《逍遙游》精品公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高二必修五)

1、逍遙游精品公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版高二必修五) 代盛江 【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解本課常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法。 2、分析課文中常見(jiàn)文言句式特點(diǎn)。 3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。 【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】 導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 導(dǎo)語(yǔ)： “逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（漢文學(xué)史綱要）。作為先秦道家學(xué)派的代表莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世

2、，今天我們學(xué)習(xí)他的逍遙游，看看從中可得到什么啟示。 導(dǎo)語(yǔ)： 有一天，莊子正在渦垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！毕壬指筒活櫍徽f(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩?！?導(dǎo)語(yǔ)： 什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，

3、它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙游是莊子第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！?天下)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！鼻f子的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。 莊子和莊子簡(jiǎn)介 莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記.老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。 莊子一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，

4、外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 莊子散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，史記載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。 背

5、景簡(jiǎn)介 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（史記8226;老子韓非列傳），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子8226;天地）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史記8226;老子韓非列傳）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（天下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙

6、游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 課文學(xué)習(xí)三步法 第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn)、勾畫(huà)疑難點(diǎn)。 第二步：老師答疑解難。 第三步：強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識(shí)： 、基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)： 重點(diǎn)字詞：鯤鵬北冥摶扶搖山坳草芥夭蜩榆枋舂米蟪蛄椿樹(shù)斥鵪蓬蒿 沮喪泠泠數(shù)數(shù)然惡于待樹(shù)修比善志、圖、名、置、窮 以其且乃 、活用： 志怪?！肮帧?/p>

7、是形容詞作名詞，怪異之事。 、古今異義： 怒而飛。“怒”是奮發(fā)的意思，通常的用法是氣憤之意。 不過(guò)：不超過(guò)的意思，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是轉(zhuǎn)折連詞。 、通假： “邪”通“耶”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“呢”?！爸蓖?，智慧。 、句式： “邪？邪？”表選擇。 南冥者，天池也。 奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置 2、分析段落層次： 、第一段：闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。 (2)、第二段：“小知不及大知”，意在強(qiáng)調(diào)小與大的區(qū)別是自然存在的。 、第三段：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。” 、主題： 至人神人圣人無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名逍遙者 追求絕對(duì)的自由 、分析作品的藝術(shù)特色： 、借用寓言說(shuō)理。 魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十萬(wàn)余

8、言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！卞羞b游運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。 、想象豐富，意境開(kāi)闊。 如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。 、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。 如第1段。寫(xiě)積水

9、負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。 解題 1、解“逍遙”之含義。 “逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩莊子集釋引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。夫至理內(nèi)足，無(wú)時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰消搖。”是一種閑適自得的心理狀態(tài)。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱(chēng)之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游；自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做

10、到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)，心理狀態(tài)成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢？ 2、析“逍遙”之層次。 作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥鴳之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之

11、游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。 附：學(xué)習(xí)本文應(yīng)有的收獲： 從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒，同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。 板書(shū)設(shè)計(jì) 逍遙游 莊子 1、世間萬(wàn)物有所待：（1）、鯤鵬形體的變化（描寫(xiě)） 有所待 依賴(lài)巨風(fēng)（六月息） （2）、野馬、塵埃 也有所待善用比喻 （3）、大舟、草芥想象奇特 （4）、蜩與學(xué)鳩也有所待 物 2、