淺析顧愷之《洛神賦圖》的繪畫特點(diǎn)分析研究 繪畫藝術(shù)專業(yè)

1、淺析顧愷之洛神賦圖的繪畫特點(diǎn)摘 要在悠遠(yuǎn)的中國(guó)歷史中，魏晉南北朝是一個(gè)標(biāo)志，是一座里程碑，它堪稱歷史河流中文藝?yán)碚摰母叻?。因思想的解放，大量文藝?yán)碚撝骷娂娪楷F(xiàn)，這些理論著作的問(wèn)世，進(jìn)一步促進(jìn)了新的審美藝術(shù)的產(chǎn)生，為之后的文藝?yán)碚摰男纬傻於死喂痰幕?。由玄學(xué)興起的清談之風(fēng)在很大程度上影響著文藝?yán)碚摰男纬?，文藝?yán)碚撟鳛檎擃}之一，在辯論的過(guò)程中不斷被完善，隨著對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和不斷深入，許多觀點(diǎn)不斷提出，從被質(zhì)疑到被接受，各種觀念矛盾又獨(dú)立，正是這種多元化的文化交匯，創(chuàng)造了中國(guó)文論的高峰，也造就了顧愷之傳世經(jīng)典的繪畫理論。關(guān)鍵詞：線描；顧愷之；繪畫；造型AbstractIn the distan

2、t Chinese in the history of the dynasties is a symbol, it is a milepost, called the theory of literature and art history of the river peak. Because of the liberation of thought, a lot of theory of literature and art theory have emerged, these works come out, to further promote the aesthetic art of t

3、he new generation, laid a solid foundation after the formation of literary theory. By the rise of the metaphysical talk wind affects the formation of literary theory to a great extent, literary theory as the topic of debate in the process of being perfect, with the essence of literature understandin

4、g and deepening, many ideas have been proposed, accepted from being questioned. The concept of various contradictions and independent, is the intersection of this diverse culture, to create a Chinese the peak, but also created the classic theory of painting. GuKey words:line;Gu kaizhi;painting;style

5、前言顧愷之作為中國(guó)東晉時(shí)期最具時(shí)代特色的書畫家，他曾被當(dāng)時(shí)人贊譽(yù)“畫絕，癡絕，才絕”。他的人物畫及山水、飛禽走獸等畫在外頗具盛名。在畫人像時(shí)特別注重點(diǎn)睛，提出“傳神寫照，盡在阿堵之中”這一理論。他畫風(fēng)獨(dú)特， “秀骨清像”、 “春蠶吐絲”是他的一大繪畫特色，皆因他所繪人像都清秀俊朗，且線條順暢無(wú)阻。洛神賦圖是他人物畫中最具影響力的作品，作為中國(guó)十大名畫之一，具有非凡的歷史研究意義和文學(xué)傳承價(jià)值。自明清以來(lái)，洛神賦圖越來(lái)越受到專家學(xué)者的關(guān)注，該畫對(duì)情感表達(dá)的熟練應(yīng)用及畫中人的情感流露的成功表現(xiàn)印證了這一時(shí)期中國(guó)繪畫的又一發(fā)展。所以本文試圖從研究洛神賦圖這最具代表性的人物畫分析其繪畫特點(diǎn)。一、洛神賦

6、圖的社會(huì)文化背景（一）紛亂復(fù)雜的社會(huì)政治狀況 HYPERLINK javascript:; 有人說(shuō)“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?】”這樣一個(gè)禍亂交接的亂世，戰(zhàn)亂、鮮血、死亡、絕望無(wú)時(shí)無(wú)刻不折磨著人們的身心，為了擺脫這種對(duì)死亡的焦慮，為了逃避現(xiàn)實(shí)，獲得哪怕片刻的安寧，人們放棄儒學(xué)至上的思想，繼而追求精神上的超越，及時(shí)行樂、盡情享受。 HYPERLINK javascript:; 葉朗曾言：“任情放達(dá)、風(fēng)神蕭朗、不拘于禮法、不拘于行跡?！?】”（二）魏晉玄學(xué)與審美自覺魏晉

7、時(shí)期是一個(gè)文化氛圍寬松、精神比較自由、思維開始解放的時(shí)期。 HYPERLINK javascript:; “只有這幾百年間（指漢末魏晉六朝）是精神上的大解放，人格上思想上的大自由，人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致.【3】”隨著儒學(xué)思想的動(dòng)搖，人們開始尋找新的精神支柱，玄學(xué)就在此時(shí)被提出。 HYPERLINK javascript:; 何晏、王弼主張“貴無(wú)”，“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始?！?】”裴危則“崇有”，“濟(jì)有者皆有也，虛無(wú)奚益于已有之群生哉？【5】”眾人各抒己見，各名士之間互相辯論剖析，以理會(huì)友，“道學(xué)即理學(xué)【6】”一時(shí)清談之風(fēng)盛行。 HYPE

8、RLINK javascript:; 世說(shuō)新語(yǔ)中是這樣描繪嵇康：“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰蕭蕭肅肅，爽朗清舉，或云蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引【7】”還是“時(shí)人目王右軍飄如游云，矯若驚龍【8】”這些都是注重“神”的描繪，這是一個(gè)重“神”的時(shí)代。在此，顧愷之提出“傳神”的概念。（三）文藝?yán)碚摰莫?dú)立形式在悠遠(yuǎn)的中國(guó)歷史中，魏晉南北朝是一個(gè)標(biāo)志，是一座里程碑，它堪稱歷史河流中文藝?yán)碚摰母叻?。因思想的解放，大量文藝?yán)碚撝骷娂娪楷F(xiàn)，這些理論著作的問(wèn)世，進(jìn)一步促進(jìn)了新的審美藝術(shù)的產(chǎn)生，為之后的文藝?yán)碚摰男纬傻於死喂痰幕?。由玄學(xué)興起的清談之風(fēng)在很大程度上影響著文藝?yán)碚摰男纬桑乃嚴(yán)碚撟鳛檎擃}之一，在

9、辯論的過(guò)程中不斷被完善，隨著對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和不斷深入，許多觀點(diǎn)不斷提出，從被質(zhì)疑到被接受，各種觀念矛盾又獨(dú)立，正是這種多元化的文化交匯，創(chuàng)造了中國(guó)文論的高峰，也造就了顧愷之傳世經(jīng)典的繪畫理論。二、洛神賦圖的繪畫語(yǔ)言特（一）形神兼?zhèn)涞娜宋镱檺鹬缒陞④姡L(zhǎng)時(shí)間與上層社會(huì)人士的交往使得顧愷之對(duì)上層人物的心理活動(dòng)、人生態(tài)度及生活方式等有了深刻的認(rèn)識(shí)，這為之后的洛神賦圖的刻畫提供了豐富的素材。（圖1）洛神賦圖局部，原屬圓明園的珍品，現(xiàn)藏于故宮博物院,東晉時(shí)期顧愷之所繪，現(xiàn)存多為 宋代摹本洛神賦圖中，被眾多侍仆圍繞的是畫作主人公曹植，作為一位藩王，他身著華麗錦服，由仆人攙扶，在眾人之中體格健壯，脫穎而

10、出。畫中，作者用暖色系服飾凸顯曹植尊貴的身份，用峨冠博帶突出其華貴，失去愛人的悲傷情緒則通過(guò)眼神表達(dá)。畫中女主人公洛神衣裙飛舞，作者為追求衣物輕薄的質(zhì)感和人物飄逸的動(dòng)感，細(xì)致地用蠶絲般纖柔的線條勾畫，順著人物軀體的走勢(shì)，動(dòng)作的起伏，線條流暢而灑脫，衣褶更是構(gòu)思精巧。落落長(zhǎng)袖，衣帶隨風(fēng)飄蕩，輕盈流暢，完美展現(xiàn)了女神如行云流水般不食人間煙火的縹緲之感?！邦檺鹬罟P的點(diǎn)畫使得洛神優(yōu)美的姿態(tài)與空靈的氣韻得到表現(xiàn)。 HYPERLINK javascript:; 其形體動(dòng)態(tài)的“骨”氣關(guān)系，清晰表現(xiàn)了從本于立意到歸乎用筆的法則?！?】”顧愷之重“神”卻不輕“形”，畫中人物的位置安排，身形對(duì)比，動(dòng)作處理，皆為

11、“形”，在此形的基礎(chǔ)上，將動(dòng)作與神情賦予人物以傳神，畫中人物主次分明，人與自然之間的關(guān)系融洽和諧。（二）一波三折的山石（圖2）洛神賦圖局部，原屬圓明園的珍品，現(xiàn)藏于故宮博物院,東晉時(shí)期顧愷之所繪，現(xiàn)存多為 宋代摹本圖中只是在岸邊坡腳施以泥金樹木山石，均是用線勾勒，并無(wú)皴擦，結(jié)構(gòu)亦是單調(diào)，形態(tài)扁平，但卻富有裝飾型。整幅畫卷，色彩的明暗，山石的多寡，水紋的遠(yuǎn)近都是精心布局設(shè)計(jì)，錯(cuò)落有致疏密得當(dāng)，畫面鮮活靈動(dòng)，作者善于利用環(huán)境描繪來(lái)表現(xiàn)人的志趣與風(fēng)度。奇特的是，畫中人比物大，人與背景中的山水比例完全失調(diào)，高山仿佛土丘，大河仿若小溪，這在早期山水畫的畫法中是相當(dāng)普遍的。時(shí)人稱之“人大于山，水不容泛”。

12、（三）古樸稚拙的樹木（圖3）洛神賦圖局部，原屬圓明園的珍品，現(xiàn)藏于故宮博物院,東晉時(shí)期顧愷之所繪，現(xiàn)存多為 宋代摹本 HYPERLINK javascript:; 山“以草木為毛華”，“得草木而華”，“無(wú)林木則不生【10】”其中“華”與“生”二字，足以看出草木的重要性，草木賦予山生氣，山水給予畫以靈氣，缺一不可。洛神賦圖中的樹木雖稚樸，卻更好的渲染了環(huán)境氛圍。圖中樹木較山石而言，更加圓勁沉穩(wěn)，樹的大小各異，錯(cuò)落有致，或高或低，相互呼應(yīng)，樹木枝丫的布局也經(jīng)過(guò)深思熟慮，均衡處理，采用“攢三聚五”的方式組合，具有很強(qiáng)的裝飾作用。（四）流轉(zhuǎn)飛動(dòng)的云水洛神賦圖中有很多對(duì)水與云的刻畫，不同的情景不同的水勢(shì)

13、，有風(fēng)平浪靜，也有微波凌凌，會(huì)風(fēng)卷云翻，也會(huì)風(fēng)展云舒。作者根據(jù)情境操控著云水。（圖4）洛神賦圖局部，原屬圓明園的珍品，現(xiàn)藏于故宮博物院,東晉時(shí)期顧愷之所繪，現(xiàn)存多為 宋代摹本 HYPERLINK javascript:; “水，活物也”，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚【11】”郭熙的這段話，不僅論述了水在山水畫中的意義，而且還指出了云煙在其中的妙處，是使畫面產(chǎn)生活力，產(chǎn)生韻致的重要因素。 HYPERLINK javascript:; 陳綬祥曾說(shuō)：“對(duì)水的描繪也產(chǎn)生了成熟的描法，組成有一定動(dòng)勢(shì)的線群，以體現(xiàn)不同情境的不同感覺，將剛、凌、威、柔、

14、猛、弱、順、協(xié)等不同的水性化作為人形之筆【12】”（五）古雅妍麗的設(shè)色洛神賦圖雖是一幅人物畫作，卻運(yùn)用了許多的山水為背景。整幅畫為暖色調(diào)，物多而色少，山川樹石，通過(guò)線條的勾畫使內(nèi)部產(chǎn)生塊面，僅以青綠填充，古樸自然。各種瑞獸配以妍麗輕快的顏色，祥瑞神圣。人物服飾則使用古雅清晰之色，色彩變化比較少，著重表現(xiàn)線條之美。（六）超越時(shí)空的意境洛神賦圖以長(zhǎng)卷連環(huán)畫的形式展開，畫中反復(fù)出現(xiàn)曹植與洛神的形象，將洛神賦中的故事以這種方式巧妙的串連起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了一幅畫中擁有不同的時(shí)間和空間的變換。畫中，作者將人物故事安排在自然山水之中，設(shè)計(jì)人物的高低變化，山水遠(yuǎn)近的距離，樹木山石之間的疏密次序，實(shí)現(xiàn)故事情節(jié)和畫面空

15、間感的交換與交替。故事情節(jié)引人入勝，一環(huán)扣一環(huán)，目不暇接，是一幅完美的敘事型畫卷。 HYPERLINK javascript:; “這一富有文學(xué)性的洛神賦圖，描寫了人的情感活動(dòng)，所以在古代繪畫發(fā)展上有重要地位【13】”三、洛神賦圖對(duì)早期中國(guó)繪畫的影響（一）奠定了中國(guó)畫“描法”的基礎(chǔ)顧愷之開創(chuàng)了中國(guó)人物畫，他的“高古游絲描”影響著古今畫壇。 HYPERLINK javascript:; 唐代的張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之這樣評(píng)價(jià)：“緊勁連綿，循環(huán)超乎，格調(diào)逸易，風(fēng)趨雷疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神也【14】”洛神賦圖無(wú)論是從題材上還是構(gòu)圖、 HYPERLINK javascript:; 情節(jié)的展示、筆墨技法

16、的運(yùn)用及人物的刻畫都堪稱中國(guó)古典藝術(shù)之瑰寶。最重要的是他所創(chuàng)“春蠶吐絲”的線條為中國(guó)畫“描法”奠定了基礎(chǔ)，使后人有更多創(chuàng)作的空間。（二）促進(jìn)了山水畫的初步形成從某種角度來(lái)看，洛神賦圖也可作為山水畫欣賞。山石形象自然，變化平淡，景與人完美融合，情與景互相呼應(yīng)，通過(guò)山水云石的變化，渲染夢(mèng)幻境界的氛圍。圖中山石連貫，錯(cuò)落有致，造型豐富且主賓分明，拋卻畫中人物來(lái)看，洛神賦圖中的山水較之前代已有很大的改變和進(jìn)步，可以說(shuō)在一定程度上是推動(dòng)了山水畫的進(jìn)程的。（三）標(biāo)志著中國(guó)畫已走向?qū)徝雷杂X何翎說(shuō)“洛神賦圖是傳神論的完整且充分的體現(xiàn)，顧愷之主張著重表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和人物情感精神， HYPERLINK jav

17、ascript:; 他將傳神論的觀點(diǎn)積極提倡并發(fā)展于繪畫實(shí)踐與理論中，使得“傳神論得以最終確認(rèn)【15】”他的這一理論推動(dòng)了繪畫理論的建設(shè)和完整， HYPERLINK javascript:; 這種對(duì)生活的認(rèn)識(shí)在藝術(shù)形式上的表現(xiàn)推動(dòng)著繪畫領(lǐng)域思想的不斷擴(kuò)大，中國(guó)繪畫藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)成熟階段。這幅作品讓我們看到了繪畫藝術(shù)在歷史中的變遷，從魏晉南北朝時(shí)期到漢代的古樸，雄偉的陽(yáng)剛之美，變?yōu)闇赝袼貎舻年幦嶂?，這表現(xiàn)出了人們審美的變化，并且為后世藝術(shù)家開辟了新的創(chuàng)作之路。結(jié) 論一幅洛神賦圖跨越了千年的時(shí)光，展現(xiàn)在人們眼中，帶給我們那個(gè)時(shí)代的記憶和故事。在我們感嘆它的精美絕倫和歷史價(jià)值時(shí)，仿佛又看到了它的創(chuàng)作

18、者以一種對(duì)繪畫藝術(shù)的無(wú)限熱愛在創(chuàng)作在描繪，描繪可歌可泣的愛情，描繪生活中的點(diǎn)滴。因?yàn)闊釔?，所以不斷學(xué)習(xí)不斷思考，正是這思考的精神推動(dòng)著歷史的發(fā)展與進(jìn)步，多變的藝術(shù)技法，感人的故事情節(jié)，巧妙的結(jié)構(gòu)布局，從色彩的搭配到人物的情感表現(xiàn)，都是缺一不可，洛神賦圖的流傳和推崇，不是偶然，是藝術(shù)具有感染力的必然結(jié)果，它的存在，不僅影響了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們，更為后世畫家提供了珍貴的創(chuàng)作靈感和啟發(fā)，它是中國(guó)史上一顆璀璨的明珠。參考文獻(xiàn)1 宗白華.美學(xué)散步 【M】.上海：上海人民出版社，1981年：208.2 葉朗.中國(guó)美術(shù)史大綱【M】.上海：上海人民出版社，2001年：204.3 宗白華.美學(xué)與意境 【M】.北京：人民出版社1987年：184.4 劉文英.中國(guó)哲學(xué)史 【M】.天津：南開大學(xué)出版社，2002年：308.5 劉文英.中國(guó)哲學(xué)史 【M】.天津：南開大學(xué)出版社，2002年：336.6 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編 【M】.北京：人民出版社，1986年：11.7 劉義慶、沈海波.世說(shuō)新語(yǔ) 【M】.北京：中華書局，2015年：143.8 施惟達(dá).中古風(fēng)度 【M】.北京：