感應(yīng)系統(tǒng)理論對艾略特詩歌《荒原》《情歌》的美學(xué)解讀

1、感應(yīng)系統(tǒng)理論對艾略特詩歌?荒原?情歌?的美學(xué)解讀感應(yīng)系統(tǒng)理論對艾略特詩歌?荒原?情歌?的美學(xué)解讀波德萊爾是19世紀(jì)法國著名詩人,文藝批評家。波德萊爾一生最大的文藝奉獻(xiàn),就是提出了他著名的感應(yīng)論。他的理論主張集中表達(dá)他的十四行詩?感應(yīng)?中。?感應(yīng)?被稱為象征派的憲章,感應(yīng)論成為象征主義創(chuàng)造方法的理論根據(jù)。其理論要點(diǎn)是:象征是一種固有的客觀存在,自然界萬事萬物之間,外部世界與人的精神世界之間,有一種內(nèi)在的感應(yīng)關(guān)系。世界本來就是一座象征的森林,各種感官之間也存在著互相溝通融會(huì)的關(guān)系,聲音(聽覺)可以使人感到色彩(視覺),色彩可以使人聞到氣味(嗅覺);詩人可以對這種神秘深?yuàn)W的感應(yīng)心領(lǐng)神會(huì),詩人的任務(wù)在

2、于去發(fā)現(xiàn)、感知和表現(xiàn)這種固有的象征關(guān)系和其中的深藏的意蘊(yùn),從而發(fā)現(xiàn)潛藏在意象中的美感。而波德萊爾的感應(yīng)系統(tǒng)論主要包含以下三方面,本文將分別從這三個(gè)方面對艾略特的詩歌進(jìn)展分析和解讀:一、感應(yīng)論的類比方式在?杰阿爾弗雷德普魯弗洛克的情歌?和?荒原?中的運(yùn)用。類比是就兩種本質(zhì)上不同的事物之間的幾個(gè)共同的特征或相似點(diǎn)進(jìn)展平行比較,從中找出兩者的相似之處,得出針對性極強(qiáng)的結(jié)論。類比在各類詩歌中被頻繁使用。在英國浪漫主義時(shí)期的作品中,詩人經(jīng)常運(yùn)用類比的方式來宣揚(yáng)本能與情感,表達(dá)對自然的敬仰和對于再造新世界的極大憧憬和理想,而與其不同的波德萊爾感應(yīng)論的類比,旨在運(yùn)用象征的手段透過表象窺視表象背后的隱秘本質(zhì),

3、是一種形而上理性的探求形式。艾略特的?情歌?采用勃朗寧的內(nèi)心獨(dú)白方式,描繪了一個(gè)怯懦的中年男子準(zhǔn)備向一個(gè)女士求婚,但他卻一直在猶豫不決的思想狀態(tài)。詩中的主人公普魯弗洛克是一個(gè)既富有激情又怯懦膽小,既充滿欲望又無力追求的可悲的西方男性的悲劇形象。因此,這首詩展開了挫敗感與情緒斗爭的主題,旨在提醒現(xiàn)代西方社會(huì)人們空虛迷惘的生存狀態(tài),并凸顯了其早期詩歌中的荒原主題。這首詩歌的題目本身是帶有挖苦意味的,因?yàn)槭聦?shí)上在這首情歌中并沒有愛情。詩歌的開頭部分引用了但丁的?神曲煉獄?中的話,事實(shí)上是一種懺悔和告白。這里的說話人是基多的火焰,由于犯了預(yù)謀欺詐罪,他在第八層地獄被烈火包圍。被火焰包圍著的基多想表達(dá)的

4、含義是:由于沒有人可以逃脫地獄,所以我可以毫無畏懼地告訴你,我們應(yīng)該坦言罪孽。所以,在這首詩中普魯弗洛克就是基多,也同樣生活在地獄般的世界里。但是他卻并沒有犯下任何罪行,而基多卻犯了罪,這種類比便具有了高度的挖苦意味。這里詩人通過類比的方式使讀者感應(yīng)到了他想傳達(dá)的普魯弗洛克的精神世界。二、感應(yīng)論的自然觀感應(yīng)論中的自然觀并非浪漫派詩人所癡迷的馳騁情感的載體,并非實(shí)物形態(tài)存在的可定義的物質(zhì)自然,而是一種超自然,一種精神上的存在,它和物質(zhì)世界的自然存在著內(nèi)在的象征關(guān)系。波德萊爾否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義的再現(xiàn)論、模擬說,他認(rèn)為惟妙惟肖的模擬描寫自然的理論是藝術(shù)的敵人。哲學(xué)家柏格森曾在?論滑稽的意義?一文中說:藝術(shù)

5、的目的是什么?假設(shè)現(xiàn)實(shí)能直接震撼我們的感官和意識,假設(shè)我們能直接與事物以及我們自己相溝通,我想藝術(shù)就沒有什么用處了。然而所有這一切又并不能被我們清楚地看到或者聽到。在大自然和我們之間,不,在我們和我們的意識之間,垂著一層帷幕,一層對常人來說是厚的而對藝術(shù)家和詩人說來是薄得幾乎透明的帷幕。柏格森的這段話和波德萊爾的感應(yīng)論自然觀的觀點(diǎn)有異曲同工之妙,而深受柏格森思想影響的艾略特自然會(huì)在其詩歌對這一思想有所呈現(xiàn)。例如在?情歌?開篇寫到那么,咱們走吧,我和你,黃昏正在伸展倚天際,像手術(shù)臺(tái)上麻醉過的病人;咱們走吧,穿過一些半荒廢的街道,街道旁臨時(shí)過夜的簡易旅館里,女人們嘮叨個(gè)不眠之夜,街旁小飯館,滿地都

6、是鋸屑和牡蠣殼這里麻醉一詞,形象的比喻了街道的寂靜和街道上氣氛的僵硬,就像一個(gè)在手術(shù)臺(tái)上被麻醉了的病人的靜止與缺乏生氣。這里醫(yī)院這一自然意象的出現(xiàn),絕非單純的比喻,實(shí)際上是暗示了當(dāng)時(shí)資本主義上層社會(huì)生活的病態(tài)和萎靡。而詩中所出現(xiàn)的簡易旅館和骯臟的小飯館,外表上是交代了事件發(fā)生的地點(diǎn),實(shí)際上旅館和飯館這兩個(gè)自然意象象征著人的生命中無法抵抗的根本需求,恰恰提醒了主人公普魯弗洛克的內(nèi)心狀態(tài)和深層渴望,這對進(jìn)一步揭露詩歌的主題起到了一個(gè)鋪墊。又如?情歌?第15行寫到黃色的霧靄在窗欞上蹭背,黃色的煙也在窗欞上蹭鼻和嘴。用舌頭舔著夜的各個(gè)角落,在陰溝里小水潭流連延拖,讓煙囪里飛落的煙灰落在自己的背上,煙灰

7、從臺(tái)階上滑落,突然一躍,見是一個(gè)柔和的十月夜晚,繞房子飛轉(zhuǎn)一圈便入睡鄉(xiāng)。在這里,一個(gè)污穢的城市里的黃色的霧和煙具有典型的法國象征主義的痕跡。黃色象征著荒蕪和害怕,而煙和霧被活化為一只黃色的貓,暗示了霧和煙的濃密,周遭的環(huán)境的朦朧迷亂。在這一寂靜乏味的街道上,只有這霧和煙還有一點(diǎn)點(diǎn)的生氣,卻呈現(xiàn)了腐朽的黃色;只有這論文聯(lián)盟霧和煙是有活力的,跳躍的,卻也是最短暫易消逝的,作者通過這一挖苦性的比照以及對有著鮮明的色彩和形象的通感效果的象征主義運(yùn)用,深化提醒了?情歌?的荒原主題。通過以上分析我們可以看出,感應(yīng)論的自然觀反對假借物質(zhì)自然進(jìn)展淺薄的抒情和直露的說教,主張情與理的統(tǒng)一,通過象征、暗示、意象、

8、隱喻、自由聯(lián)想和語言的音樂性去表現(xiàn)理念世界的美和無限性,曲折地使讀者感應(yīng)作者的思想和復(fù)雜微妙的情緒,借此體驗(yàn)作品中的美學(xué)價(jià)值。三、開掘惡中之美古希臘至文藝復(fù)興,傳統(tǒng)藝術(shù)存在著不表現(xiàn)丑的慣例。近代以來,藝術(shù)家們開始離經(jīng)叛道,把丑和惡引入文學(xué)審美領(lǐng)域。雨果在?克倫威爾序言?中說:近代的詩藝會(huì)感覺到萬物中的一切并非都是符合人情的美,感覺到丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美,粗俗藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明與共。波德萊爾明確提出藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)丑。他給美下了一個(gè)獨(dú)特的定義,指出美包含著熱忱、愁思、憂郁、不幸、神秘及叛逆精神,詩人的使命在于去開掘惡中之美,在于經(jīng)過藝術(shù)表現(xiàn)從丑惡的現(xiàn)實(shí)中提醒出社會(huì)和人生

9、帶本質(zhì)特征的深化的內(nèi)涵,在丑惡的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)其深藏的審美價(jià)值,這也是他的感應(yīng)論應(yīng)有之義。感應(yīng)論的惡中之美理論在艾略特的詩歌中有著豐富的理論運(yùn)用,詩人在?荒原?中描繪一幅幅丑陋惡心而骯臟的場景。比方在第二章?對弈?中寫到:我想我們是在耗子洞里,死人在這里丟了骨頭,那是什么聲音,是門洞下的風(fēng)。那又是什么聲音?風(fēng)在干什么?虛空,還是虛空這些對丑和惡的描寫,都象征性的表現(xiàn)倫敦這現(xiàn)代荒原上庸俗、骯臟、罪惡的生活,上流社會(huì)男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實(shí)底層社會(huì)卑劣齷齪的肉體交易,突出表現(xiàn)精神枯萎,道德墮落的現(xiàn)代生活。而通過象征的手段所描繪的丑陋場景和從中所提醒的深化內(nèi)涵擴(kuò)大了文學(xué)的審美范疇。正如美學(xué)家埃爾肯特拉曾說:人類自古以來就喜歡欣賞丑惡,觀看受難場面獲得的快感,在我看來是由于戰(zhàn)爭