年青時期毛澤東的軍事倫理思想研究

1、 年青時期毛澤東的軍事倫理思想研究眾所周知，毛澤東一開始擔(dān)任軍事領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)建紅軍和根據(jù)地，指揮反圍剿作戰(zhàn)，就表現(xiàn)出了很高的水平。他既不是行武出身，也沒讀過軍事學(xué)校。他那豐富的軍事知識和卓越的戰(zhàn)略眼光又是從何而來呢對此，人們常常感到迷惑不解。其實(shí)，毛澤東的軍事才能也不是天生的。他在湖南第一師范讀書時就參加了以激發(fā)愛國思想，提倡尚武精神，研究軍事學(xué)術(shù)，實(shí)施軍國民教育為宗旨的學(xué)生課外志愿軍.毛澤東不僅積極參加學(xué)校的軍事教育和訓(xùn)練，而且還從學(xué)生時代起，就非常重視自身的武德修養(yǎng)和對軍事學(xué)術(shù)的研究。本文僅就毛澤東學(xué)習(xí)筆記講堂錄和早期著作留下的思想資料中的軍事倫理思想作一點(diǎn)初步探討。一、將麾卒舞，智仁勇勤近代

2、中國，之所以屢受打擊于列強(qiáng)，其中一個很重要的原因就是國力恭( )弱，武風(fēng)不振，民眾缺乏尚武精神，軍人不重武德修養(yǎng)。對此，毛澤東寫道：文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國士人既甚文弱，則兵出于召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國受巨創(chuàng)者以此。在毛澤東看來，國民不尚武，文弱者多，就無法抵抗侵略者的入侵。軍人是國家和人民的保衛(wèi)者，只有具備軍人美德-即武德的強(qiáng)悍有力者和多受教育者,才能勝任其衛(wèi)國保民的神圣職責(zé)和光榮使命?？墒?，近代中國的軍人卻缺乏武德，既甚文弱,又多無賴鮮識之徒,使其同侵略者作戰(zhàn)，還沒

3、等雙方交火，就先自逃跑了。歷年國受巨創(chuàng),任人宰割和瓜分，其原因就在這里。因此，毛澤東認(rèn)為：我們應(yīng)該講求富國強(qiáng)兵之道，造就將麾則卒舞，具有智、仁、勇、勤之武德的現(xiàn)代軍人。 所謂智，也叫智慧，是軍人克敵制勝的技能、才學(xué)、謀略等智力因素的一個總稱。毛澤東所說的兵之為謀略，兵者，尤非多受教育者不能有功，兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗，等等，都是講的軍人應(yīng)當(dāng)有智，才能在戰(zhàn)斗中以智取勝。作為軍人，也只有智高一等，謀勝一籌，才能審時度勢，穩(wěn)操勝券。毛澤東認(rèn)為：天地間無往而非兵也，無兵而非道也，只要你智謀高超，懂得其中的奧妙，能夠靈活運(yùn)用，就可以造成遍地皆兵，由你去導(dǎo)演各種以少勝多、以弱勝強(qiáng)的威武雄壯的軍事活劇

4、。所以，毛澤東說：天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛尚已.在毛澤東看來，即便象三國時期的大政治家和大軍事家曹操、孫權(quán)和諸葛亮，也不過互為對手而已。只有無對手,即戰(zhàn)無不勝，所向無敵，才是軍人智慧的最高境界。所謂仁，也叫仁德，是軍人以天下國家為己任，衛(wèi)國保民，殺身亡家而不悔的崇高品德。毛澤東寫道：壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟愛其天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。)在毛澤東看來，軍人獻(xiàn)身國防，效命疆場，用自己的血肉之軀，為國家和人民

5、除其痛苦，圖其安全,并不是因為他們不知道愛惜自己的身家性命，而是因為他們具有對國家和人民的至愛忠誠，甘愿舍己為人，舍小家保大家，以自己的身家雖死,換來天下萬世固生的崇高品德。作為軍人，只有具備了這種崇高的品德，才配享有志士仁人的美譽(yù)。所謂勇，也叫勇敢或武勇，是軍人不怕艱難險阻、勇猛頑強(qiáng)、敢于戰(zhàn)勝任何強(qiáng)敵的英雄氣概和必備之美德。對此，毛澤東說道：武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已;不斬樓蘭誓不還，不畏而已;化家為國，敢為而已;八年于外，三過其門而不入，耐久而已.兩軍對陣，往往是戰(zhàn)爭雙方軍人之間的生死較量。因而狹路相逢，勇者勝。軍人如果缺乏勇敢，就會被敵

6、人的氣勢洶洶所嚇倒，就會驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰.所以，毛澤東認(rèn)為：夫兵者，國之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任.最勇敢的軍人，應(yīng)當(dāng)有泰山崩于前而色不動，猛虎躑于后而魂不驚的大無畏的英雄氣概，象勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當(dāng)之概.所謂勤，也叫勤奮或奮斗，是軍人長其智、蓄其德、增其勇的基本途徑和手段。毛澤東說：人而懶惰，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡?？晌吩?故曰懶惰萬惡之淵藪也。對于軍人來說，就更是這樣了。只有平時多流汗，戰(zhàn)時才能少流血。因此，軍人只有堅持勤奮努力和艱苦奮斗，才能積微成著，使自己學(xué)積而博，德積而厚，勇積而顯，從而變得更加高尚、明智和勇敢起來。而要勤奮，就必

7、須從小事做起，注意一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累。因此，精細(xì)也是勤奮的表現(xiàn)。毛澤東說：能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。某軍之將，不察于蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉!可見，勤奮對于軍人來說，也是和智、仁、勇同樣重要的一種安身立命的美德。毛澤東不僅主張民眾尚武，軍人要有武德，而且還十分注意從智、仁、勇、勤這幾個方面來加強(qiáng)自身的武德修養(yǎng)。他在學(xué)生時代，就非常崇拜中外歷史上那些既是英雄，又是開國元勛的英雄豪杰，并且奉為楷模。就良圖，立遠(yuǎn)志;勤奮學(xué)習(xí)，惟通識之是求,搜羅萬有，以博其胸;言天下國家之大計，成全道德;堅持進(jìn)行冷水浴、游泳、爬山、野營、長跑等動以衛(wèi)國以培養(yǎng)自己的膽識和勇敢精神。盡管毛澤東沒讀

8、過軍事學(xué)校，但卻通過勤奮努力和刻苦鍛煉，使他具備了優(yōu)秀軍事人材所特有的智謀、仁德和膽識。他在1917年11月20日前后，曾組織200多名手持木槍的學(xué)生志愿軍和少數(shù)幾個手持真槍的警察一道，借著暮色的掩護(hù)，虛張聲勢，在一陣槍聲和爆竹聲之后，智繳了部分路過校外的部分北洋軍閥敗兵的槍支。從而初步顯露了他的軍事智慧和勇敢。事后，全校師生無不稱奇，都說毛澤東一身都是膽.他還在1916年和1919年分別預(yù)見到了20年后爆發(fā)的中日戰(zhàn)爭和德法戰(zhàn)爭25,充分顯示出他具有高超的謀略智慧。二、反抗強(qiáng)權(quán)，以戰(zhàn)圖存中華民族素有愛好和平，渴望太平盛世和長治久安的傳統(tǒng)。古代兵家也大都反對進(jìn)行掠取域外之利、到處樹敵的侵略戰(zhàn)爭。

9、即使進(jìn)行作戰(zhàn)，也總是把通過和平手段贏得戰(zhàn)爭看作是勝戰(zhàn)的最高境界。毛澤東繼承了中華民族的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，也同樣愛好和平。他在湖南第四師范讀書時的講堂錄中寫道：百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功。毛澤東寫的這段話雖然出自孫子兵法，但卻表明他是贊成通過和平手段解決爭端和戰(zhàn)爭的。第一，強(qiáng)權(quán)者之所以逞強(qiáng)，就是因為他是憑借武力，以戰(zhàn)逞強(qiáng)的。毛澤東寫道：貴族資本家賴以維持自己的特殊利益的本錢，第一是知識，第二是金錢，第三是武力。貴族資本家有了知識和金錢，他們便設(shè)軍營練兵，設(shè)工廠造槍，借著外侮的招牌，便幾十師團(tuán)幾百聯(lián)隊的招募起來。甚者更仿照抽丁的辦法，發(fā)明什么征兵制度

10、.于是強(qiáng)壯的兒子當(dāng)了兵，遇著問題，就抬出機(jī)關(guān)槍，去打他們懦弱的老子。我們且看去年南軍在湖南敗退時，不打死了他們自己多少的老子嗎由此可見，不論是來自國外的強(qiáng)權(quán)，還是來自國內(nèi)的強(qiáng)權(quán)，都是同武力和戰(zhàn)爭分不開的。以戰(zhàn)逞強(qiáng)的戰(zhàn)爭，具有明顯的侵略和壓迫性質(zhì)，因而是非正義的。對于非正義的戰(zhàn)爭，人們感到怕是無濟(jì)于事的，唯有戰(zhàn)而勝之，才能保國保家，救亡圖存。第二，強(qiáng)權(quán)者之間窮兵黷武，不論誰戰(zhàn)勝誰，都只會釀出新的更大規(guī)模的戰(zhàn)爭。因為這種戰(zhàn)爭不過是用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，而且毫無效力。歐洲的同盟協(xié)約戰(zhàn)爭，我國的南北戰(zhàn)爭，都是這一類.在毛澤東看來，這種強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭，也就是國際帝國主義國家之

11、間的戰(zhàn)爭和國內(nèi)各派軍閥之間的戰(zhàn)爭。在國際帝國主義國家之間，由于德國的窮兵黷武和濫用強(qiáng)權(quán),引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果，協(xié)約國戰(zhàn)勝了同盟國。德國戰(zhàn)敗，只是引起了國際強(qiáng)權(quán)格局的變動。對此，毛澤東說：一千九百一十九年以前，世界最高的強(qiáng)權(quán)在德國。一千九百一十九年以后，世界最高的強(qiáng)權(quán)在法國英國和美國。德國雖然忍受屈辱，接受了凡爾賽和約，但是，新的世界大戰(zhàn)也從此埋下了禍根?？墒?，那無知的克勒滿沙老頭子，還抱著那灰黃色的厚冊，以為簽了字在上面，就可當(dāng)做阿爾卑斯山一樣的穩(wěn)固?？蓱z的很呵!毛澤東還進(jìn)一步提醒法國人說：包管十年二十年后，你們法國人，又有一番大大的頭痛，愿你們記取此言。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，法國

12、很快就被德國所占領(lǐng)，著實(shí)讓法國人大大頭痛了一番。這表明毛澤東對這一問題的認(rèn)識，比當(dāng)時法國的那些政治家和軍事家們的認(rèn)識更為深刻，也更有先見之明。在國內(nèi)各派軍閥之間所進(jìn)行戰(zhàn)爭，同樣也是一種窮兵黷武、狗咬狗的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的結(jié)果，無非是新軍閥取代舊軍閥，人民普遍遭殃，軍閥統(tǒng)治照舊，內(nèi)戰(zhàn)永無休止。所以，毛澤東說：南北戰(zhàn)爭結(jié)果，官僚，武人，政客，是害我們，毒我們，削我們，越發(fā)得了鐵證。他還不無諷刺地說：陸榮廷的子彈，永世打不倒曹汝霖等一班奸人?？傊?，不論是國際強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭，還是國內(nèi)強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭，都是強(qiáng)權(quán)者之間為了重新瓜分世界，爭奪地盤和勢力范圍而進(jìn)行的窮兵黷武式的戰(zhàn)爭，因而也是非正義的戰(zhàn)爭。對于這種

13、相互爭奪強(qiáng)權(quán)的非正義戰(zhàn)爭，人們同樣應(yīng)當(dāng)堅決加以反對。最為有效的辦法，就是學(xué)習(xí)俄國人的榜樣，趁強(qiáng)權(quán)者陷入戰(zhàn)爭泥潭，自顧不暇的時候，發(fā)動階級戰(zhàn)爭，打他一個措手不及。所以，毛澤東說：一千九百一十九年以后設(shè)有戰(zhàn)爭，就是階級戰(zhàn)爭。階級戰(zhàn)爭的結(jié)果，就是東歐諸國主義的成功，即是社會黨人的成功。毛澤東在這里所說的階級戰(zhàn)爭，指的就是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民反抗封建地主階級、軍閥和資產(chǎn)階級殘暴統(tǒng)治的人民革命戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭的最終結(jié)果，必然是無產(chǎn)階級和人民大眾的最后勝利和各種強(qiáng)權(quán)者的徹底失敗。因此，人們可以通過這種戰(zhàn)爭徹底消滅一切戰(zhàn)爭。第三，反抗強(qiáng)權(quán)，也必須依靠武力，通過戰(zhàn)爭解決問題。那里有強(qiáng)權(quán)和壓迫，那

14、里就有反抗和斗爭。正如毛澤東所說的：到了近世，強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國家也壞到了極點(diǎn)，人類也苦到了極點(diǎn)，會社(社會)也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革，起了反抗。在反抗國際的強(qiáng)權(quán)方面，毛澤東說：國際的強(qiáng)權(quán)，迫上了我們的眉睫，就是日本。面對日本帝國主義的強(qiáng)權(quán)，毛澤東在1916年就明確地指出：不管日本政府如何更迭，無論何人執(zhí)政，其對我政策不易。思之思之，日人誠我國勁敵!感以縱橫萬里而屈于三島，民族號四萬萬而對此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動，胡馬入中原，況山東已失，開濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保

15、子孫，止有磨勵以待日本。在毛澤東看來，既然日本帝國主義滅亡中國的政策不會改變，那么它就遲早要發(fā)動全面的侵華戰(zhàn)爭。因此，中華民族也就只有通過全民族的抗日戰(zhàn)爭，同日本帝國主義決一死戰(zhàn)，才能救亡圖存，保國家，保子孫。為此，毛澤東還特地提醒國人，應(yīng)當(dāng)磨勵以待日本,提前做好抵抗日本入侵的各項準(zhǔn)備。在反抗國內(nèi)的強(qiáng)權(quán)方面，由于受無政府主義的影響，毛澤東曾一度主張向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的忠告運(yùn)動,實(shí)行呼聲革命 -面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲- 無血革命.不至張起大擾亂，行那沒效果的炸彈革命有血革命.但是，僅僅過了20多天，毛澤東就改變了這一看法，轉(zhuǎn)而主張用即以其人之道還治其人之身的辦法,主張暴力革命，由此可見，

16、毛澤東在五四運(yùn)動后的兩三個月以內(nèi)，通過五四運(yùn)動的鍛煉，迅速地從無血革命轉(zhuǎn)而傾向暴力革命了。三、兵不擾民，得人得天近代中國，各派軍閥之間連年混戰(zhàn)，民眾飽受戰(zhàn)禍兵災(zāi)之苦，因而無不怨聲載道。湖南更是首當(dāng)其沖，南北軍興，湘為斗場,湖南民眾屢受軍閥亂兵燒殺搶掠，更是苦不堪言。對此，毛澤東常常耳聞目睹。他描寫道：七里鋪、姜車一帶，有所謂護(hù)國軍二股：一蘇鳴鵠部，約千二百人;一趙某所部，數(shù)略同。聯(lián)手成群，猬居飯店，吃飯不償值，無不怨之。桂軍叛之，劫其餉械，連同省中所掠，捆載而歸，報紙所稱文明軍隊，班師凱旋者也。即如弟校，寸草皆為拾去.毛澤東對此深惡痛絕，因而特別推崇行軍以不擾民為本,主張軍隊?wèi)?yīng)當(dāng)以民為本來處理

17、軍民關(guān)系。第一，民為國之本。人們常說，得人心者得天下，講的就是民眾的重要。毛澤東說：人心即天命，故曰天視自我民視。天命何理也。能順乎理，即不違乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。在毛澤東看來，神秘的天命是不存在的。人心就是天命，民意就是天理。天之所見，來自于民。因此，能夠順人心，得民意，也就是合天理，中天意;得到了民眾的擁護(hù)和支持，也就得到了上天的庇護(hù)和保佑。如此而不獲得成功者，是從來沒有過的。民眾即天命，人民是上帝。軍隊要想打勝仗，同樣也必須感動人民這個上帝，獲得民眾這一天命的支持。如果軍隊擾民害民，就會失去人心和民意，并遭到民眾的憎恨和反對。這樣的軍隊，由于其得罪了民眾這個上帝，

18、也就沒有不因此而受到懲罰和被消滅的。軍隊在國家政治生活中本來極為重要，但是它同民眾這個根本比起來，卻又不能不退居次一等的地位。所以，毛澤東說：如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎天下之心皆動，天下之事有不能為者乎天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎在毛澤東看來，軍事作為枝節(jié)也不可少，但它卻離不開民眾這個本源。因為真理就存在于民眾之中，只有以民眾心目中的真理為號召，才能真正把民心和民力動員和組織起來，從而使天下之事可為，國家富強(qiáng)可致，軍事也才能枝繁葉茂。毛澤東之所以說：民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。軍閥不要怕,其道理也就在于此。第二，兵民本是一家人。由于統(tǒng)治階級實(shí)行征兵制度，采用抽丁的辦法，強(qiáng)征民眾當(dāng)兵，所以，兵士不過是穿上軍裝的民眾。對此，毛澤東說：軍營里的兵士，就是他們的兒子，或是他們的哥哥，或是他們的丈夫。當(dāng)拿著機(jī)關(guān)槍對著他們射擊的時候，他們便大聲的喚。這一片喚聲，早使他們的槍彈，化成軟泥。不覺得攜手同歸，反一齊化成了抵抗貴族和資本家的健將。既然兵士來自平民，那么平民就是兵士的親人。因此，軍人擾民害民，也就無異于為害自己的親人，既不道德，也很愚蠢。當(dāng)他們沒有覺悟到自己和民