大遷徙-湖廣填四川歷史解讀-

1、人遷徙 湖廣填四川歷史解讀緒論緒言公元1713年（清康熙五十二年）5月的一天，剛剛于上個月過完60歲生日的 清圣祖康熙大帝，端坐在金鑾寶殿之上，開始臨朝理事。他首先把主管田糧戶冊 的戶部尚書、四川遂寧人張鵬翮（he，音和）宣進(jìn)殿來，詢問有關(guān)四川大移民的 事情。原來，上個月康熙大帝在接見各省老人祝壽團(tuán)時，已同一位來自四川的87歲長者、張鵬翮的父親張娘有過接觸。他從這次接觸中了解到，當(dāng)時各省移民響 應(yīng)朝廷的詔諭，源源不斷地涌進(jìn)四川，大事墾荒種地，使得 四川之荒田，已盡 開墾。由此，他決定就四大移民起因背景等問題，詔問張鵬翮。于是，一段關(guān) 乎本課題研究內(nèi)容的君臣詔對就這樣開場了?？滴醯凼紫葐枺好髂r

2、張獻(xiàn)忠兵到四川，殺戮甚慘，四川人曾有記其事之 書籍否?張鵬翮奏：無有記其事者?？滴踅又f：爾父今年八十有七，以張獻(xiàn) 忠入川時計(jì)，約已十七八歲，必有確然見聞之處，爾問明繕折進(jìn)呈。這段對話，雖然一問一答，只有寥寥數(shù)語，但卻富于史料價值，故被收錄在清朝實(shí)錄里 面。這次寵遇，使張氏家族滿門生輝，同時此事也被保存在遂寧張氏族譜之 中。不久，張鵬翮遵旨，根據(jù)其父張煨的口述，由他繕疏上聞，總算向康熙帝交 了一份答卷。至于是否令皇上滿意，不得而知。不過，他的父親張娘卻從這次人 京覲見和詔對中受到了啟發(fā)，是該以自己的親身經(jīng)歷，記錄下這段大移民起因的 背景，以填補(bǔ)這段歷史空白的時候了。后來，他殫精竭慮，不遺余力，

3、果然寫出 了一本名叫燼余錄的書。該書以他的生平見聞為依據(jù)，從明熹宗天啟七年（1627 年）一直到康熙五十四年（1715年），記述了明末清初80余年自己在四川的所見所 聞。其中，對康熙皇帝所特別關(guān)心的張獻(xiàn)忠據(jù)蜀時期的情況， 記載得尤為詳盡。根據(jù)燼余錄可以知道，張氏家族從明朝起，即由湖北麻城遷居遂寧，300 年間，族姓繁盛，計(jì)十三房，人口凡萬余人。但是經(jīng)過明末四川大亂之后，該族 僅存三世一宅，童仆百余人。及至清初，四又遭浩劫，居民死傷無數(shù)，于是，蜀民至是殆盡矣。燼余錄還對清初人口殆盡的原因作了如實(shí)的分析：今統(tǒng)以十分而計(jì)之：其死于獻(xiàn)賊之屠戮者三，其死于搖黃 （指活躍于川東的農(nóng)民軍）之 擄掠者二，因亂

4、而相殘殺者又二，饑而死者又二，其一則死于病也。在他看來，真正死于張獻(xiàn)忠之手的，僅占四川的30%,加上死于搖黃十三家農(nóng)民軍之手的， 也僅占四川人口的一半。其余一半人口的死亡，則與張獻(xiàn)忠和搖黃十三家無關(guān)， 他們是被隨之而來的戰(zhàn)亂、天災(zāi)、饑荒和病魔奪去生命的。到順治十八年（1661年），清朝占領(lǐng)四川，對全川人口再作統(tǒng)計(jì)時，在冊的 人口總數(shù)僅僅50萬60萬。鑒于人少地多，田土大量荒蕪，社會亟待恢復(fù)的實(shí) 際，朝廷不得不決定從外省招募人民，自愿人川屯墾。于是，繼元末明初之后， 四川又一次掀起了移民運(yùn)動的高潮，這就是湖廣填四川的移民遷徙運(yùn)動的來 歷。湖廣是省級行政區(qū)劃的名稱，起源于元，固定于明。清沿元明舊制

5、，設(shè)湖 廣行省，轄境為今湖南、湖北二省范圍。湖廣填四川一詞正式見諸文字，最早 出自清道光進(jìn)士、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家魏源（17941857）的筆下。他在湖 廣水利論一文中寫道：當(dāng)明之季世，張賊屠蜀民殆盡，楚次之，而江西少受 其害。事定之后，江西人人楚，楚人人蜀。故當(dāng)時有 江西填湖廣，湖廣填四川 之謠。湖廣填四川原本是流行于明代民間的一句民謠，它生動記錄了明初以 來湖廣人民大量移居四川的社會現(xiàn)象。魏源借用它來描寫清代前期大量外省移民 遷川的潮流，居然得到當(dāng)時社會的認(rèn)同。他可能做夢也沒想到，經(jīng)他記下的這句 民謠，竟然會在日后的四川、重慶，乃至于在全國學(xué)術(shù)界掀起一場不大不小的研 究清初四川大移民的熱

6、潮。自從張煨撰寫燼余錄開始，四川一些文化人抓住時機(jī)，陸續(xù)撰寫、出版 了有如蜀碧、蜀警錄、蜀龜鑒、蜀破鏡、荒書等一系列書 籍，填補(bǔ)了當(dāng)初四川人無有記其事的空白。這些書雖然并非直接針對湖廣填四 川移民運(yùn)動而寫，但卻也從歷史背景上解釋了造成這場大規(guī)模的移民運(yùn)動的起 因。不過，由于受時代和階級偏見的限制，他們大多把責(zé)任推給農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn) 忠，其結(jié)論無不在說這是由于張獻(xiàn)忠剿四造成的。解放后，新時代的史學(xué)工作者針鋒相對撰寫了許多著述，為推進(jìn)這一課題的 研究，作了不少有益的探索。20世紀(jì)70年代末到80年代初，四川大學(xué)教授胡 昭曦率先撰寫了張獻(xiàn)忠屠蜀考辨-兼析湖廣填四川的學(xué)術(shù)專著，具有開創(chuàng) 性的價值；四川省

7、社會科學(xué)院社會科學(xué)研究編輯部主持召開了 張獻(xiàn)忠在四川學(xué)術(shù)研討會，并開辟專欄推進(jìn)這一問題的討論，對推進(jìn)湖廣填四川研究工作 的起步，產(chǎn)生了積極的影響作用。其后，至廳八九十年代至21世紀(jì)之初，四學(xué)界又出版了許多地方史專著，有不少內(nèi)容都涉及到這段歷史。例如，孫曉芬的清 前期的移民填一書，從選題上切入這一領(lǐng)域，并 ？編了相關(guān)的資料。此外，還 有張獻(xiàn)忠傳論、清代四川財(cái)政史料匯編、四川人口史、中國人口四 川分冊、四川古代史稿、清代四川史、四川通史、四川歷史農(nóng) 業(yè)地理、四川方言與巴蜀文化、四川方言與民俗、四川的客家人與 客家文化、清代四川農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)史等等，也都從不同側(cè)面論述到這段 歷史的相關(guān)內(nèi)容。至于這一時

8、期發(fā)表在國內(nèi)報(bào)刊上有關(guān)湖廣填四川的學(xué)術(shù)論 文，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，也有數(shù)十篇之多。綜觀這些成果，從研究內(nèi)容上看，大致涉及到以下幾個方面：從明末清初的社會背景人手，剖析了 湖廣填四川移民運(yùn)動產(chǎn)生的原因， 指出張獻(xiàn)忠剿四川的后果只是導(dǎo)致清初大移民的一個因素，并非全部、唯一的 原因。對清政府的移民實(shí)川政策的性質(zhì)、特點(diǎn)、過程、階段及其演變作了初 步探討，指出清初移民政策并非一成不變的， 在政府移民政策的調(diào)控之下，移民 浪潮隨之跌宕起伏。(3)深人探討了移民墾荒政策下四川人口、耕地、糧食及城 鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，肯定了移民運(yùn)動在推進(jìn)四川經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與重建過程中發(fā)揮的重 要作用。對移民社會中的社會組織，尤其是對移民會

9、館的功能、作用進(jìn)行了初步 的探討。對湖廣填四川移民運(yùn)動影響下所產(chǎn)生的種種文化現(xiàn)象， 如民間文藝、民 俗文化、地方文獻(xiàn)、民居建筑等，作了一定的搜集和整理?？傊?，解放以來四川學(xué)界在這一研究領(lǐng)域內(nèi)取得的成績是有目共睹的。其貢獻(xiàn)主要集中到一點(diǎn)，就是把湖廣填四川移民運(yùn)動從一句民謠和口碑傳說層次， 提升為一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究課題，使之成為中國移民史和清代歷史上不可缺少的 篇章。盡管目前還有人懷疑湖廣填四川移民運(yùn)動是否客觀真實(shí)存在過，還有許 多謎團(tuán)等待人們?nèi)テ平猓?，湖廣填四川移民運(yùn)動作為清初四川一段重要?dú)v 史，作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個不可忽視的研究對象，是誰也無法改變的了。與此同時，也應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，過去有

10、關(guān)這一問題的前期研究成果雖然 不少，但是從總體上看，分量不夠、質(zhì)量不高、挖掘不深，則是共通的弊病。幾 年前，復(fù)旦大學(xué)教授曹樹基在其撰寫的中國移民史第6卷中，對當(dāng)時國內(nèi)湖廣填四川問題的研究現(xiàn)狀及其存在的問題，作了中肯的評價。他指出：湖廣填四川在清代前期移民史上的地位是相當(dāng)重要的。它的意義在于重建了一個泱 泱大省四川的人口，由此而構(gòu)成清代前期最大規(guī)模的區(qū)域移民； 這不僅指其移民 數(shù)量眾多，而且指其移民來源廣泛。可惜的是，有關(guān)這場大規(guī)模移民的史料挖掘， 長期以來并未取得大的進(jìn)展，故而以前的有關(guān)論文，僅僅局限于對這一移民運(yùn)動 作一些舉例子的簡單描述有關(guān)清代四川移民史的資料實(shí)在是太少了，以至于 我們無法

11、對各個區(qū)域移民史作出更深一步的分析 當(dāng)然，也不可一概而論。在這期間，尤其是在 20世紀(jì)90年代國內(nèi)學(xué)術(shù)界， 也產(chǎn)生了幾部有影響的學(xué)術(shù)論著，開始從不同側(cè)面觸及這一區(qū)域性移民的根本問 題。其中重要的有：張國雄的明清時期的兩湖移民、王笛的跨出封閉的世 界-長江上游區(qū)域社會研究、劉正剛的閩粵客家人在四川、藍(lán)勇的清代 四川土著和移民分布的地理特征研究 等等。曹樹基評價說，這些學(xué)術(shù)論著一改 以往舉例子的研究方法，不再用一些模糊的概念，如許多、大量、廣泛等 字眼對四川移民的數(shù)量規(guī)模進(jìn)行籠統(tǒng)的描述， 而是力圖求解移民人口的規(guī)模和各 籍人口的數(shù)量。本書就是在上述學(xué)術(shù)背景下，在諸多學(xué)術(shù)論著已經(jīng)作了初步探討的情況下

12、， 進(jìn)一步將湖廣填四川作為一個大規(guī)模的移民遷徙運(yùn)動來專門進(jìn)行研究，并且通 過解讀的方式，以專著的形式系統(tǒng)地加以表現(xiàn)。若問本著與上述論著或同類主 題的論著究竟有何區(qū)別？本書究竟有哪些心得可以貢獻(xiàn)于讀者與學(xué)界 ？我想，應(yīng) 該有以下幾點(diǎn)：把湖廣填四川作為一個獨(dú)立的移民遷徙運(yùn)動來研究，是本書的首要特 點(diǎn)。此前的學(xué)術(shù)論著雖然認(rèn)識到湖廣填四川移民運(yùn)動在中國移民史上的重要 地位和作用，其重視程度毋庸置疑，但在具體涉及這一問題時，大多僅把湖廣填四川移民運(yùn)動作為一般性的歷史事件，還沒有把它歸結(jié)到一個獨(dú)立的移民遷 徙運(yùn)動來研究，因此，論述過于籠統(tǒng)、分散，缺乏詳細(xì)準(zhǔn)確的分析。其情形又大 致可以分為三類：其一是在某些

13、學(xué)術(shù)論著中，僅把 湖廣填四川移民運(yùn)動作為清 前期的四川的一段歷史來對待，其內(nèi)容不外是對背景、動機(jī)、經(jīng)過、后果等一般 歷史過程的浮光掠影似的掃描而已。其二是在某些專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)論著中，僅取 其中某一內(nèi)容切入湖廣填四川，或許在其所論述的人口、耕地、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、移 民政策、社會影響等方面有所建樹，但對這場移民運(yùn)動的發(fā)展過程及其與所論內(nèi)容之間的連帶關(guān)系則疏于探討。其三是不少移民后裔 （包括客家后裔）以記敘性著 作描述湖廣填四川這段歷史或移民運(yùn)動，往往僅憑一時的記憶、傳說、直覺與 靈感，抓住點(diǎn)滴資料就空發(fā)議論，缺乏深入細(xì)致的比較、考證，難免膚淺偏頗。 正如客家研究大師羅香林先生在客家研究導(dǎo)論一書中所點(diǎn)評的

14、：客家學(xué)子之論客家源流者，又往往僅憑一時記憶或直覺，發(fā)其空論，而不能博采群書，及 各種有關(guān)系的材料，用科學(xué)方法，客觀態(tài)度，以相考聶，故于客家南徙的實(shí)際景 況和途徑，亦不能有深刻的認(rèn)識；其尤可怪者，則往往立言矛盾。本書與此前的學(xué)術(shù)論著的顯著區(qū)別，就在于把湖廣填四當(dāng)作為一個完整的 移民遷徙運(yùn)動過程來研究，由此建立了一個原鄉(xiāng)一遷徙一定居創(chuàng)業(yè)的觀察架構(gòu)， 并第一次深入移民原鄉(xiāng)，對移民在原鄉(xiāng)的生存環(huán)境及其與遷徙的關(guān)系， 以及對移 民遷川前的準(zhǔn)備（包括心理準(zhǔn)備、摸底準(zhǔn)備、精神準(zhǔn)備、路牌準(zhǔn)備、盤費(fèi)準(zhǔn)備 ）、 整治行裝、擇吉上路、遷移方式、遷移路線、路上遭遇等等，作了深入細(xì)致的剖 析與敘述，從而完整再現(xiàn)了清初

15、外省移民填四川的生動場景。（2）從社會生活史的視角出發(fā)，從微觀細(xì)節(jié)人手，對湖廣填四川移民運(yùn)動中 的下層社會和平民主體給予關(guān)照和論述，是本書的第二個顯著特點(diǎn)。清前期的湖廣填四川，從本質(zhì)上講是一場典型的經(jīng)濟(jì)類型的移民運(yùn)動。與 歷史上那些因?yàn)樘踊?、流放、宦游、戍邊、行商而客居四川的人們不同，這一次 卷入到移民潮流的主體，大多是平民百姓。以平民百姓為主體的移民史，按理說 應(yīng)該是展示下層社會民眾生活形態(tài)的舞臺。 下層社會生活的內(nèi)容豐富多彩，包羅 萬象，幾乎涵蓋了社會的方方面面，牽涉到四川政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、社會、 生態(tài)、家庭、宗族等等方面。舉凡與下層民眾有關(guān)的社會生活事象，無一不與這 場運(yùn)動有關(guān)。前

16、此不少的學(xué)術(shù)論著，在湖廣填四川的題目下，往往偏重從政治 史的角度出發(fā)觀察問題，研究領(lǐng)域大多局限于一個狹小的范圍， 集中在封建王朝 和上層人物活動上。至于在這些政策演變背后平民百姓的活動， 以及下層社會所 發(fā)生的變遷，則往往難以進(jìn)入研究視野。各類移民史著述所涉及的基本內(nèi)容， 多為移民史的概況，以及建立在移民史 基礎(chǔ)上的綜合研究。而移民史概況的研究，則又偏重于勾畫移民活動的基本輪廓， 即概述每一次移民活動當(dāng)時的歷史背景、移民出發(fā)地和遷入地的概況、移民遷 移的原因、方式、路線、數(shù)量以及他們對出發(fā)地和遷入地的影響。相對說來，微觀研究則受到不同程度的冷落。梁啟超先生在定義史者何?的問題時，曾經(jīng)指出：凡史

17、跡皆人類過去活動 之僵跡也，史家能事，乃在將僵跡變?yōu)榛罨?因其結(jié)果以推得其情態(tài)，使過去時 代之現(xiàn)在相，再現(xiàn)于今日也。在他看來，只有善于摹體、描態(tài)的真史，才 堪稱能盡史之神理。否則，即使是紀(jì)事縱極精善，也只是得肉遺血，得骨遺 髓。以這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，一部經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的真史，應(yīng)該是有血有肉、有骨 有髓的。而要產(chǎn)生這樣的真史，必須將宏觀與微觀研究結(jié)合起來。本書在把湖廣填四川作為一個完整的移民遷徙運(yùn)動來研究的前提下，以移 民遷徙為主線，將遷徙過程中移民自身的生活狀態(tài)， 以及移民在作跨地域遷移過 程中的具體情態(tài)問題作為陳述重點(diǎn)，并用若干生動的、微小的細(xì)節(jié)來加以表現(xiàn)， 具體回答人們普遍關(guān)心的問題：廣大下層

18、百姓是怎樣填四川的？填川過程中移 民們究竟是怎么生活的？遇到一些什么困難？歷經(jīng)了何種艱辛與磨難?等等。由于 在官方史書里沒有我們所需要的現(xiàn)成史料細(xì)節(jié)，而民間史料又散見于各類地方文 獻(xiàn)之中，在這種情況下，研究者如果沒有從生活情態(tài)上深化中國移民史研究的價 值取向，不深入基層、深人生活，很難想象那些足以展現(xiàn)移民社會鮮活狀態(tài)的、 有價值的史料細(xì)節(jié)能夠進(jìn)入研究者的視野。 本書盡其所能，在這方面作了一定的 嘗試與探索。大量運(yùn)用文獻(xiàn)資料并結(jié)合田野調(diào)查所得， 對湖廣填四川移民運(yùn)動的遷徙 歷程及其所涉及的重大問題，不是采用過去傳統(tǒng)的全景式敘述方式，而是采用 解釋性史學(xué)的表述方法進(jìn)行解說和解讀，是本書的第三個特點(diǎn)

19、。湖廣填四川作為清前期規(guī)模最大的區(qū)域移民運(yùn)動，涉及到大量的人口數(shù) 量、人口結(jié)構(gòu)、人口空間分布、生態(tài)和自然環(huán)境以及社會結(jié)構(gòu)和社會面貌等問題。 僅僅依靠傳統(tǒng)史學(xué)全景式敘述方式，是難以把這樣復(fù)雜的社會歷史發(fā)展現(xiàn)象和趨 勢解釋清楚的。因?yàn)?，以敘述式為主要特征的傳統(tǒng)史學(xué)，同以解釋性為基本 特征的新史學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。在 20世紀(jì)的西方，曾經(jīng)在史學(xué)領(lǐng)域中掀起了一 場所謂的哥白尼式的革命，其標(biāo)志是出現(xiàn)了以法國年鑒學(xué)派為代表的新史學(xué)， 取代了過去的傳統(tǒng)史學(xué)，其結(jié)果是敘述式史學(xué)被解釋性史學(xué)所取代。所謂解釋性史學(xué)，就是一種建立在分析基礎(chǔ)上的跨學(xué)科史學(xué)。這種新史學(xué) 與傳統(tǒng)史學(xué)的最大不同在于，它注重的是發(fā)揮研究者本身

20、的認(rèn)識功能， 要求研究 者必須從社會科學(xué)的研究方法中吸取理論模式與研究技術(shù)，如運(yùn)用社會學(xué)、社會人類學(xué)、人口學(xué)、計(jì)量方法等多學(xué)科的分析方法、模式和概念，以豐富自己，構(gòu) 建歷史。而要做到這一點(diǎn)，就必須借鑒人類學(xué)長于解構(gòu)生活的優(yōu)勢和田野調(diào)查手段，充分發(fā)揮研究者本身的認(rèn)識功能， 對研究對象進(jìn)行實(shí)地的考察與感悟。 只有 把歷史學(xué)與人類學(xué)的研究方法結(jié)合起來，讓歷史研究具有人類學(xué)視角，讓人類學(xué) 研究注重歷史深度，這樣才可能從新的角度理解這場移民運(yùn)動， 從而建立起不同 于以往的研究模式。這方面，以研究下層民眾的物質(zhì)生活和精神世界著稱的法國 年鑒學(xué)派大師伊曼紐埃爾 格魯瓦拉迪里(Emmanuel Le roy

21、Ladu rie)，為我們樹 立了典范。在他許多講演和著述中，就開辟了 過去不被重視或不曾充分利用史 料的新領(lǐng)域，有助于認(rèn)識普通民眾的生活經(jīng)歷與他們的態(tài)度和感情。湖廣填四川移民運(yùn)動是一段已經(jīng)消失，但是至今仍活在民間的平民生活 史、生命史。它曾經(jīng)造就了一個異彩紛呈的移民社會， 這個社會雖然早已經(jīng)消融， 但在四川現(xiàn)實(shí)生活中卻隨處可以感受到它的存在。對于這樣一段已經(jīng)逝去的歷 史，僅僅依靠傳統(tǒng)歷史學(xué)的話語表達(dá)方式，是難以把它復(fù)原出來的。這是因?yàn)椋?傳統(tǒng)史學(xué)習(xí)慣于采用蓋棺定論的話語方式為過去寫歷史。這種主持追悼的國 家話語和權(quán)力的表達(dá)方式，在以平民為主體的移民運(yùn)動面前，勢必難以將移民 運(yùn)動鮮活生動的特點(diǎn)

22、與精髓表現(xiàn)出來。而史學(xué)家的責(zé)任正在于 讓歷史活過來。 所謂讓歷史活，過來，正如有位學(xué)者所指出的，就是應(yīng)該讓平民世界的日常 生活、連續(xù)的過程脈絡(luò)和當(dāng)事人的想法活過來； 讓悼詞，的權(quán)力話語變成心氣平 和的歷史交談。學(xué)習(xí)和借鑒這些新的史學(xué)理論和史學(xué)研究方法，本書在研究思路和表述方法 上，作了這樣的探索：根據(jù)移民史的發(fā)展線索，首先將湖廣填四川這段歷史分解為若干階段， 每個階段劃分為若干片段，然后逐一展開，逐個將它們提出來加以討論，進(jìn)行必 要的探索、闡釋與解讀。所謂的解讀，主要是對地方志、族譜上以及民間口碑傳 聞等地方文獻(xiàn)所提供的相關(guān)史料，進(jìn)行必要的鑒別、考證，然后把它放在移民運(yùn) 動特定的發(fā)展過程階段中

23、去進(jìn)行觀察，并結(jié)合一定自然、歷史與社會背景給予合 理的解釋。過去地方文獻(xiàn)上有關(guān)湖廣填四川移民運(yùn)動的史料也不算少，但由于 過于零碎分散，后世許多著述在利用這些史料時，流于就事論事，見子打子，缺 乏從總體上加以把握，少有把這些史料放在一定的歷史背景之中，結(jié)合當(dāng)時、當(dāng) 地的自然、歷史與社會環(huán)境給以合理的解釋，因此，很難使之成為可以理解、識 別的歷史記憶。為此，本書注重從兩個層面上來展開解讀： 一是從個別到一般。即盡量把相 關(guān)個案資料放在一定的歷史背景中去分析、解剖，使之成為歷史鏈條中不可缺少 的一環(huán)，而不是孤立事件和個別現(xiàn)象。 二是從一般到個別。即根據(jù)移民運(yùn)動的發(fā) 展歷程，對一定階段上可能出現(xiàn)的趨勢

24、，以若干生動的個案實(shí)例來加以補(bǔ)充、印 證，從而使歷史過程變得更加豐富多彩、有血有肉。強(qiáng)調(diào)從家族角度人手，深入開展對湖廣填四川的研究。從一般意義上講， 在中國傳統(tǒng)社會中，家庭是社會的細(xì)胞，家族組織是社會的基礎(chǔ)。在數(shù)千年的歷 史變遷中，家族以血緣關(guān)系為紐帶，并通過與地緣關(guān)系、利益關(guān)系的結(jié)合，演化 出種種再生形態(tài)，滲透到社會生活的方方面面。家族的發(fā)展演變對中國傳統(tǒng)社會 的經(jīng)濟(jì)、文化和社會變遷產(chǎn)生了深刻的影響。 研究家族組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會功 能、發(fā)展模式和演變趨勢，探討家族發(fā)展與社會變遷的關(guān)系，是當(dāng)今人類學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)研究的重要內(nèi)容。從家族角度切入湖廣填四川運(yùn)動，可以滲透到 中國社會生活的各個方

25、面，有助于改變過去重上層輕下層的研究傾向， 從而把研 究引向深入。清代四川移民社會就是建立在一個個移民家庭的基礎(chǔ)之上的。清朝官方雖然留下了豐富的人口數(shù)字資料，但其質(zhì)量、統(tǒng)計(jì)口徑存在一定的差異。而對于這些 人口數(shù)字，研究者又有各自不同的理解，因此目前在對四川移民人口數(shù)量的統(tǒng)計(jì) 上存在著較大的分歧。如果我們能在大的范圍內(nèi)、從更多的氏族、家庭中發(fā)掘出 更多更有用的人口數(shù)據(jù)樣本資料，相信就可以使學(xué)者們對于清代四川人口數(shù)據(jù)的 推測得到更加符合實(shí)際的檢驗(yàn)與修正，從而能使現(xiàn)有的推測建立在更加科學(xué)的基 礎(chǔ)之上。由于湖廣填四川移民運(yùn)動中有數(shù)以萬計(jì)的家庭從外省遷至四川，我們根本 不可能把所有家庭的遷徙狀況和移民過

26、程弄清楚，而且也沒有這個必要。而選擇適當(dāng)?shù)膶ο笞鳛榈湫痛?，則是必要的和可行的。有鑒于此，本書選定了一個由 福建遷川的普通移民家庭-陳時安兄弟一家作為個案研究的對象。按照一般移民家族和移民社會發(fā)展的軌跡， 本書將湖廣填四川這段歷史 的解讀框架劃分為三個階段，由此演繹為本書的三個篇的寫作結(jié)構(gòu)：第一篇原鄉(xiāng)篇，主要是以個案研究的家族對象為線索，深入探討移民在 福建原鄉(xiāng)的生存環(huán)境與生活狀況；第二篇遷移篇，主要追溯和復(fù)原外省移民 遷川的歷史過程；第三篇創(chuàng)業(yè)篇，主要講述移民抵達(dá)四川后的環(huán)境、遭遇與 艱苦創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。為了深人解剖湖廣填四川中大量外省移民遷川的深刻社會歷史背景，在第 一篇中，作者采用文化尋根的方

27、式，深入到個案研究對象家族生活的原鄉(xiāng)-福建閩西地區(qū)，通過對移民祖先在遷川前原鄉(xiāng)生活狀況的發(fā)掘、 探索與復(fù)原，進(jìn)一步 揭示了閩西地區(qū)何以會成為清初遷川人口的一個輸出地的奧秘。鑒于四川移民史料的零星分散，復(fù)原再現(xiàn)難度較大，在本書各篇中，作者針對研究對象和具體問 題，將眾多的移民家族遷川實(shí)例中的精彩片段 -歷史碎片，加以集錦式的組合 拼湊，以便為再現(xiàn)歷史上湖廣填四川移民運(yùn)動中的傳奇經(jīng)歷和動人場景，提供 一個可以觸摸的藍(lán)本。遷川的主人公原本為陳輝胤、陳時安兄弟。由于陳輝胤無 后，加之在抵川后不久即病逝，因此，本書下文在提及這一移民家庭時，概以陳時安兄弟或陳時安一家代稱。至于移民遷川后，在定居社會的歷史

28、條件下所 發(fā)生的家庭人口的繁衍、宗族的重建與區(qū)域社會的整合，以及移民社會向定居社 會融合，逐步土著化（在地化）的演變趨勢等等，本應(yīng)是湖廣填四川專題研究的 對象，毫無疑問應(yīng)該包括在本書的討論范圍之內(nèi)。但是，由于目前研究不夠，有 待深入，因此，本書只在結(jié)尾部分提出問題，闡明自己觀察這一問題的思路，具 體內(nèi)容的展開，則只好留待我目前正在主持進(jìn)行的國家社科基金課題湖廣填四川與西部生態(tài)環(huán)境及社會變遷研究（編號：04xzs004）來解決。最后，關(guān)于敘述方式的問題。由于本書的研究對象，本身就是人們感興趣的 家族遷徙問題，具有廣泛的讀者群體，這就決定了本書行文應(yīng)該盡可能通俗， 貼 近大眾。但是，另一方面，由于

29、本書所考察的問題，涉及到許多學(xué)科領(lǐng)域的知識， 不可避免地要對有關(guān)史料進(jìn)行梳理和引證， 這就不得不增加大眾的閱讀難度。加 之，這種歷史人類學(xué)的考察，本身就是一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，其行文必然要講 究一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，因此，少不了要參考獻(xiàn)的出處作必要的注釋。 這些都決定了 本書在行文風(fēng)格上，必然與我?guī)啄昵俺霭娴牧硪槐緯?-天下四川人不同。1999年，我在天下四川人一書中，圍繞四川人的思維與行為方式，選 取了性格情貌、外在表現(xiàn)、內(nèi)心世界、處事之道、為人之道、價值追求、精神氣 度、人生哲學(xué)等幾個側(cè)面，對古往今來的四川人進(jìn)行了解剖和論述。 未曾料到的 是，該書印數(shù)2萬冊，正式發(fā)行兩周后，即發(fā)現(xiàn)盜版無數(shù)。一本普

30、通的歷史著作， 竟然引起省內(nèi)外許多讀者的關(guān)注，連續(xù)幾周登上省市書店的暢銷書排行榜， 以至 成為當(dāng)時一個不大不小的新聞熱點(diǎn)。天下四川人在激起強(qiáng)烈社會反響的同時，也引起了我內(nèi)心的深刻反思。以前不是有一種議論，說歷史研究離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，沒有多大用處，因而不受大眾歡 迎嗎?但從天下四川人的出版發(fā)行中，我深深地感受到，廣大讀者對于歷史 還是很有興趣的，他們不是不需要?dú)v史研究，關(guān)鍵在于歷史學(xué)家能否拿得出內(nèi)容 與形式都為讀者所關(guān)注、所喜好的著作來。北京大學(xué)歷史系教授楊奎松就此發(fā)表了許多精辟的見解。他深刻地指出，正 因?yàn)槿祟悓v史的關(guān)心，通常都出于對今人及現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，因此，歷史研究有用沒用，用處大用處小，自然與歷

31、史研究的題材內(nèi)容作用于今人和現(xiàn)實(shí)的程度， 以及成果的表現(xiàn)形式能否易于為今人和現(xiàn)實(shí)所接受密切相關(guān)。他并從美國華裔歷 史學(xué)家黃仁宇的萬歷十五年一書中，總結(jié)出學(xué)術(shù)研究內(nèi)容與生動的表現(xiàn)形式 相統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，指出黃仁宇的書之所以在大陸、臺灣擁有大量讀者，最主要的原 因就在兩點(diǎn)：一是他的研究具有鮮明的時代感，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷，能夠 引起很多讀者的共鳴，讀了會有一定的啟示；二是他的著作的表述形式比較通俗 直白，容易為有知識的普通讀者所接受。如果說，幾年前我是在不自覺中找到一點(diǎn)與歷史對話的感覺， 對現(xiàn)實(shí)寄托人 文關(guān)懷的情愫，那么，在今天，當(dāng)天下四川人作為一段經(jīng)歷已經(jīng)成為過去， 并著手撰寫新著時，自當(dāng)進(jìn)一步堅(jiān)

32、持這個方向，而不能從現(xiàn)有的起點(diǎn)倒退。盡管 本書在許多方面與前者有所區(qū)別， 但是，作為作者，必須努力解決好個人興趣與 歷史責(zé)任感相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究內(nèi)容與生動的表達(dá)形式相結(jié)合的問題， 則是共通的。 只有做到這兩個結(jié)合，才能更好地發(fā)揮歷史學(xué)的社會功能，使自己的研究成果 有思想、有創(chuàng)見地?cái)⒄f歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，給普通大眾以啟迪，為今世和未來提供 借鑒。為此，本書行文試圖在學(xué)術(shù)與大眾讀者需要的結(jié)合點(diǎn)上， 兼顧知識性與通俗 性，具體做法是：在基本保持學(xué)術(shù)體例和學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下，行文盡量照顧一般讀者的需要，但在正文的陳述分析中，不作過分的夸張性的文學(xué)描寫，以保證基 本忠于歷史；僅在篇、章導(dǎo)語中則適當(dāng)放開，加入一些

33、聯(lián)想和比喻，以加強(qiáng)章節(jié) 之間的銜接，同時活躍一下閱讀氣氛。這樣做是否能夠做到雅俗共賞，有待進(jìn)一 步檢驗(yàn)，尚請讀者方家指正。第一篇原鄉(xiāng)篇第一章訪族譜觀來潮移民大潮來有痕，去留蹤。作為私家檔案性質(zhì)的族譜，在記錄下家族世系淵 源和人口繁衍歷史的同時，也把移民運(yùn)動潮起潮落的蛛絲馬跡留給了后世。如欲闖進(jìn)他們生存的領(lǐng)地，必先破解檔案中留下的密碼，然后才有可能找到叩開原 鄉(xiāng)大門的鑰匙。、族譜背后的故事當(dāng)我們?yōu)橹芯亢V填四川這段歷史，為著探訪湖廣填移民運(yùn)動大潮的 源頭，而把某個家庭、家族、宗族作為研究對象，對它進(jìn)行系統(tǒng)考察時，族譜無 疑是最理想的參考資料。充當(dāng)本篇解剖對象的陳氏家族，于清乾隆十七年 （175

34、2年）移民入川，最初 寓居于順慶（今南充市）、遂寧（遂寧市），繼于乾隆三一年（1766年）選擇在潼川 府三臺縣柳林壩（今屬綿陽市三臺縣潼川鎮(zhèn)長坪辦事處）定居。該家族定居三臺百 年后，于同治四年（1865年）編纂刊刻了一部族譜-陳氏族譜。擺在面前的這部族譜，盡管經(jīng)歷了 130多年的滄桑風(fēng)雨，但在封面的左上 方，仍依稀可見刻本的原譜名一一陳氏族譜4個大字，而在它的右下方，還保 留著顯示持譜人身份的三字題名：光贊置。通過近距離觀察，發(fā)現(xiàn)這部族譜普通平凡，樸實(shí)無華，顯示出來的是一身下 層平民的打扮：開本高25. 5公分，寬15 . 5公分，毛邊土紙印刷，原編號共 221頁（雙面折頁），用線裝訂。原刻本

35、天頭地角印有由外粗內(nèi)細(xì)的線條組成的邊 框，折頁上部頂框處印有魚口。每頁 9行，每行最多24字。刻工精細(xì)，印刷清 楚。由于它是代代相傳的私家族譜，故在傳承的過程中，有的支派又在相關(guān)部分 增加了一些活頁。活頁紙一種是與原刻本相同的土紙做的，同樣印有邊框，只不 過是細(xì)線，每頁還印有四道直線。這部分活頁紙似是本譜刻印后統(tǒng)一印發(fā)的。 另 一部分則是自加的白頁，為有光紙，明顯是 1949年前后所補(bǔ)充的。這部族譜除 前20頁左上角部分頁章稍有蛀蝕（無礙辨認(rèn)）外，基本上保存完好，實(shí)屬萬幸。我們知道，提供給研究者使用的族譜，可以是來自圖書館、檔案館的藏品， 也可以是從民間采集而來的稿本。其中，尤以來歷清楚、留存

36、在民間的藏本，研 究價值最高。擺在面前的這部陳氏族譜，就是這個移民家族中長房后裔一代 代傳承下來的珍品。說起這部族譜的來歷，背后還藏有一個曲折感人的故事：那是距今138年前，即清同治五年（1866年）八月十五日，一個闔家團(tuán)圓的 夜晚，在陜西省漢中府東關(guān)外王姓宅內(nèi)，有一個四川籍中年男子，身患重病，奄 奄一息地躺臥在床上。他仰望頭頂一輪朦朧的月亮，不禁潸然淚下。他自知來日 不多，有家難回，不勝感慨唏噓。10天后，他以43歲之身，客死異鄉(xiāng)。死后， 就地掩埋在王宅附近一個叫王家嘴的地方。 這個四川籍中年男子名叫陳光贊，就 是面前這部族譜的持有人。陳光贊是這個從福建遷川的移民家族的第 5世孫，自入川開基

37、祖陳時安定居 三臺縣以來，該家族也同其他遷川家族一樣。大多沒有襲用原鄉(xiāng)世系的字派，而 是根據(jù)在川的實(shí)際情況，重新立下了：時、兆、元、啟、光、先、德 的字派， 供后世子孫們按序排定字輩。開基祖陳時安膝下育有10個兒子，其中4人出生于福建，6人出生于四川。在10個兒子中，除第二子在途中早亡，第三子過繼 與兄長陳輝胤另立門戶外，其余8個兒子共組一個大家庭，聚居于三臺縣杉林壩。陳時安去世后，這個大家庭失去了凝聚的核心。 僅僅維持了一段時間，到了 嘉慶二一年（1816年），終因人口繁多，家務(wù)難支，而不得不由族長主持，將 家產(chǎn)分為8份，各自立業(yè)發(fā)展。在這次分家過程中，作為長子的陳兆深，就是當(dāng) 年遷川時那個

38、年僅12歲的大哥，主動要求帶著長房，離開柳林壩，遷至城南 45 里外一處條件最差的祖業(yè)一樂嘉鄉(xiāng)樊家溝定居。又過了若干年，當(dāng)傳到他的孫子陳啟明時，由于家產(chǎn)盡失，長房后裔僅靠佃 耕過日。隨著人口不斷膨脹，這個家庭再也維持不下去了。為了減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)， 陳啟明不得不決定再次分家。在第二次分家的過程中，年近六旬的陳啟明，把僅 有的一點(diǎn)家產(chǎn)平分給4個兒子，以便讓他們自立門戶。這年為咸豐十年（1860年）。 長子陳光譜、次子陳光贊已經(jīng)娶妻，獨(dú)立成家，三子早已過繼族人，四子陳光誥 尚未成年。作為二兒子的陳光贊，大概為生活所迫，不得不遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，隨著那時 由川遷陜的人群，一直在四川綿陽、陜西漢中一帶，依靠打工謀生

39、。豈料過了不久，一連串的不幸遭遇相繼降1臨到陳啟明的家中：長子陳光譜 于同治元年（1862年）去世了； 5年后，次子陳光贊又客死異鄉(xiāng)。就在陳光贊去世 前一年，他還遇上一件喜慶事：在柳林壩發(fā)跡的陳氏家族籌備了將近百年的 陳 氏族譜終于刊印了。那時，陳光贊正好在家，作為長房后裔的代表，他理所當(dāng) 然地成為了這一房人的族譜保管者、 持譜人。他也因此在這部新置的族譜上，端 端正正地題上光贊置3個正楷大字。未曾想到，一年后他就離開了人世，以致 這3個字竟成了他留在這個世上的絕筆。陳光贊有3個兒子，他死的這一年，長子先朗17歲，次子先亮7歲，三子 先疇剛滿3歲。家庭頓然失去支柱，僅剩下孤兒寡母 4 口人，生

40、活的艱辛可想 而知。陳啟明在連失兩子的重大打擊下， 三子又早已過繼，只有把希望寄托在唯 一一個兒子-四子陳光誥身上。當(dāng)時，陳光誥也已單獨(dú)立家，但膝下只有一女。 為了解決二兒媳一家4 口人的生活困難，他們想到了在家族內(nèi)部過繼和交換子 女，經(jīng)商量決定，由弟弟陳光誥幫助哥哥撫養(yǎng)其 3歲的幼子先疇，同時把自己的女兒交換給二嫂（即光贊妻），以幫助其維持家計(jì)。此舉既能減輕光贊去世后家庭 的負(fù)擔(dān)，又可以使光誥不致斷后。陳光贊死后，這部族譜又回到了其父陳啟明手 中，以至在這部族譜上留下了多處由陳啟明批注的有關(guān)族內(nèi)事務(wù)的手跡。陳啟明逝世于光緒十一年（1885年）。他去世之后，由他保存的這部族譜，以及其他相 關(guān)的

41、家族文書，理當(dāng)傳給他唯一的兒子陳光誥。陳光誥生于道光二十一年（1841年），卒年失載。由于他膝下只有一個過繼子陳先發(fā)，所以在陳光誥死后，由陳 啟明傳下來的這批包括族譜在內(nèi)的家族文書，自然名正言順地落到了陳先發(fā)的手 中。根據(jù)族譜記載，陳先發(fā)膝下有2子3女，長子失載，次子陳德富。陳先發(fā) 卒于民國13年（1924年），在他去世之后，這部族譜自然又傳到了陳德富的手中。 在陳德富收藏的族譜中，保存了兩頁出自他的親筆、書寫在紅紙上的有關(guān)自己祖 先的世系名錄。名錄中，他把自己之前的 7代祖先，分別標(biāo)注為：太始、烈、 天、高、曾、玄、祖等7個等級，以承家族的緒統(tǒng)。這個世系名錄中， 陳德富在陳光贊的名字上，直接

42、寫了一個祖字，表明他的身份，正是持譜人陳 光贊的嫡孫。對鄉(xiāng)間文物古跡造成最大沖擊的，當(dāng)數(shù) 文化大革命。迫于政治壓 力，當(dāng)時許多人為了與四舊劃清界限，開始把一些舊書、族譜之類的古董拿出 來自行燒毀。表面看，陳德富也在緊跟形勢，抄寫毛主席語錄，背誦老三篇o平時設(shè)在堂屋壁上的神龕，也被悄悄地轉(zhuǎn)移到了木板樓上。但他就是不忍把裝在 一個木匣子里的族譜和文書付之一炬。 這里，還有一個重要原因，就是他年輕時 曾經(jīng)教過幾天私塾，算是有一點(diǎn)文化知識的人。他一生經(jīng)歷過清朝、民國、新中 國三個時代的巨變，對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他不僅忠于職 守，保存祖上傳下來的族譜，而且還不斷地在族譜上補(bǔ)充新的內(nèi)容

43、。 當(dāng)記錄家庭 人口繁衍的接力棒傳到他手中時，他又像他的父輩那樣，堅(jiān)韌執(zhí)著地把家庭人口 的變遷情況記錄下來，直至他生命終結(jié)時為止。令人感嘆的是，他是那樣忠于職 守，連先于他8個月去世的妻子的有關(guān)情況，包括告終的時間、地點(diǎn)，安葬的墳 墓位置等等文字，也都是由他一絲不茍地親筆書寫在譜上的。這一舉動反映了人們對于家族歷史的重視，同時也是家庭生命力的表現(xiàn)。正 如孫達(dá)人教授在一篇文章中所說：在族譜的背后，埋藏著任何力量也難以抑制的 民族生命力。陳氏族譜的傳承過程，就是一個例證。、族譜里面的學(xué)問族譜中蘊(yùn)藏著豐富的文化資源和信息，是研究湖廣填四川移民運(yùn)動不可或 缺的重要史料來源之一。但是，在如何理解并運(yùn)用族

44、譜資料來研究這一課題上， 卻存在著水平高下之分。這是因?yàn)樽遄V里面大有學(xué)問。如果不僅僅滿足于從族譜 上尋章摘句地援引一些文字，就應(yīng)當(dāng)多懂得一些有關(guān)族譜的相關(guān)知識， 應(yīng)當(dāng)進(jìn)一 步弄懂這個家族是如何構(gòu)造本族的歷史。只有讀懂了族譜，才有可能最大限度地 發(fā)揮族譜在研究中的功效。我們知道，族譜并不是專門為歷史學(xué)家所撰寫的， 它僅是該家族成員出自于 闡明自己祖先來源和本家族歷史這一動機(jī)而編纂的 歷史記錄。也就是說，族譜 在成為歷史學(xué)家使用的材料之前，它本身已包含了對本族過去歷史的解釋與敘 說。族譜是關(guān)于家族歷史的記錄，但不是一般意義上的家史，而僅僅是對始祖以 來父系親族的記錄。這種記錄，在很大程度上只是一種

45、回憶和追溯，它不是對家 族成員在世時生活的描寫，而是在該成員去世后，才對他的生平以及相關(guān)情況進(jìn) 行總結(jié)式的評述。由于家族成員是在一種不斷遷移、定居、出生、死亡的周期中 繁衍生息的，而族譜的編修又是受一定經(jīng)濟(jì)條件的制約， 新譜的編修往往需要經(jīng) 過一段時間的醞釀過程，因此，一般族譜只能是在一個時段內(nèi)，有關(guān)這個家族的 累層式的追溯過程的產(chǎn)物。為此，這就要求研究者必須從族譜文本表層所描繪的 現(xiàn)象世界入手，進(jìn)入到文本深層所內(nèi)含的意義結(jié)構(gòu)， 并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)族譜背后的社會 意義和文化意義。為了認(rèn)清族譜背后的社會意義與文化意義，我們不能不首先從族譜的產(chǎn)生沿 革說起。根據(jù)學(xué)者研究，中國之有族譜，可以追溯到夏朝。魏晉

46、時期，世家大族 修譜之風(fēng)盛極一時。隋唐兩代，氏族門閥觀念仍然很盛。經(jīng)過五代十國戰(zhàn)亂之后， 門閥世族殘余不復(fù)存在，世家大族的族譜大都散佚無存。 宋代以后，由本族人自 己編修的私家族譜，適應(yīng)了社會變化的需要，一種由士大夫書寫的、體例完整規(guī) 范的私家族譜開始在全國各地流行起來。 隨著宗族活動的變化，修譜之風(fēng)南方盛 于北方。但是，由于緊隨其后的大規(guī)模的元朝滅宋的戰(zhàn)爭， 又使這些譜牒焚之一 炬，以至到了清代，史家章學(xué)誠嘆息：宋人譜牒，今不甚傳。到了明清時期， 隨著宗族活動在全國的盛行，民間又一次掀起了修譜的熱潮。私修族譜卷帙浩繁， 并且大都以宋朝所創(chuàng)造的模式為藍(lán)本。正因?yàn)槿绱?，今天我們所能見到的族譜，大

47、多為明清以后編修的。在四川地 區(qū)，盡管在我們征集到的一些私家族譜中，發(fā)現(xiàn)有為數(shù)不少的唐宋時代文化名人撰寫的序文，但這些文字大多不見于他們本人的文集之中，其真?zhèn)紊写甲C。就算這些序文是唐宋名公所作，也不見得能夠證明該族譜就是那個時代的出品。近年來，在四川瀘縣牛灘鎮(zhèn)玉峰村大坡出土了一座南宋時代的古墓，在墓中發(fā)現(xiàn)了一通額書張氏族譜4個大字的石碑。根據(jù)碑文記載，該張氏家族的始祖名張悅，字吉仙，原籍資中，后由資中遷 至瀘縣，已傳五代，詩書傳家。碑文還記述了嘉熙三年 （1239年）全家躲避蒙古 兵戰(zhàn)亂的情況。雖然這通石質(zhì)族譜不是那個時代族譜的原型，其作用僅略當(dāng)于 傳統(tǒng)的墓志而已，但據(jù)此也可看出，宋代私家編

48、修族譜之風(fēng)已經(jīng)開始深入到民間。與全國現(xiàn)存族譜主要出自明清及其以后時代略有不同，四川現(xiàn)存族譜則很少發(fā)現(xiàn)有明代的藏品。這主要是因?yàn)樗拇ㄔ诿髂┣宄跽麄€社會經(jīng)歷了一場大的浩 劫，導(dǎo)致舊的族譜散佚，宗族世系混亂。即使明代以來就在四川定居的土著居民， 到了清初編修族譜，追憶其祖先來歷時，也不得不從清初從頭續(xù)起。而來自省外 的移民，其開基祖的遷川活動，本來就是從清朝前期開始的。因此，就整個全川 的族譜編修時代而言，絕大多數(shù)都是清朝以后，尤其是民國時期的產(chǎn)物。那么，清初以來遷居四川的移民及其后裔們， 是如何通過族譜來記錄他們祖 先家世的呢？換言之，他們究竟以什么方式來構(gòu)建先輩們遷川的創(chuàng)業(yè)歷史呢 ？根 據(jù)中山大

49、學(xué)劉志偉教授研究廣東族譜的成果表明，每次修譜的資料來源，都包括了口述資料的成分，即使根據(jù)祖先神主作為主要依據(jù)， 祖先之間的關(guān)系，也需要 依賴口述記錄。更何況第一次修纂族譜的時候，可以想象必然是以口述資料作為 主要依據(jù)。各地修譜的經(jīng)歷雖然有差異，但對于口述資料的依賴關(guān)系，應(yīng)該是共 通的，沒有地域差別的。在四川，我們所能見到的一些家族的族譜，大多也是這 樣構(gòu)成的。在清初湖廣填四川中，從外省遷居四川的那部分移民中，許多人是帶著原 鄉(xiāng)的族譜人川的，或者在定居四川有年，出于編修族譜的需要，曾經(jīng)派人專門尋訪過原鄉(xiāng)族譜世系， 或者由原鄉(xiāng) 派人送譜至川，為四川宗親修譜提供過原鄉(xiāng)祖先的情況。 筆者在重慶市榮昌縣

50、工 商局廖正倫先生家里，見到一部來自原鄉(xiāng)的珍貴族譜 -出自廣東乳源的珠巖廖 氏族譜。該支廖氏原籍在廣東興寧縣，于清雍正時遷川。這部族譜為乾隆四十 八年（1783年）雕版印刷，列號孝、弟、忠、信，分為 4本，每本通長39厘米、 寬26厘米，4本總厚15. 5厘米，全譜重約3公斤，是筆者目前所見到的由四 川移民后裔所保存下來的部頭較重的一部原鄉(xiāng)族譜。另外，筆者在三臺縣檔案館，還見到過一部數(shù)量最為龐大的族譜 -諶氏族 譜。這部編修于民國丙子(26 ,1937年)的諶氏族譜，共有90多冊。該諶 氏家族來自于湖南安化。根據(jù)內(nèi)容分析，這部族譜當(dāng)是從原籍流人四川，而被四 川移民家族后裔保存下來的。這是目前筆

51、者所見到的內(nèi)容較為完備的原鄉(xiāng)族譜。這螻來自原鄉(xiāng)的族譜雖然是文字的成品， 但是它在變成文字前，即在編修成 譜時，也是依賴口頭史料整理成文字的。 因此，通過各種方式進(jìn)入四川的原鄉(xiāng)族 譜，只不過是反映四川開基祖之前的家族歷史的口述資料集成罷了。口述資料在編修族譜中的價值和作用是重要的，經(jīng)當(dāng)事人回憶出來的人和 事，盡管帶有個人的見解，但卻具有親歷親見親聞的特點(diǎn)，只要與當(dāng)時的其他資 料加以比照、印證和考訂，仍不失為重要的史料來源。尤其難能可貴的是，口述 回憶中保存了大量鮮活生動的社會生活史資料， 是研究移民社會不可或缺的重要 依據(jù)。當(dāng)然，口述資料也是有明顯局限的。這主要表現(xiàn)在：一、依賴口頭流傳記憶 的系

52、譜，一般只能講述幾代先祖的譜系關(guān)系， 更早的祖先譜系關(guān)系，往往是不清 楚的。二、口述記憶一旦成為文字的記錄， 后來的編撰者就總是企圖把原來口述 的痕跡抹掉。其中很重要的就是把中斷的世系接續(xù)起來，把缺失的祖先名諱補(bǔ)上。 顯然，這樣的整理補(bǔ)充，大多帶有后來編撰者的意圖，很難保證不會失真。三、 一些生動活潑的生活史資料，也因人為的加工，變?yōu)榇舭宓奈淖謹(jǐn)⑹觯炊共?少有價值的生動資料流失。以至我天見到一些移民族譜，編修者的文化水平越高， 族譜的文字越精練，文學(xué)修飾痕跡越重，其所保留的有價值的資料越少，就是這 樣產(chǎn)生的。為了重構(gòu)家族的歷史，族譜的編修者需要做好兩個方面的工作：一是關(guān)于近世祖先的來歷、遷

53、徙和定居經(jīng)過，以及家族盛衰的記事。比較起 來，這件工作容易完成，這是因?yàn)?，近世祖以來的歷史，距離族譜編修者的年代 不遠(yuǎn)，依靠人們的回憶所及，便能把歷代祖先的事跡講述出來， 并以族譜中的傳 記、行狀、墓志銘等形式的專文加以表現(xiàn)，有些則附在世系圖表的個人生命資料 中。二是關(guān)于近祖與遠(yuǎn)世祖之間關(guān)系的追溯。比較起來，這件工作就難辦多了。 因?yàn)檫h(yuǎn)祖距離族譜編修者的年代久遠(yuǎn)， 近世祖以遠(yuǎn)的祖先，不是依靠回憶所能查 清的。這樣，將遠(yuǎn)代祖與近世祖系譜之間連接起來，便只有通過編修者之手，以 所謂1考據(jù)訂嫁接I完劉志偉分析說，明代廣東許多地方家族編修族譜的時候， 往往把本地的口頭 傳統(tǒng)和士大夫的書寫傳統(tǒng)糅合起來，

54、 通過附會遠(yuǎn)代祖先，把口傳的祖先系譜與按 照書寫傳統(tǒng)建立起來的系譜連接起來。 為了把家族的世系向前推衍，并附會歷史 上的名人世族，需要通過考據(jù)訂正，重新編造出能夠把近世祖與遠(yuǎn)代系連接起 來的世系。這方面的記事內(nèi)容，往往以族譜序跋的形式來加以表現(xiàn)。 這些族譜序 跋，文字或長或短，或簡或詳，或真或偽，或出于口碑相傳，或妄抄公私史籍， 或?yàn)樾攀穼?shí)錄，或?yàn)榛恼Q不經(jīng)。四川移民家族后代在編纂族譜時，情況與廣東地區(qū)相類。所不同的是，在四 川根據(jù)口頭回憶所能追溯的遠(yuǎn)祖， 其時代要比廣東地區(qū)更遲一些。如果說，在廣 東地區(qū)，明代后人最多能夠回憶到宋代的祖先，那么，在四川，清代移民后裔們 所能追溯的祖先，最遠(yuǎn)不會超

55、過明代。據(jù)此可以判斷，在四川地區(qū)，一般移民族譜所追溯到的明代以下的祖先事跡， 應(yīng)該說主要就是通過口述回憶來建構(gòu)的； 而在明代以前的祖先世系，應(yīng)該說就屬 于編修者自我附會來完成的?，F(xiàn)在我們所能見到的四川族譜，大多通過序跋文 字，把自己在四川的開基祖同歷史上乃至先秦時代的某個名人的世系連接在一 起。他們所使用的手法，正如同廣東地區(qū)的修譜者一樣，主要就是由編譜人，具 有一定文化知識的后裔，通過牽強(qiáng)附會的考據(jù)訂正，把自己近世祖與歷史上某 個名人的世系相嫁接。對照這些分析，這部陳氏族譜在記述自己家族歷史時，也是完全按照這 一模式，由以下三個層次來構(gòu)建的：第一層，基礎(chǔ)史事。本部分主要內(nèi)容是，通 過對遷川開

56、基祖以來家族的繁衍分支的記述， 來展示家族在川的創(chuàng)業(yè)過程和發(fā)展 歷史。其表達(dá)形式，主要為家族全體成員的生命資料 （包括對756個掛名家族成 員的名諱字號、出生時地、卒年葬地等的記載）、宗支圖、宗祠規(guī)約、17位知名 家族成員的記事、壽文等等。這部分史事的來源，主要是建立在口述回憶史料基 礎(chǔ)上，按照一定的格式，筆錄為文的。第二層，原鄉(xiāng)世系。即從遷川開基祖以上，追溯至福建原鄉(xiāng)始祖為止的18代譜系，詳見下表：這部分譜系的內(nèi)容，包括追溯歷代祖先的世系、墳?zāi)埂⒆陟?、祖厝等。這部 分資料來源，主要取材于原鄉(xiāng)的族譜，推知其來源有二途：一是入川時隨身攜帶第三層，遠(yuǎn)祖附會。這部分內(nèi)容，主要以族譜序跋的形式來加以表

57、現(xiàn)。這部 陳氏族譜所能追溯的最遠(yuǎn)的祖先，是依據(jù)原鄉(xiāng)族譜所載的漳平開基祖陳五八， 據(jù)考其生活年代大約在宋末元初。本來，人川開基祖陳時安在乾隆三十八年（1773 年）的一篇題為潁川陳氏族譜的序文中，只是概略地提到自己姓氏淵源：傳于 先代，賜自前朝。并直言不諱地說：吾族自閩省以來，未暇悉載。但是，當(dāng) 時間過了 90多年，輪到他的曾孫一輩人正式接手編修這部族譜的時候，幾個有 一定文化知識、具有生員出身的后裔，卻不滿足于這一籠統(tǒng)的說法，而是開始 闡述起近世祖與前朝名人的淵源關(guān)系了。 于是，在他們的序文中，眾口一詞地考 證說，自己是有媯之后，與周朝的胡公滿有關(guān)。根據(jù)一般譜牒的記述和相關(guān)研究成果的介紹，陳姓

58、的淵源關(guān)系可以追溯到 4000多年前的舜帝。據(jù)說，當(dāng)初舜還是平民百姓時，堯帝把兩個女兒娥皇、女 英嫁給他，封他在媯水（今山西永濟(jì)縣境）居住，其后因以為姓，姓媯氏。由于 舜帝被認(rèn)為是當(dāng)今陳姓公認(rèn)的最早的先祖， 而舜帝又姓媯氏，所以說陳氏皆出 自有媯之后。在商朝末年，舜的后裔媯滿投奔周國，深得周文王的歡心。周武 王起兵滅商后，另封媯滿于陳，讓他在那里統(tǒng)治陳國，國號仍然叫陳，定都宛丘，以取代原來的陳國。媯滿死后，謚號胡公。后來胡公滿的后裔便以國為姓， 于是，胡公滿就成了陳姓的開山祖。顯然，陳氏族譜的編修者，通過考證附會的方式，把自己的家族與中原陳姓的始祖胡公滿銜接起來，意在攀附名人，以提高自己的社會

59、地位。這種做法，從文化認(rèn)同的角度是可以理解的， 但從構(gòu)建移 民史的角度出發(fā)，則顯然是不足信的。由于族譜是通過前人口述回憶和編修者的編造構(gòu)成的， 其中自然少不了真實(shí) 性與虛構(gòu)性共存，自我認(rèn)同與自我夸耀同在的情況，因此，在歷史上遭到許多學(xué) 者的非議，并得出家譜不可信的結(jié)論。顏師古在注釋漢書時，還特別指出： 私譜之文，出于閭巷。家自為說，事非經(jīng)典。茍引先賢，妄想假托。無所取信， 寧足信乎！但是，這種一概而論、否定一切的看法，也是不科學(xué)的。70多年前，譚其驤先生在他的中國內(nèi)地移民史 湖南篇的論文結(jié)尾部分， 就曾經(jīng)對族譜作過全面科學(xué)的分析。他認(rèn)為，族譜是一個較為復(fù)雜的文化復(fù)合體， 既存在著可靠的一面，同

60、時也存在著不可靠的一面。所謂可靠的一面，就是指族 譜能滿足移民史研究的需求。譚其驤先生認(rèn)為，移民史研究對于族譜的使用在乎其族姓之何時自何地轉(zhuǎn) 徙而來。時與地既不能損其族之令望，亦不能增其家之榮譽(yù)，故譜牒不可靠，然惟此種材料則為可靠也。移民史研究的對象既然包括族姓之何時自何地轉(zhuǎn)徙而 來，那么，從構(gòu)建移民史的需求出發(fā)，族譜自然是最有價值的資料。因?yàn)?，?譜既是家族成員對家族歷史的一種追溯性的總結(jié)，是以家族所經(jīng)歷的人和事作為 記錄對象，建立在回憶基礎(chǔ)上的關(guān)于近世祖以來的家族遷徙的記述，由于時間、 地點(diǎn)既不能損其族之令望，亦不能增其家之榮譽(yù)，所以，其態(tài)度必然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模?所記內(nèi)容大部分應(yīng)該是寫實(shí)性的，可