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1、?六書?一、六書源流以形解字的現(xiàn)象源于先秦，這在史書和諸子中都能找到例子： ?國(guó)語(yǔ)?：“人三為眾，獸三為群，女三為粲。?左傳?“止戈為武、皿蟲(chóng)為蠱。?韓非子?“自環(huán)者謂之私；背私謂之公。古人尚六，從商周以來(lái)一直到漢初均如此，所以產(chǎn)生了一大批與“六有關(guān)的分類、制度與術(shù)語(yǔ)，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面：自然的變化：六氣?莊子逍遙游?空間概念：六合天地四方?莊子? 六虛?列子仲尼? 六極?莊子?人之欲望：六欲?呂氏春秋貴生?教民六德：圣、智、仁、義、忠、信周代有六官：天地春夏秋冬六官?詩(shī)?有賦比興風(fēng)雅頌六義?毛詩(shī)傳?音樂(lè)有六律?尚書益稷?陰陽(yáng)十二律呂親戚關(guān)系有六親?左傳 昭二十五年? “數(shù)以六

2、為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬?史記始皇本紀(jì)?周易?一卦有六爻寫話記詞的方法有六書“六書是古人根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)歸納出來(lái)的漢字構(gòu)造結(jié)論，而決不是古人依照這六種法那么來(lái)創(chuàng)造文字的。 “六書這個(gè)名稱最早見(jiàn)于?周禮地官?：“掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，五曰六書，六曰九數(shù)。但還沒(méi)有“六書的詳細(xì)名稱，也沒(méi)有對(duì)六書的解釋。?漢書藝文志?引劉歆?七略?：“古者八歲入小學(xué) 故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。這是目前能知道的六書名稱的最早記載。?七略?已亡佚。?周禮地官?“五曰六書鄭玄注引鄭眾：“六書，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。 許慎?

3、說(shuō)文敘?：“一曰指事，二曰象形，三曰形聲四曰會(huì)意五曰轉(zhuǎn)注六曰假借。看似三家，實(shí)出一源，其關(guān)系如下： 弟子鄭興 子鄭眾 劉歆 傳弟子賈徽 子賈逵 弟子許慎 班固于劉歆?七略?中直接采錄現(xiàn)在我們通常采用許慎的名稱和班固的次序，即：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，這大致上符合漢字開(kāi)展的規(guī)律。最早對(duì)“六書加以說(shuō)明的是許慎。?說(shuō)文敘?中說(shuō)：“?周禮?八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；二曰象形，象形者，畫其成物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，

4、同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。許慎不僅對(duì)“六書作了界定、舉出了例字，且在正文局部首創(chuàng)了一些術(shù)語(yǔ)，逐字指出結(jié)構(gòu)，使“六書從概念到定義到實(shí)踐，開(kāi)展完善了六書理論?？梢哉f(shuō)許慎是六書理論的集大成者。二、六書的奉獻(xiàn)宋元間戴侗?六書故序?：“六書既通，參伍以變，觸類而長(zhǎng)，極文字之變，不能逃焉。故士唯勿學(xué)；學(xué)必先六書、“六書也者，入學(xué)之門戶，學(xué)者之所宜先也。把六書提到了十分崇高的地位。1、是第一個(gè)明確的漢字結(jié)構(gòu)理論和漢字學(xué)理論使?jié)h字結(jié)構(gòu)分門別類、統(tǒng)一條貫，有章可循；并因此形成了“六書學(xué)，自漢以后，以“六書理論研究漢字者代不乏人。即以著作名六書者而言，就有鄭樵的?六書略?

5、、戴侗?六書故?、楊桓?六書統(tǒng)?和?六書溯源?、周伯琦?六書正訛?、明代趙撝謙?六書本義? 魏校?六書精蘊(yùn)?、楊慎?六書索隱?吳元滿?六書正義?、?六書總要?、?六書溯原直音?、?諧聲指南?、趙宧(y)光?六書長(zhǎng)箋?等等。清代就更多了。2、有利于教學(xué)高中語(yǔ)文教學(xué)、小學(xué)漢字識(shí)字教學(xué)等。三、缺乏經(jīng)過(guò)前人的常年研究，“六書說(shuō)本身的問(wèn)題也逐步明確。另外，為了適應(yīng)駢體文的需要，每個(gè)定義都只用八字，所舉例子也未作分析，所以為后來(lái)的爭(zhēng)論留下了隱患。1象形、指事、會(huì)意界限不明?說(shuō)文敘?說(shuō)“日 月是象形字，“上、下是指事字。前者所用的字符象實(shí)物之形，所代表的詞就是所象之物的名稱。后者用的是抽象的形符，所代表的詞

6、不是“物的名稱，而是“事 ( 物的特征等 ) 的名稱。這兩類字的區(qū)別似乎很明確。但是，實(shí)際上卻有不少字是很難確定它們究竟應(yīng)該歸入哪一類的。例如“大這類字，它們所用的字符跟“日、月一樣也是象實(shí)物之形的，可是所代表的詞并不是所象之物的名稱，而是跟所象之物有關(guān)的“事的名稱，這一點(diǎn)卻跟“上、下相近。因此講六書的人有的把這類字歸入指事，有的人把這類字歸入象形。?說(shuō)文?說(shuō)：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形，似乎許慎是把大看作象形字的。許慎還把某些用抽象的形符構(gòu)成的字也看作象形字。?說(shuō)文?對(duì)“叕綴字的解釋就是“綴聯(lián)也，象形，“叕字以六條曲線相綴聯(lián)示意，這跟“上、下以短線跟長(zhǎng)線的位置關(guān)系示意，有多大區(qū)別呢

7、？鄭樵?通志六書略?里就把“上、下歸入象形中的“象位類，這樣做不能說(shuō)沒(méi)有道理。不過(guò)這樣一來(lái)，象形、指事的界線實(shí)際上就蕩然無(wú)存了。其他像“片、叵、 等字，有認(rèn)為是象形字，有認(rèn)為是指示字。那么，既然有形聲兼會(huì)意字，是否也可以有象形兼指事字呢？?說(shuō)文敘?給會(huì)意舉的例是“武、信?！拔浔臼菑摹爸箯摹案甑??！爸垢隇椤拔涞慕忉?，是說(shuō)能使戰(zhàn)爭(zhēng)停止就是“武。“人言為“信，是說(shuō)人講的話應(yīng)該有信用。但是在上古文字里，這種會(huì)合偏旁字義來(lái)表意的字，是非常少見(jiàn)的。?說(shuō)文敘?舉出的這兩個(gè)字都有問(wèn)題?，F(xiàn)代學(xué)者大多數(shù)認(rèn)為“信本是從言人聲的形聲字?！拔渥忠?jiàn)於甲骨文，是出現(xiàn)得很早的一個(gè)字。“止戈為武的說(shuō)法出自?左傳?，顯然不是“武

8、本義。在上古文字里，用兩個(gè)以上意符構(gòu)成的表意字，多數(shù)是使用形符的，字形往往有圖畫意味，如“立、“步等字。講六書的人多數(shù)把這種字看作會(huì)意字，但是它們的性質(zhì)跟“歪一類會(huì)意字顯然是有區(qū)別的。鄭樵在?六書略?里把“立、步列入象形字。近人林義光在?文源?里更明確主張，只有像“止戈為武、“人言為信那樣“取其詞義連屬的字，才可以會(huì)意字，像 射、 涉、 舂、 爭(zhēng)等字那樣“隨體畫物，其會(huì)合也不以意而以形的字，都應(yīng)該算象形字。這種說(shuō)法也好似有道理。但是這些“其會(huì)合也以形的字，在會(huì)合兩個(gè)以上意符來(lái)表示一個(gè)新的意義這一點(diǎn)上，卻跟“日、月一類象形字不相同，而跟會(huì)意字一致。所以把它們算作會(huì)意字也不是沒(méi)有道理的。在漢字已經(jīng)

9、變得完全不象形之后，人們有時(shí)還在用“其會(huì)合也以形的方法造表意字，也就是說(shuō)把義符硬當(dāng)作形符用。例如以“人在水上表示漂浮之意的“氽tn字 ，就是很晚才造出來(lái)的。這種字應(yīng)該看作象形字還是應(yīng)該看作會(huì)意字呢？總之，會(huì)意跟象形的界線也是不明確的?！傲?、甘：有人認(rèn)為是會(huì)意字，有人認(rèn)為是指事字。那么，指事和會(huì)意界限也并不清楚。理論上，我們總是很希望能讓所有的文字都能夠截然分清不同類型的界限，但事實(shí)上這很難做到。界限不清的現(xiàn)象，這在許多學(xué)科中都存在，這反映了事物的復(fù)雜性。2、轉(zhuǎn)注問(wèn)題“轉(zhuǎn)注這個(gè)名稱的字面意義，在六書中最為模糊。?說(shuō)文敘?對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋也不夠清楚。因此后人對(duì)轉(zhuǎn)注的異說(shuō)最多。因?qū)Α敖愐皇字小邦悺ⅰ笆?/p>

10、的理解不同，所以解釋大相徑庭。把“類理解成“事類 形類 義類、聲類各不相同 把“首理解為“部首、義符等種種皆有。 這樣造成大的差異就有“形轉(zhuǎn)說(shuō)、“義轉(zhuǎn)說(shuō)、“音轉(zhuǎn)說(shuō)，下面又各自分為許多種。其中“主義派有代表性的，就有三家：江聲主形聲即轉(zhuǎn)注說(shuō)，戴震倡轉(zhuǎn)注即互訓(xùn)說(shuō)，朱駿聲為轉(zhuǎn)注即引申說(shuō)。目前一般教材上介紹轉(zhuǎn)注字是“一組有相同部首和相關(guān)意義的字。但爭(zhēng)論仍然不斷。3、假借問(wèn)題?說(shuō)文敘?給假借下的定義是“本無(wú)其字，依聲托事，似乎就是指借用某個(gè)字來(lái)表示跟這個(gè)字同音或音近的詞，看起來(lái)很清楚，不會(huì)有疑問(wèn)。但其實(shí)并不然。因?yàn)?說(shuō)文敘?所舉的假借例字是“令、長(zhǎng)，它們分別由“命令、年長(zhǎng)引申為“縣令、縣長(zhǎng)。所以它們只能

11、說(shuō)明字義引申的現(xiàn)象，而不能用來(lái)說(shuō)明借字表音的現(xiàn)象。大概漢代學(xué)者心中沒(méi)有假借引申的區(qū)別。但二者有本質(zhì)的不同：字義引申是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，借字表音那么是用文字記錄語(yǔ)言的一種方法。就具體的例子來(lái)看，由字義引申引起的和由借字表音引起的一字多用現(xiàn)象，有時(shí)確實(shí)很難分辨。但是從原那么上說(shuō)，卻必須把它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。在古代的文字學(xué)者中，已經(jīng)有人指出了這個(gè)問(wèn)題，例如戴侗?六書故?就明確提出假借不應(yīng)該包括引申的主張，他解釋假借說(shuō)：“所謂假借者，義無(wú)所因，特借其聲，然后謂之假借，像“豆字本來(lái)當(dāng)盛食器皿講，又借為豆麥之“豆，這才是真正的假借。但是清代以前的文字學(xué)者絕大多數(shù)是把引申包括在假借里的。即使是已經(jīng)比擬明確地認(rèn)識(shí)到字義

12、引申和借字表音這兩種現(xiàn)象的不同性質(zhì)的人，多數(shù)也是這樣做。例如：戴震認(rèn)為“一字具數(shù)用有“依於義以引申和“依于聲而旁寄兩種。段玉裁往往也不分。當(dāng)然六書理論的功績(jī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其缺乏的，惟其如此，它才可能對(duì)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，并進(jìn)而引起諸多的爭(zhēng)議。四體二用和三書一、“四體二用把“六書一分為二，前四書為造字法，后二書為用字法。戴震認(rèn)為：“大致造字之始，無(wú)所憑依，宇宙間事與形兩大端而已：指其事之實(shí)曰指事，一二上下是也；象其形之大體曰象形，日月水火是也。文字即立，那么聲寄于字，而字有可調(diào)之聲；意寄于字 那么字有可通之意，是又文字之兩大端也。因而博演之，取乎聲諧曰諧聲聲不諧而會(huì)合其意曰會(huì)意。四者，書之體止此

13、矣。由是之于用：數(shù)字其一用者如初哉首基之皆為始，卬吾臺(tái)予之皆為我其意轉(zhuǎn)相為注，曰轉(zhuǎn)注；一字具數(shù)用者，依于意以引申，依于聲而旁寄假此以施于彼，曰假借。所以用文字者，斯其兩大端也。通常把“四體二用論歸功于清代戴震，但其實(shí)在宋代，就有趙古明確指出假借轉(zhuǎn)注為用，后來(lái)明代人楊慎、吳元滿等進(jìn)一步明確六書的體用分別，初步形成了六書“四體二用說(shuō)。楊慎：“六書：象形居其一，象事居其二，象意居其三，象聲居其四。假借者，借此四者也；轉(zhuǎn)注者，注此四者也。四象以為經(jīng)，假借、轉(zhuǎn)注以為緯。這實(shí)際上也經(jīng)區(qū)分了“體與“用“四體二用把“六書區(qū)分為兩大類，從教學(xué)的角度來(lái)看、從一般的對(duì)轉(zhuǎn)注假借的認(rèn)識(shí)來(lái)看，還是很有道理的。問(wèn)題在于，許

14、慎等人的“六書是平列的，并沒(méi)有區(qū)分“體用，而后人把它分成兩局部，勢(shì)必引起質(zhì)疑，更何況“四體二用本身也并非盡善盡美了。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在轉(zhuǎn)注假借是不是造字法或漢字結(jié)構(gòu)方面。認(rèn)為假借轉(zhuǎn)注不是造字法的，就繼續(xù)開(kāi)展“四體二用理論。認(rèn)為假借轉(zhuǎn)注也是造字法的，就想方設(shè)法對(duì)后兩書加以解釋，力圖說(shuō)明它們和前四書本質(zhì)是一樣的。從而出現(xiàn)了一些新的提法?！八捏w二用之后，“三書說(shuō)是最有影響的。 如唐蘭、陳夢(mèng)家、裘錫圭等。他們幾位提出的理論都被稱為“三書說(shuō)，不過(guò)各有特點(diǎn)。 下面分別加以介紹。二、“三書說(shuō)1、唐蘭1935年在?古文字學(xué)導(dǎo)論?中首先提出了他的“三書說(shuō)，1949年在?中國(guó)文字學(xué)?中又重申了這一說(shuō)法。唐蘭“三書的

15、名稱是：象形、象意、形聲。把指事歸入象形、轉(zhuǎn)注歸入形聲，而未提假借。唐蘭說(shuō)：象形文字畫出了一個(gè)物件，或一些慣用的記號(hào)，叫人一見(jiàn)就能認(rèn)出這是甚么。畫出一只虎的形象，就是虎字；象的形狀，就是 象 字；一畫二畫，就是一、二；方形圓形，就是 、 。但凡象形文字：一、一定是獨(dú)體字；二、一定是名字；三、一定是本名以外，不含別的意義?！跋笠馕淖质菆D畫文字的主要局部。象意文字有時(shí)是獨(dú)體的，有時(shí)是復(fù)體的。象形和象意同是上古時(shí)期的圖畫文字，不過(guò)象意文字，不能一見(jiàn)就明了，而是要人去想的?！跋笮巍⑾笠?、形聲，叫做三書，足以范圍一切中國(guó)文字，不歸于形，必歸于意，不歸于意，必歸于聲。形意聲是文字的三方面，我們用三書來(lái)分類

16、，就不容許再有混淆不清的地方。存在問(wèn)題：1把三書跟文字的形意聲三方面相比附：三書是漢字結(jié)構(gòu)問(wèn)題，形意聲是字與詞的關(guān)系問(wèn)題。2沒(méi)有給非圖畫文字類型的表意字如“昶、斌、甭、愣留下位置，那么范圍一切中國(guó)文字的說(shuō)法就落空了。3象形、象意界限不明：如“上下，?導(dǎo)論?歸象意字，而?中國(guó)文字學(xué)?歸象形，可見(jiàn)唐蘭自己也舉棋不定。4把假借字排除在漢字根本類型之外，而未能作出任何說(shuō)明。2、陳夢(mèng)家1956年?殷墟卜辭綜述?：認(rèn)為假借字必須列為漢字的根本類型之一，象形、象意應(yīng)該合并為象形。所以他的三書是象形、假借、形聲。盡管只有一點(diǎn)小小的變化，但反映了對(duì)原來(lái)“六書認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，唐先生的分類，應(yīng)該是以根本贊成“四體二用

17、為前提的，只是認(rèn)為象形指事不必區(qū)分，而轉(zhuǎn)注字的構(gòu)造本身是形聲字。陳夢(mèng)家參加假借，我個(gè)人認(rèn)為他是把假借看成和“六書中的前四書是一樣性質(zhì)的，即造字法或漢字結(jié)構(gòu)，這啟發(fā)了后來(lái)的學(xué)者。3、裘錫圭裘錫圭認(rèn)為陳氏的三書說(shuō)根本上是合理的，只是象形應(yīng)該改為表意因?yàn)樗鼈兪怯靡夥熳值?，包括形符和義符。這樣才能使?jié)h字里所有的表意字在三書說(shuō)里都有它們的位置。裘錫圭的“三書是： 表意、形聲、假借又把“表意字再分為“抽象字、象物字、指事字、象物字式的象事字、變體字、會(huì)意字等六小類，使“六書有了層次。陳、裘兩位的說(shuō)法也并沒(méi)有得到大家的公認(rèn)，但這樣的討論是有意義的，它將促使?jié)h字理論進(jìn)一步趨向成熟。三書說(shuō)把漢字分成表意字、假

18、借字和形聲字三類。表意字使用意符，也可以稱為意符字。假借字使用音符，也可以稱為表音字或音符字。形聲字同時(shí)使用意符和音符，也可以稱為半表意半表音字或意符音符字。從目前的文字理論來(lái)說(shuō)，這樣分類，眉目清楚。4、不能納入三書的文字在漢字開(kāi)展的過(guò)程里，由于形體演變等原因，有不少字變成了記號(hào)字、半記號(hào)字。三書說(shuō)跟六書說(shuō)一樣，只管這些字的本來(lái)構(gòu)造，不管它們的現(xiàn)狀。此外，漢字里原有少量不能納入三書也不能納入六書的文字，下面分類舉例加以說(shuō)明。1半記號(hào)字除了由于形體演變等原因而形成的記號(hào)字之外，漢字里原有少量造字時(shí)即為記號(hào)字或半記號(hào)字的。例如現(xiàn)代為“叢字從丵zhu取聲而造的簡(jiǎn)化字“叢；宋元時(shí)借“乂為“義，后世在“

19、乂上加點(diǎn)造成“義字 專用作“義的簡(jiǎn)體。2變體表音字有時(shí)候人們稍為改變一下某個(gè)字的字形，造出新字來(lái)表示跟那個(gè)字的本來(lái)讀音相近的音。這樣造成的字，裘錫圭?文字學(xué)概要?稱之為變體表音字，如稍變 兵字字形而成的“乒乓。還有像“大太“不丕否、“母毋、“刀刁等字。3合音字就是讀音由用作偏旁的兩個(gè)字反切而成的字。中古時(shí)代的佛教徒為了翻譯梵音經(jīng)咒，曾造過(guò)一些合音字，來(lái)表示漢語(yǔ)里所沒(méi)有的音節(jié)，如“ (名養(yǎng)反)、 (亭夜反)等。4兩聲字是由都是音符的兩個(gè)偏旁組成的字。例如“牾的古體“啎，?說(shuō)文?認(rèn)為是“逆也，從午、吾聲的形聲字，如果義為“逆，那么該字就是兩聲字?！皹o的俗體“幹字，它的兩個(gè)偏旁也都是音符?！皭u的“耳

20、是聲旁，那“恥也是兩聲字。三、其他對(duì)“六書的認(rèn)識(shí)近20年來(lái)，對(duì)“六書的論述又有新的變化，主要就是力主假借轉(zhuǎn)注也是造字法漢字結(jié)構(gòu)類型。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者多從以字記詞的角度認(rèn)識(shí)造字法，他們把假借看成造字法的理由是：如“那么，既記錄了“法那么，又記錄了“那么安之。從字形角度看，只有一個(gè)，用它記錄虛詞，沒(méi)有產(chǎn)生新字形；但是它為虛詞找到了記錄的符號(hào)，從記詞角度看，是為這個(gè)詞造字了。這個(gè)說(shuō)法自然也有道理，尤其是從許慎的定義來(lái)看，“本無(wú)其字，確實(shí)可以理解成該詞無(wú)其字而“依聲托事為之找到了字、造出了字。這和把假借看作用字法本質(zhì)上其實(shí)是一樣的，只是角度不同。顯然，這里對(duì)造字的理解不同： 1、傳統(tǒng)的所謂造字，是就字論字，看有無(wú)造出新的以前沒(méi)有過(guò)的字形； 2、后來(lái)的造字，是就詞論字，看有無(wú)為該詞找到記錄符號(hào)符號(hào)可以是已有的。認(rèn)為轉(zhuǎn)注是造字法，首先是對(duì)轉(zhuǎn)注作新的理解：他們認(rèn)為在原來(lái)的假借字上增加形旁或者增加聲旁也有認(rèn)為加意符和改造意符才是轉(zhuǎn)注，這個(gè)過(guò)程是轉(zhuǎn)注。和形聲的區(qū)別是：形聲是一次造就的而轉(zhuǎn)注是兩次形成的。不過(guò)，即使如此，造出來(lái)的漢字結(jié)構(gòu)仍然是形聲字。也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)注