?qū)淼膶砻婢?，而事?shí)上根本不存在將來，因?yàn)閷硪呀?jīng)在如今中。以杜威為代表的“行動(dòng)主義公開批評(píng)了斯賓塞只是把教育視作為將來生活作準(zhǔn)備而與學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活世界全無關(guān)系的“預(yù)備說。他認(rèn)為，一切事物的存在都是

11、人與環(huán)境互相作用的產(chǎn)物，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。一旦我們只是把教育作為學(xué)生將來生活的準(zhǔn)備，往往會(huì)無視學(xué)生此時(shí)此刻的需要與興趣，結(jié)果是教育仍然會(huì)成為一種“外爍的東西，重復(fù)了以往舊教育中學(xué)生的被動(dòng)地位。在杜威看來，最好的教育是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，“教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備，學(xué)?！氨仨毘尸F(xiàn)如今的生活，“應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來，縮小到一種雛形的狀態(tài)。因此，杜威認(rèn)為，教育應(yīng)該與學(xué)生當(dāng)前所處的現(xiàn)實(shí)生活世界相聯(lián)絡(luò)，應(yīng)該重視學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在價(jià)值和意義，讓學(xué)生參與社會(huì)生活，把教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界交融為一，使學(xué)校真正成為學(xué)生生活的地方，使學(xué)生能從當(dāng)下的生活中

12、得到樂趣，使學(xué)生如今的經(jīng)歷盡量豐富而有意義，在“如今的不知不覺中參與“將來，而不僅僅是將如今的生活看作為另一種生活作準(zhǔn)備的工具和手段。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.應(yīng)當(dāng)說，杜威關(guān)于傳統(tǒng)教育的批評(píng)及其改造，也是非常切中我國(guó)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時(shí)弊的，對(duì)于我們重建課堂教學(xué)不乏啟發(fā)意義。我們之所以反對(duì)“教育是將來生活的準(zhǔn)備這一觀點(diǎn)，主要是因?yàn)橐粋€(gè)人的生活是不可完全限定、不可全盤方案的，人們應(yīng)該在自己對(duì)生活理解的逐漸積累與反思的根底上來選擇屬于他自己的真正的人的生活，而不是被別人規(guī)定和牽引著走向一種既定的生活形式規(guī)定和強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。因此，課堂教學(xué)不應(yīng)該也不可能規(guī)定學(xué)生將來生活的一切，當(dāng)人們用一種先見的成

13、人化、社會(huì)化的生活形式來規(guī)劃和設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的時(shí)候，往往會(huì)抹殺本應(yīng)屬于學(xué)生的權(quán)利和自由。英國(guó)教育哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)說過，“教育的問題就在于使學(xué)生通過樹木而見到森林。也就是說，課堂教學(xué)應(yīng)該首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)“樹木，而后才能見到“森林，像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣試圖把“森林直接呈現(xiàn)給學(xué)生是不適宜也是不現(xiàn)實(shí)的。不可否認(rèn)，過去和將來對(duì)于每一個(gè)人的成長(zhǎng)與開展來說都是非常重要的，人的過去提供如今以經(jīng)歷，人的將來提供如今以引導(dǎo)。但是，人的過去和將來都應(yīng)該加強(qiáng)如今，這是因?yàn)?，人總是生活于如今，生活總是如今的生活，過去和將來都是為了充盈和豐富如今的生活，“過去和將來都在如今之中，我要到達(dá)如今的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會(huì)如何

14、記憶。我向往真實(shí)和美妙的生活，從如今那里我尋找過去和將來的交往而不是脫離如今，在時(shí)間的斷層中走向過去和將來，我們“既不能落入過去，也不能轉(zhuǎn)向?qū)?，而是完完全全存在于如今之中，“?dāng)下生活既不是丟掉過去也不是遺失將來。假設(shè)過去和將來沒有加強(qiáng)如今的話，那么就消滅了如今。因此，我們不能奢望把一個(gè)人將來的快樂和幸福建立在今天的痛苦之上，假設(shè)一個(gè)人僅僅專注于將來生活的完美，并把自己如今所做的一切都看成是將來生活的準(zhǔn)備，那么他必然會(huì)遺忘如今就是生活，從而無法傾心于如今的生活，獲得當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活世界的豐富和充盈，“假設(shè)每個(gè)人都檢查自己的思想，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全是被過去和將來所占據(jù)的。我們幾乎根本就不想到如今，

15、而且假設(shè)我們想到的話，那也不過是借取它的光亮以便安排將來而已。如今永遠(yuǎn)也不是我們的目的：過去和如今都是我們的手段，唯有將來才是我們的目的。因此我們永遠(yuǎn)也沒有在生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備著可以幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可防止的了。關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，親密聯(lián)絡(luò)學(xué)生的實(shí)際生活，意味著“強(qiáng)調(diào)兒童如今的興趣與才能，因此對(duì)將來的準(zhǔn)備，只是一種副產(chǎn)品。如今生長(zhǎng)得好，便是對(duì)將來最好的一種準(zhǔn)備。尊重人，關(guān)心人，給予個(gè)體生活的快樂和幸福，是課堂教學(xué)重建的重要目的。關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，本質(zhì)上是關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的每一天的安康成長(zhǎng)，幫助每一個(gè)學(xué)生過好每一天。生活不是過去時(shí)，也不

16、是將來時(shí)，而是不折不扣的如今進(jìn)展時(shí)。因此，課堂教學(xué)必須以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界為根底，不斷充盈和擴(kuò)展他們的現(xiàn)實(shí)生活，改善他們當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，讓他們感受到現(xiàn)實(shí)生活世界的美妙和快樂，認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是他們的一種特殊的生存和生活方式，是他們現(xiàn)實(shí)生活世界的重要組成部分，使他們?cè)谡n堂教學(xué)這一特殊的生活理論過程中得到安康開展，又在開展中愉快地生活著，從而培養(yǎng)他們對(duì)生活的熱愛，引導(dǎo)他們積極地創(chuàng)造并享受今日的生活，課堂教學(xué)才能真正成為精神之流進(jìn)入學(xué)生的生活，才能煥發(fā)出力量而成為真正的教育。三、建構(gòu)完美的可能生活，提升學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值如前所述，課堂教學(xué)與社會(huì)生活有著親密的關(guān)系。一方面，社會(huì)生活既是課

17、堂教學(xué)的起點(diǎn)，又是課堂教學(xué)的歸宿，課堂教學(xué)必須扎根于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界。否那么，假設(shè)課堂教學(xué)脫離了學(xué)生的直接經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活世界，他們不僅難以掌握比較全面的知識(shí)，充分開展自己的才智，形成良好的品德和完美的人格，也不可能體驗(yàn)、領(lǐng)悟到個(gè)體的生活意義和生命價(jià)值，更無法保證他們?nèi)蘸罂梢詫W(xué)會(huì)過美妙的生活；另一方面，課堂教學(xué)又不等同于一般人的生活，它是基于歷史和現(xiàn)實(shí)而指向?qū)W生將來的可能生存與開展方式的一種生活。也就是說，課堂教學(xué)作為一種生活形態(tài)是自為的，生活作為一種教育形態(tài)那么是自在的。為此，課堂教學(xué)必須保持對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的適當(dāng)超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界起著凈化、指導(dǎo)和提升的作用，從而為學(xué)生建構(gòu)一種新的更為完

18、美的可能生活效勞。盡管我們認(rèn)為課堂教學(xué)不是將來生活的準(zhǔn)備，課堂教學(xué)不可能全盤規(guī)劃和限定學(xué)生的將來生活，但這并不排斥課堂教學(xué)對(duì)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的導(dǎo)向性價(jià)值和作用導(dǎo)向性與規(guī)定性、控制性是截然不同的。從某種意義上說，課堂教學(xué)源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，又高于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界它是一種更為符合人性的可能生活。課堂教學(xué)作為一種為將來社會(huì)培養(yǎng)人的理論活動(dòng)，必然要對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界有所超越，為他們建構(gòu)一種更為充實(shí)、更為美妙的可能生活，引導(dǎo)他們走向一種更有意義、更有價(jià)值、更為完美和更符合人性的生活。這也正如梁漱溟先生所言，教育應(yīng)該著眼于個(gè)人的全部生活而領(lǐng)著他去走人生大道。與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界相比較而言，可能生

19、活是一種更合目的性的生活，是一種比現(xiàn)實(shí)生活更為完美、更具有生命價(jià)值和人生意義的生活方式。那么，在課堂教學(xué)中應(yīng)該如何來正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界與可能生活之間的關(guān)系呢？我們認(rèn)為，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界與可能生活結(jié)合起來，立足現(xiàn)實(shí)生活世界，面向可能生活，這是當(dāng)代課堂教學(xué)改革的客觀要求，也是時(shí)代精神的迫切需要。面向?qū)W生生活世界的課堂教學(xué)包括聯(lián)絡(luò)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界和建構(gòu)學(xué)生完美的可能生活這兩個(gè)不可分割的方面：聯(lián)絡(luò)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，要求課堂教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活方式，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，親密聯(lián)絡(luò)他們的生活經(jīng)歷，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價(jià)值，改善他們的生活質(zhì)量；建構(gòu)學(xué)生完美的可能生

20、活，那么表達(dá)了課堂教學(xué)對(duì)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值引導(dǎo)作用和開展性目的，表達(dá)了課堂教學(xué)對(duì)于學(xué)生的將來生活所應(yīng)肩負(fù)的神圣職責(zé)和使命。課堂教學(xué)在關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界、親密聯(lián)絡(luò)學(xué)生實(shí)際生活的同時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去感悟和追求一種更為完美的可能生活，把可能生活的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的需要和目的，使他們的開展具有明確的將來定向，從而使現(xiàn)實(shí)生活世界和可能生活得到有機(jī)地結(jié)合與統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，“如今的兒童是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，“可能的兒童那么是課堂教學(xué)所追求的理想和目的。在這個(gè)意義上，課堂教學(xué)就是一個(gè)不斷地引導(dǎo)學(xué)生從“如今的兒童走向“可能的兒童的動(dòng)態(tài)生成過程。為了到達(dá)這個(gè)目的，課堂教學(xué)必須增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活感，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，著眼于培養(yǎng)他們“做自己生活的主人的主體意識(shí)和精神