2023年最新的選歌2篇

1、第 PAGE13 頁 共 NUMPAGES13 頁2023年最新的選歌2篇選歌(1) 內(nèi)容摘要：本文為本人所撰詩經(jīng)選講的導(dǎo)讀部分，選講十萬字，輔助於蔣慶先生所編中華文化經(jīng)典基礎(chǔ) 教育 誦本詩經(jīng)選（高等教育出版社/2023）。蔣慶先生誦本詩經(jīng)選共輯選詩九七首，計(jì)一百零四課，是為兒童讀經(jīng)、誦經(jīng)的注音大字本。作為誦本輔助出版物的講本系列，原亦擬高等教育出版社出版發(fā)行，后因故中斷；本人所撰選講即該講本系列的詩經(jīng)部分。毛詩序、關(guān)雎注評，另附於導(dǎo)讀后。 詩經(jīng)本來只稱詩，是一部周代的詩歌總集（部分可能商末的作品，如商頌），后來列為了儒家經(jīng)典，自西漢時(shí)代就直接稱詩經(jīng)了，就如易又稱易經(jīng)一樣（易經(jīng)還稱周易）。就象

2、一個(gè)人的青春少年時(shí)代總是喜歡詩一樣，作為我們中華文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的華夏先人對生活世界的感受與記載也往往喜歡付諸詩歌這種形式，（所以有“史詩”的說法）。而周代的朝廷又非常重視禮樂制度和民風(fēng)民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各個(gè)國家、地區(qū)采集民歌等詩歌作品， 歷史 上叫做“采詩”，或者也稱“采風(fēng)”，故漢書藝文志說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。”漢書食貨志也說：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸（du）徇巡于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子?！倍娊?jīng)，就是大約西周初年至春秋時(shí)代的優(yōu)秀詩歌之匯編，現(xiàn)在存世的詩經(jīng)大約編定在春秋時(shí)代，距今大約已

3、經(jīng)有二千五百多年的歷史了。 漢代史學(xué)家司馬遷在史記孔子世家中說周代的詩經(jīng)原來有三千多篇，并且說當(dāng)時(shí)傳世的詩經(jīng)經(jīng)過了孔子的整理和編刪，是孔子把三千多篇選編為三百多篇的。詩經(jīng)究竟有沒有經(jīng)過孔子的實(shí)際選編或刪節(jié)，因?yàn)闆]有十分充足的證據(jù)或史料，所以我們也已不得而知了（孔子說過“吾自衛(wèi)反魯然后樂正，雅、頌各得其所”這樣的話，見論語子罕，此表明孔子整理過詩經(jīng)等）。但詩經(jīng)最初的篇目比三百多篇還要多，應(yīng)是符合歷史真相的。不過現(xiàn)在傳世的詩經(jīng)卻只有三百零五篇了，加上小雅里有篇名而無文辭的六篇則為三百十一篇（該六篇稱“笙詩”，即南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀）這和司馬遷所處的西漢時(shí)代一致，和春秋晚期以及戰(zhàn)國、秦

4、漢時(shí)代也基本一致，也就是只有三百多篇精華而已，所以古人往往取其整數(shù)而說“詩三百”，比如孔子稱“詩三百”（論語為政），又稱“誦詩三百”（論語子路），司馬遷則稱“詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”（史記太史公自序）。 詩經(jīng)里的詩，在周代（前1046-前256）是用來歌唱的，往往配上 音樂 和舞蹈，所以古人說“古者教以詩樂，誦之、弦之、歌之、舞之”（毛詩故訓(xùn)傳）。但是因?yàn)闃非y以歷史性地保存和傳播，所以配套的曲子都失傳了，只留下了詩的文字部分。我們現(xiàn)在讀到的詩經(jīng)原文，實(shí)際上就是周代歌曲的歌詞而已，所以它們都是有韻律的；即使按現(xiàn)在的音去讀，不少篇章也依然呈現(xiàn)出顯著的節(jié)奏感。這三百零五篇詩作，一向被編為

5、三部分：風(fēng)、雅、頌，其中雅又分為小雅、大雅。風(fēng)多為民歌性質(zhì)，小雅多為宴歌性質(zhì)，大雅多為贊歌性質(zhì)，頌多為祭歌性質(zhì)。風(fēng)小雅大雅頌，它們依次越來越莊重、嚴(yán)肅、恢弘，即詩的人文精神或情意氣質(zhì)逐步具有崇高性和超越性：由民間的一般生活上升到貴族以及朝廷的宴飲、禮贊，再上升到對祖先或天地神靈的莊嚴(yán)祭祀 詩經(jīng)的編排結(jié)構(gòu)或內(nèi)容分類是風(fēng)、雅、頌，而詩經(jīng)的主要寫作手法或修辭方式則是賦、比、興。前者指題材，后者指詞章，統(tǒng)稱為“六義”。毛詩正義說：“風(fēng)雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異詞耳。大小不同而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！蹦敲淳烤购螢橘x、比、興呢？朱熹

6、在詩集傳說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”?！百x”本義是聚斂、聚集，這里指集中地?cái)⑹鼍盃罨蚴惆l(fā)情意，聚焦式地予以吟唱或詠嘆；“比”的本義是親近、緊密，這里指類比、比喻、援例、引申等；“興”的本義是起、作，意思是引發(fā)、感發(fā)、作興、興起等。周南關(guān)雎“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先敘述雎鳩的親昵相伴，再敘述男子對女子的愛慕，這就叫“興”（xng）；魏風(fēng)碩鼠“碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧”是借碩鼠來暗喻貪婪的盤剝者，這就是“比”；衛(wèi)風(fēng)河廣“誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”，就是詩人情感的直接詠嘆與抒發(fā)，這就是典

7、型的“賦”。 打個(gè)通俗的比方，詩經(jīng)里的風(fēng)、雅、頌，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“嚴(yán)肅歌曲”；而詩經(jīng)里的賦、比、興，則類似我們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊髦f”、“暗著說”、“彎著說”?！芭d”就是托物興起、借景抒情，而“比”是兩相類比、借此言彼，詩經(jīng)里先“興”、“比”再“賦”的寫作手法隨處可見，尤其是“比興”的手法在國風(fēng)中體現(xiàn)得最為淋漓盡致（當(dāng)然賦、比、興往往是交叉運(yùn)用）。南朝的鍾嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ㄔ娖罚﹪L(fēng)中的許多詩篇，就是從 自然 現(xiàn)象的景物或景象開始詠嘆的，然后再進(jìn)入對人的生活事件與內(nèi)心世界的詠嘆，具有自然世界與生活世界相互交融的顯著特征，我們

8、稱其為有鮮明而清新的“自然主義”傾向。古人概括說：“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情?！边@種由自然景物、自然景象感發(fā)到人的生活世界、精神世界或者“物我”的印象與感情相互投射的 藝術(shù) 情趣，對后世的詩歌 發(fā)展 與審美意象，影響非常深遠(yuǎn)。可以說秦漢以來的漢語詩歌乃至戲曲等，都深受其影響，故詩經(jīng)堪稱 中國 文學(xué)藝術(shù)的鼻祖與泉源。 禮記王制說周代的太學(xué)“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”。詩經(jīng)在春秋時(shí)代是文化教育的必修內(nèi)容，所以論語、史記中有不少涉及孔子與詩經(jīng)的內(nèi)容。比如論語 泰伯記載孔子主張人文教育應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”；論語季氏、論語陽貨則分別記載他教導(dǎo)自己的兒子孔鯉說“不學(xué)詩，無以

9、言；不學(xué)禮，無以立”；“汝為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也歟”（“為”指學(xué)習(xí)和實(shí)踐）。論語陽貨又記載他告戒弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！币馑际窃姼枋侨宋慕逃拈_始，它不僅至少可以讓我們多識記一些鳥獸草木的名稱，而且可以感發(fā)和培養(yǎng)人的情感與美德，教給我們許多待人接物、為人處世的道理，乃至培養(yǎng)我們從事 政治 的思想能力、語言能力。春秋戰(zhàn)國時(shí)代從事政治活動尤其是外交活動，是要頻頻援引詩經(jīng)尚書來說理的，不學(xué)詩經(jīng)那怎么行呢？學(xué)了不靈活運(yùn)用又怎么行呢？所以孔子說：“誦詩三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多

10、亦奚以為？”（論語 子路） 詩經(jīng)在人文教育、文化生活乃至國家政治中有如此重要的地位，那么詩經(jīng)自然是被歷代學(xué)者所重視了。秦亡漢興以后，漢王朝對歷史文化非常重視，并下令收集、整理經(jīng)過戰(zhàn)國的動蕩以及秦的“焚書坑儒”而僥幸遺存的各種儒家典籍（包括諸子百家），崇尚儒家思想和講習(xí)儒家經(jīng)典的風(fēng)氣又一度興起。西漢時(shí)期對詩經(jīng)的講習(xí)和傳授主要有四家，叫做齊詩、魯詩、韓詩、毛詩：齊詩為齊人轅固生所傳（chun），魯詩為魯人申培公所傳，韓詩為燕人韓嬰所傳，毛詩為魯人毛亨和趙人毛萇所傳（前二者因國而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛萇則又分別稱大毛公、小毛公）。齊、魯、韓三家在西漢興盛一時(shí)，漢武帝時(shí)就被立為了官學(xué)，并設(shè)立

11、了博士。但經(jīng)過東漢至魏晉這段時(shí)期，齊、魯、韓三家傳（zhun）竟逐漸衰微了，到南宋竟完全亡佚了，僅有一本叫韓詩外傳的書流傳至今。所以隋書經(jīng)籍志說：“齊詩魏代已亡，魯詩亡于西晉，韓詩雖存，無傳之者。” 相反，毛詩雖然晚出一些，但它講究訓(xùn)詁和名物制度，歷史感比較強(qiáng)，工夫比較扎實(shí)，所以在文化界流傳了不少。到了東漢，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以毛詩為主，汲取和融合齊、魯、韓三家詩的精當(dāng)之處，為毛詩作了進(jìn)一步的注（世稱毛詩鄭箋），毛詩于是就逐漸盛行起來，并慢慢壓倒了齊、魯、韓三家，故隋書稱隋代“唯毛詩鄭箋至今獨(dú)立”。到了唐代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)奉唐太宗之命作毛詩正義，與另外的周易正義、尚書正義、禮記正義、春秋

12、左傳正義統(tǒng)稱五經(jīng)正義，被列為欽定的官方講經(jīng)教材，于是毛詩就更為廣泛流傳了。我們現(xiàn)在看到的詩經(jīng)，其實(shí)就是毛詩這一派的本子。漢初大毛公毛亨所作的詁訓(xùn)傳（世稱毛詩故訓(xùn)傳），東漢鄭玄所作的毛詩箋，唐代孔穎達(dá)所作的毛詩正義，現(xiàn)在都流傳于世。毛詩是不是毛公所傳，毛詩故訓(xùn)傳究竟是大毛公毛亨還是小毛公毛萇所作，歷史上也有爭議，故四庫全書總目提要經(jīng)部說：“詩有四家，毛氏獨(dú)傳，唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣?！?清代被刊入十三經(jīng)注疏的毛詩正義，是孔穎達(dá)在毛亨毛詩故訓(xùn)傳、鄭玄毛詩箋的基礎(chǔ)上作的進(jìn)一步注疏，它保留了毛傳、鄭箋的原有內(nèi)容，又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)揮，所以四庫全書總目提要毛詩正義開篇說“漢毛享傳、鄭元玄箋、

13、唐孔穎達(dá)疏”?？追f達(dá)毛詩正義是古代注釋詩經(jīng)的最權(quán)威著作，也是現(xiàn)今研究詩經(jīng)的最重要 參考 書。歷代注釋或研究詩經(jīng)的著作極多，僅四庫全書收錄的就有62種。除毛詩故訓(xùn)傳、毛詩箋、毛詩正義這三種極重要外，注解詩經(jīng)的重要著作還有宋代朱熹的詩集傳和清代陳啟源毛詩稽古編、馬瑞辰毛詩傳箋通釋、陳奐詩毛氏傳疏、王先謙詩三家義集疏、姚際恒詩經(jīng)通論、方玉潤詩經(jīng)原始等。 尚書舜典說：“詩言志、歌詠言、聲依詠、律和聲?！痹娊?jīng)不僅含有大量的古代 文獻(xiàn) 材料與歷史信息，而且詩經(jīng)它那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，也依然滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神。禮記經(jīng)解說：“孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也溫柔敦厚，詩教也；

14、疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”培養(yǎng)知書達(dá)禮的博雅君子，熏陶日常生活的風(fēng)雅情意，增進(jìn)我們對中華優(yōu)秀文化的了解、體認(rèn)，綿延對華夏悠久文明的傳承、光大，是我們?nèi)宋慕逃幕咀谥己湍繕?biāo)，故詩經(jīng)不可不讀。 風(fēng)一百六十篇，雅一百零五篇，頌四十篇，風(fēng)、雅、頌的二級目錄如下表，記憶口訣是： 周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；齊魏唐秦，陳檜曹豳；百六詩篇，悠悠國風(fēng)。 鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；谷風(fēng)甫田，魚藻小雅；文王生民，蕩之什??；百零五篇，三一大雅。 周頌魯頌，還有商頌；人神共頌，四十大頌！ 周召邶鄘，衛(wèi)王鄭風(fēng)；（周南、召sho南、邶bi風(fēng)、鄘yng風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、

15、鄭風(fēng)） 齊魏唐秦，陳檜曹豳；（齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜gu風(fēng)、曹風(fēng)、豳bn風(fēng)） 百六詩篇，悠悠國風(fēng)。（一百六十篇詩啊，悠悠曼曼是國風(fēng)） 鹿鳴嘉魚，鴻雁南山；（鹿鳴之什、南有嘉魚之什、鴻雁之什、節(jié)南山之什） 谷風(fēng)甫田，魚藻小雅；（谷風(fēng)之什、甫田之什、魚藻之什這些是小雅?。?文王生民，蕩之什??；（文王之什、生民之什、蕩之什） 百零五篇，三一大雅。（一百零五篇雅，三十一篇大雅） 周頌魯頌，還有商頌；（周頌、魯頌、商頌） 人神共頌，四十大頌。（頌人頌神，四十頌） 第1課毛詩序【原文】 關(guān)雎，后妃之德也，“風(fēng)”之始也1，所以風(fēng)天下而正夫婦也2，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉3?！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以

16、動之，教以化之。詩者，志之所之也4。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 【譯文】關(guān)雎這首詩，詠嘆的是后妃之德，為國風(fēng)的開篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。風(fēng)，就是“諷”，就是“教”?！爸S”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是“詩”。 選歌(2) 誦之、弦之、歌之、舞之詩經(jīng)選講導(dǎo)讀(一) 本文為本人所撰詩經(jīng)選講的導(dǎo)讀部分，選講十萬字，輔助于蔣慶先生所編中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本詩經(jīng)選（高等

17、教育出版社/2023）。蔣慶先生誦本詩經(jīng)選共輯選詩九七首，計(jì)一百零四課，是為兒童讀經(jīng)、誦經(jīng)的注音大字本。作為誦本輔助出版物的講本系列，原亦擬高等教育出版社出版發(fā)行，后因故中斷；本人所撰選講即該講本系列的詩經(jīng)部分。毛詩序、關(guān)雎注評，另附于導(dǎo)讀后。 詩經(jīng)本來只稱詩，是一部周代的詩歌總集（部分可能商末的作品，如商頌），后來列為了儒家經(jīng)典，自西漢時(shí)代就直接稱詩經(jīng)了，就如易又稱易經(jīng)一樣（易經(jīng)還稱周易）。就象一個(gè)人的青春少年時(shí)代總是喜歡詩一樣，作為我們中華文化的早期文明，自有了正式的文字后，周代的華夏先人對生活世界的感受與記載也往往喜歡付諸詩歌這種形式，（所以有“史詩”的說法）。而周代的朝廷又非常重視禮樂

18、制度和民風(fēng)民俗，所以周王室曾派人到周天子所分封的各個(gè)國家、地區(qū)采集民歌等詩歌作品，歷史上叫做“采詩”，或者也稱“采風(fēng)”，故漢書藝文志說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！睗h書食貨志也說：“孟春之月，群居者將散，行人振動木鐸（duo）徇巡于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子?！倍娊?jīng)，就是大約西周初年至春秋時(shí)代的優(yōu)秀詩歌之匯編，現(xiàn)在存世的詩經(jīng)大約編定在春秋時(shí)代，距今大約已經(jīng)有二千五百多年的歷史了。 漢代史學(xué)家司馬遷在史記孔子世家中說周代的詩經(jīng)原來有三千多篇，并且說當(dāng)時(shí)傳世的詩經(jīng)經(jīng)過了孔子的整理和編刪，是孔子把三千多篇選編為三百多篇的。詩經(jīng)究竟有沒有經(jīng)過孔子的實(shí)際選編或刪

19、節(jié)，因?yàn)闆]有十分充足的證據(jù)或史料，所以我們也已不得而知了（孔子說過“吾自衛(wèi)反魯然后樂正，雅、頌各得其所”這樣的話，見論語子罕，此表明孔子整理過詩經(jīng)等）。但詩經(jīng)最初的篇目比三百多篇還要多，應(yīng)是符合歷史真相的。不過現(xiàn)在傳世的詩經(jīng)卻只有三百零五篇了，加上小雅里有篇名而無文辭的六篇則為三百十一篇（該六篇稱“笙詩”，即南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀）這和司馬遷所處的西漢時(shí)代一致，和春秋晚期以及戰(zhàn)國、秦漢時(shí)代也基本一致，也就是只有三百多篇精華而已，所以古人往往取其整數(shù)而說“詩三百”，比如孔子稱“詩三百”（論語為政），又稱“誦詩三百”（論語子路），司馬遷則稱“詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”（史記太史

20、公自序）。 詩經(jīng)里的詩，在周代（前1046-前256）是用來歌唱的，往往配上音樂和舞蹈，所以古人說“古者教以詩樂，誦之、弦之、歌之、舞之”（毛詩故訓(xùn)傳）。但是因?yàn)闃非y以歷史性地保存和傳播，所以配套的曲子都失傳了，只留下了詩的文字部分。我們現(xiàn)在讀到的詩經(jīng)原文，實(shí)際上就是周代歌曲的歌詞而已，所以它們都是有韻律的；即使按現(xiàn)在的音去讀，不少篇章也依然呈現(xiàn)出顯著的節(jié)奏感。這三百零五篇詩作，一向被編為三部分：風(fēng)、雅、頌，其中雅又分為小雅、大雅。風(fēng)多為民歌性質(zhì)，小雅多為宴歌性質(zhì)，大雅多為贊歌性質(zhì)，頌多為祭歌性質(zhì)。風(fēng)小雅大雅頌，它們依次越來越莊重、嚴(yán)肅、恢弘，即詩的人文精神或情意氣質(zhì)逐步具有崇高性和超越性：

21、由民間的一般生活上升到貴族以及朝廷的宴飲、禮贊，再上升到對祖先或天地神靈的莊嚴(yán)祭祀 詩經(jīng)的編排結(jié)構(gòu)或內(nèi)容分類是風(fēng)、雅、頌，而詩經(jīng)的主要寫作手法或修辭方式則是賦、比、興。前者指題材，后者指詞章，統(tǒng)稱為“六義”。毛詩正義說：“風(fēng)雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異詞耳。大小不同而得并為六義者，賦比興是詩之所用，風(fēng)雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”那么究竟何為賦、比、興呢？朱熹在詩集傳說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也”?！百x”本義是聚斂、聚集，這里指集中地?cái)⑹鼍盃罨蚴惆l(fā)情意，聚焦式地予以吟唱或詠嘆；“比”的本義是親近、

22、緊密，這里指類比、比喻、援例、引申等；“興”的本義是起、作，意思是引發(fā)、感發(fā)、作興、興起等。周南關(guān)雎“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先敘述雎鳩的親昵相伴，再敘述男子對女子的愛慕，這就叫“興”（xing）；魏風(fēng)碩鼠“碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧”是借碩鼠來暗喻貪婪的盤剝者，這就是“比”；衛(wèi)風(fēng)河廣“誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”，就是詩人情感的直接詠嘆與抒發(fā)，這就是典型的“賦”。 打個(gè)通俗的比方，詩經(jīng)里的風(fēng)、雅、頌，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“嚴(yán)肅歌曲”；而詩經(jīng)里的賦、比、興，則類似我們?nèi)粘Ｉ钪械摹懊髦f”、“暗著說”、“彎著說”?！芭d”就是

23、托物興起、借景抒情，而“比”是兩相類比、借此言彼，詩經(jīng)里先“興”、“比”再“賦”的寫作手法隨處可見，尤其是“比興”的手法在國風(fēng)中體現(xiàn)得最為淋漓盡致（當(dāng)然賦、比、興往往是交叉運(yùn)用）。南朝的鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！保ㄔ娖罚﹪L(fēng)中的許多詩篇，就是從自然現(xiàn)象的景物或景象開始詠嘆的，然后再進(jìn)入對人的生活事件與內(nèi)心世界的詠嘆，具有自然世界與生活世界相互交融的顯著特征，我們稱其為有鮮明而清新的“自然主義”傾向。古人概括說：“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情?！边@種由自然景物、自然景象感發(fā)到人的生活世界、精神世界或者“物我”的印象與感情相互投射的藝術(shù)情趣，對后世的詩

24、歌發(fā)展與審美意象，影響非常深遠(yuǎn)?？梢哉f秦漢以來的漢語詩歌乃至戲曲等，都深受其影響，故詩經(jīng)堪稱中國文學(xué)藝術(shù)的鼻祖與泉源。 禮記王制說周代的太學(xué)“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”。詩經(jīng)在春秋時(shí)代是文化教育的必修內(nèi)容，所以論語、史記中有不少涉及孔子與詩經(jīng)的內(nèi)容。比如論語泰伯記載孔子主張人文教育應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”；論語季氏、論語陽貨則分別記載他教導(dǎo)自己的兒子孔鯉說“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”；“汝為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也歟”（“為”指學(xué)習(xí)和實(shí)踐）。論語陽貨又記載他告戒弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草

25、木之名。”意思是詩歌是人文教育的開始，它不僅至少可以讓我們多識記一些鳥獸草木的名稱，而且可以感發(fā)和培養(yǎng)人的情感與美德，教給我們許多待人接物、為人處世的道理，乃至培養(yǎng)我們從事政治的思想能力、語言能力。春秋戰(zhàn)國時(shí)代從事政治活動尤其是外交活動，是要頻頻援引詩經(jīng)尚書來說理的，不學(xué)詩經(jīng)那怎么行呢？學(xué)了不靈活運(yùn)用又怎么行呢？所以孔子說：“誦詩三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多亦奚以為？”（論語子路） 詩經(jīng)在人文教育、文化生活乃至國家政治中有如此重要的地位，那么詩經(jīng)自然是被歷代學(xué)者所重視了。秦亡漢興以后，漢王朝對歷史文化非常重視，并下令收集、整理經(jīng)過戰(zhàn)國的動蕩以及秦的“焚書坑儒”而僥幸遺存的各種儒家

26、典籍（包括諸子百家），崇尚儒家思想和講習(xí)儒家經(jīng)典的風(fēng)氣又一度興起。西漢時(shí)期對詩經(jīng)的講習(xí)和傳授主要有四家，叫做齊詩、魯詩、韓詩、毛詩：齊詩為齊人轅固生所傳（chuan），魯詩為魯人申培公所傳，韓詩為燕人韓嬰所傳，毛詩為魯人毛亨和趙人毛萇所傳（前二者因國而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛萇則又分別稱大毛公、小毛公）。齊、魯、韓三家在西漢興盛一時(shí)，漢武帝時(shí)就被立為了官學(xué)，并設(shè)立了博士。但經(jīng)過東漢至魏晉這段時(shí)期，齊、魯、韓三家傳（zhuan）竟逐漸衰微了，到南宋竟完全亡佚了，僅有一本叫韓詩外傳的書流傳至今。所以隋書經(jīng)籍志說：“齊詩魏代已亡，魯詩亡于西晉，韓詩雖存，無傳之者?！?相反，毛詩雖然晚出一些，

27、但它講究訓(xùn)詁和名物制度，歷史感比較強(qiáng)，工夫比較扎實(shí)，所以在文化界流傳了不少。到了東漢，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以毛詩為主，汲取和融合齊、魯、韓三家詩的精當(dāng)之處，為毛詩作了進(jìn)一步的注（世稱毛詩鄭箋），毛詩于是就逐漸盛行起來，并慢慢壓倒了齊、魯、韓三家，故隋書稱隋代“唯毛詩鄭箋至今獨(dú)立”。到了唐代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)奉唐太宗之命作毛詩正義，與另外的周易正義、尚書正義、禮記正義、春秋左傳正義統(tǒng)稱五經(jīng)正義，被列為欽定的官方講經(jīng)教材，于是毛詩就更為廣泛流傳了。我們現(xiàn)在看到的詩經(jīng)，其實(shí)就是毛詩這一派的本子。漢初大毛公毛亨所作的詁訓(xùn)傳（世稱毛詩故訓(xùn)傳），東漢鄭玄所作的毛詩箋，唐代孔穎達(dá)所作的毛詩正義，現(xiàn)在都流傳

28、于世。毛詩是不是毛公所傳，毛詩故訓(xùn)傳究竟是大毛公毛亨還是小毛公毛萇所作，歷史上也有爭議，故四庫全書總目提要經(jīng)部說：“詩有四家，毛氏獨(dú)傳，唐以前無異論，宋以后則眾說爭矣。” 清代被刊入十三經(jīng)注疏的毛詩正義，是孔穎達(dá)在毛亨毛詩故訓(xùn)傳、鄭玄毛詩箋的基礎(chǔ)上作的進(jìn)一步注疏，它保留了毛傳、鄭箋的原有內(nèi)容，又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充與發(fā)揮，所以四庫全書總目提要毛詩正義開篇說“漢毛享傳、鄭元玄箋、唐孔穎達(dá)疏”?？追f達(dá)毛詩正義是古代注釋詩經(jīng)的最權(quán)威著作，也是現(xiàn)今研究詩經(jīng)的最重要參考書。歷代注釋或研究詩經(jīng)的著作極多，僅四庫全書收錄的就有62種。除毛詩故訓(xùn)傳、毛詩箋、毛詩正義這三種極重要外，注解詩經(jīng)的重要著作還有宋代朱熹的詩集傳和清代陳啟源毛詩稽古編、馬瑞辰毛詩傳箋通釋、陳奐詩毛氏傳疏、王先謙詩三家義集疏、姚際恒詩經(jīng)通論、方玉潤詩經(jīng)原始等。 尚書舜典說：“詩言志、歌詠言、聲依詠、律和聲?！痹娊?jīng)不僅含有大量的古代文獻(xiàn)材料與歷史信息，而且詩經(jīng)它那優(yōu)美的文辭、淳厚的情感，也依然滋潤、涵養(yǎng)著我們?nèi)A夏民族的文化藝術(shù)與人文精神