2021-2022學(xué)年甘肅省高臺(tái)縣第一中學(xué)高一下學(xué)期6月月考語文試題（原卷版）

1、2021-2022學(xué)年甘肅省高臺(tái)縣第一中學(xué)高一下學(xué)期6月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。和合思想，滋生于遠(yuǎn)古的先賢們對(duì)天地自然的初始認(rèn)識(shí)、接觸、對(duì)話過程，成熟于人們長(zhǎng)期的漁樵耕讀的實(shí)踐。當(dāng)今在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指引下，全國(guó)各地鄉(xiāng)村正積極地投身于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)之中。生態(tài)、宜居、富有鮮明民族特色的鄉(xiāng)村景觀在全國(guó)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，透視這些充滿詩意的美麗鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)和合思想仍然扮演著重要角色，“和合”是鄉(xiāng)村漁樵之美的精髓。天地與我并生，萬物與我為一。耕讀漁樵自古以來就被眾多文人雅士視為滌除玄鑒、陶冶性情的重要手段，莊子讓王中就有“日

2、出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”的句子，逍遙而安泰，這是鄉(xiāng)村聚落空間中最常見的和合狀態(tài)，我們將這種審美意象形態(tài)叫做漁樵之美，而究其根源，漁樵之美乃是人與天地自然的和合。和合思想源自陰陽說和易經(jīng)學(xué)說。易經(jīng)被稱作“群經(jīng)之首，大道之源”，主張?zhí)?、地、人三才之間相互支持、相互沖融、相互圓通，共同維系著整個(gè)系統(tǒng)。中國(guó)先賢們的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)是“一陰一陽”所昭示的自然恒常。一天一地、一上一下、一熱一冷，構(gòu)成最樸素的陰陽觀，所以人們?cè)缙诘乃妓鬟€是基于天地陰陽二氣的相互滲透和推衍的過程的。人與天調(diào)，然后天地之美生。以老子為代表的道家對(duì)和合漁樵美學(xué)觀貢獻(xiàn)非常大。道家在肯定天、地、人三才相和合的基礎(chǔ)上，主

3、張人要主動(dòng)與自然相調(diào)和，最為典型的思想是老子的“無為”觀。老子告誡人們“以輔萬物之自然而弗敢為”，是提醒人們無為而求民自化、自正、自富、自樸。這一順其自然的和合漁樵美學(xué)觀至今仍在治國(guó)、齊家、修身等方面發(fā)揮著積極作用。人們?cè)陂L(zhǎng)期漁樵耕讀的勞作過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人與天調(diào)的規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道”（語出道德經(jīng)）。老子的道之說認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本原，“周行而不殆，可以為天下母”。西方柏拉圖的理想國(guó)勾畫出了西方人的理想國(guó)度。老子也構(gòu)想了一個(gè)理想的世界：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相

4、望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！碧諟Y明的筆下也描繪了一個(gè)與世隔絕的幸福之地，“阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂”。王維的田園詩中也有“牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠”的經(jīng)典詩句。這種美好的小國(guó)寡民的境界與柏拉圖的“理想國(guó)”截然相反，“理想國(guó)”追求的是一個(gè)理想的規(guī)制國(guó)度，老子追求的是一種和合的漁樵世界。鄉(xiāng)村漁樵世界蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)思想，彰顯了祥和、質(zhì)樸、誠(chéng)明、向善的漁樵之美，也解蔽了天、地、人相和合，人與天調(diào)、天人合一等先賢哲理。鄉(xiāng)村文旅設(shè)計(jì)要注重可持續(xù)性發(fā)展，彰顯鄉(xiāng)村的和合本色，篤守其向善的本質(zhì)。若真正實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的理想世界是很難的，但當(dāng)今鄉(xiāng)村漁樵世界中所呈現(xiàn)出的那種祥和、恬

5、靜的境界是可期的。（摘編自朱力、馮越峰和合：鄉(xiāng)村漁樵之美的精髓）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 和合思想滋生于遠(yuǎn)古先賢對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)、接觸、對(duì)話過程及人們漁樵耕讀的實(shí)踐。B. 漁樵之美乃是人與天地自然的和合，是眾多文人雅士滌除玄鑒、陶冶性情的重要手段。C. 易經(jīng)因主張?zhí)?、地、人之間相互支持、相互沖融、相互圓通，所以被稱為“群經(jīng)之首”。D. 如今雖很難實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的理想世界，但鄉(xiāng)村漁樵世界中的祥和恬靜的境界足可期待。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章開篇在全國(guó)各地鄉(xiāng)村積極投身美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代背景之下提出中心論點(diǎn)。B. 文章引用莊子“日出

6、而作”等句子意在論證這種審美意象形態(tài)就叫做漁樵之美。C. 文章運(yùn)用引用論證和對(duì)比論證論述小國(guó)寡民境界與西方人的理想國(guó)度是截然相反的。D. 文章收尾總結(jié)前文，且與開頭遙相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；并為當(dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)提出建議。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國(guó)先賢們的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)是“一陰一陽”所昭示的自然恒常和最樸素的陰陽觀。B. 道家主張人要主動(dòng)與自然相調(diào)和，講究順其自然的老子的“無為”觀最為典型。C. 陶淵明的“阡陌交通，雞犬相聞”從內(nèi)容到思想都承續(xù)了老子的理想世界構(gòu)想。D. 漁樵之美祥和、質(zhì)樸、誠(chéng)明、向善，鄉(xiāng)村文旅設(shè)計(jì)要彰顯堅(jiān)守鄉(xiāng)村的和合本色、向善本質(zhì)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題

7、共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣申遺成功 傳承農(nóng)耕文化起點(diǎn)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)經(jīng)過評(píng)審正式通過決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣中國(guó)人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”這首“二十四節(jié)氣歌”在有文化的老一輩人那里可能是爛熟于心，在不少年輕人或小孩子那里，可能卻相當(dāng)陌生。事實(shí)上，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的二十四節(jié)氣，是我們的先祖根據(jù)地球在繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變化而制定的補(bǔ)充歷法，用來反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事

8、活動(dòng)，影響著千家萬戶的衣食住行。它是古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣申遺成功，是傳承保護(hù)中華農(nóng)耕文化的重要一步。（光明網(wǎng)時(shí)評(píng)頻道）材料二：讓二十四節(jié)氣回歸日常生活二十四節(jié)氣申遺成功，它對(duì)當(dāng)代生活究竟價(jià)值何在？人們對(duì)此卻有不同的聲音。二十四節(jié)氣形成于黃河流域，通過觀察天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化而制定。作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活指南，二十四節(jié)氣為全國(guó)各地所采用，成為文化認(rèn)同的重要載體。然而，也有不少人從生活中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)幅員遼闊。如果在遠(yuǎn)離中原的嶺南地區(qū)，完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，可能會(huì)出現(xiàn)“冬行夏令”的尷尬。不過，也有專家指出，二十四節(jié)氣的地域性

9、雖然確實(shí)存在，但它總結(jié)了太陽一年之中最重要的變化規(guī)律，這對(duì)于農(nóng)耕生產(chǎn)依舊擁有重要的指導(dǎo)意義。據(jù)了解，各地的人們也會(huì)根據(jù)身邊自然的具體變化，生產(chǎn)出符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的二十四節(jié)氣表述，由此誕生了與二十四節(jié)氣相關(guān)的、豐富的本地化知識(shí)。另一方面，隨著氣候條件的改變與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)功能也受到一定程度的削弱。“雖然歷史上會(huì)出現(xiàn)一些極端氣候，但直到現(xiàn)在，全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然在二十四節(jié)氣的框架內(nèi)運(yùn)作?！苯K省農(nóng)科院糧食作物研究所所長(zhǎng)王才林解釋道。清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰認(rèn)為，盡管氣候條件不斷變遷，二十四節(jié)氣對(duì)于城市人來說也不再具備生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義，“但它既喚起我們的回憶，并且時(shí)刻提醒我

10、們大自然是按照自身的節(jié)奏在循環(huán)變化?！彼硎?，二十四節(jié)氣能夠提醒人類尊重自然和親近自然。（摘編自南方日?qǐng)?bào)）材料三：二十四節(jié)氣申遺成功的文化意義隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對(duì)氣候、天氣的預(yù)測(cè)與利用的水平越來越高，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)事的指導(dǎo)功能確實(shí)有所減弱，但我們不得不承認(rèn)，盡管時(shí)間已經(jīng)過去了數(shù)千年，但是二十四節(jié)氣在延續(xù)過程中所產(chǎn)生的“誤差”很小，現(xiàn)在的農(nóng)田作物耕種基本上沒有脫離原來的節(jié)氣規(guī)律。在中國(guó)許多農(nóng)村地區(qū)，二十四節(jié)氣仍舊是人們生產(chǎn)生活的必不可少的一部分，也是指導(dǎo)廣大農(nóng)民安排農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)。二十四節(jié)氣的影響顯然已不僅僅限于農(nóng)事耕作，它已經(jīng)全面滲透進(jìn)我們的生活。比如很多地方的百姓會(huì)按照“小雪腌菜

11、，大雪腌肉”的說法來準(zhǔn)備自己的生活物資，清明吃青團(tuán)、立秋吃西瓜的風(fēng)俗也依舊流行。尤其是到了冬至?xí)r節(jié)，到底是應(yīng)該吃餃子還是吃湯圓，南北方的網(wǎng)友幾乎每年都要為此“論戰(zhàn)”一次，彼此引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，好不熱鬧。而正是在這樣的“論戰(zhàn)”中，傳統(tǒng)文化反而在不知不覺中得到了繼承、傳播和弘揚(yáng)，同時(shí)也增強(qiáng)了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。網(wǎng)友對(duì)這種“論戰(zhàn)”的參與熱情，也正是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)中仍具深遠(yuǎn)影響力的證明。二十四節(jié)氣充分體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的理念，是古人智慧的結(jié)晶，也與我們現(xiàn)在所提倡的綠色發(fā)展理念不謀而合，具有極大的文化價(jià)值和意義。（摘編自兵團(tuán)日?qǐng)?bào)）4. 下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不

12、恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 二十四節(jié)氣形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是根據(jù)地球在繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變化而制定的，反映了天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化。B. 二十四節(jié)氣形成于黃河流域，但中國(guó)幅員遼闊，不同地區(qū)如果完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，不一定適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣?。C. 現(xiàn)代科技的發(fā)展，使二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)功能有所削弱，但它已全面滲透進(jìn)我們的日常生活，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響力。D. 隨著氣候條件的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的運(yùn)用，專家對(duì)二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事的作用認(rèn)識(shí)不一，有的認(rèn)為二十四節(jié)氣已不再具有生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義。5. 下列對(duì)材料的概括分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 材料一、材料三有多處引用了歌訣

13、，民諺和民俗事例，其作用是反映二十四節(jié)氣與生活的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)文章的趣味性。B. 用來反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的二十四節(jié)氣歌在中國(guó)老一輩人那里爛熟于心，年輕人和小孩可能不知道。C. 二十四節(jié)氣是我們的先祖用來反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的補(bǔ)充歷法，它影響著千家萬戶的生活。D. 中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，標(biāo)志著“二十四節(jié)氣”申遺成功。6. 作為農(nóng)耕文化符號(hào)的二十四節(jié)氣，在現(xiàn)實(shí)生活中有何價(jià)值和意義？結(jié)合材料分析。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燕子不居仇屋許福元三月三，燕子來；九月九，燕子走。三奶奶至今仍住在五

14、間老屋里。老屋磚抱角，坯填芯，屋頂垂一尺厚的秫秸。上面搭麥秸泥，掛小青瓦。堂屋煙熏火燎的黑黑的脊檁上，有一個(gè)燕窩。這個(gè)燕窩又長(zhǎng)又寬又深，做得很漂亮。燕子有這樣的習(xí)性。凡是主人家團(tuán)結(jié)、寧靜祥和，燕子秋天往南飛走，來年開春還會(huì)飛回來。只不過在舊巢之上，再啄一圈新泥。同時(shí)呼朋喚友，在屋檐下，廂房里，又增新居，形成一種小氣候。三奶奶的大兒子叫大燕，二兒子叫二燕。他們出學(xué)校門進(jìn)機(jī)關(guān)門，且都在外地工作，也都在外地安了家。前些年，春節(jié)回來，住上幾天。現(xiàn)在說忙，好幾個(gè)春節(jié)都沒回來了。日常照顧三奶奶的，就是老閨女巧燕。婆家是當(dāng)村。終日與三奶奶做伴的，就是燕子。開春的時(shí)候，打前站的燕子來了。它們先落在屋脊、門樓瓦

15、檐上，然后在院子半空盤旋幾圈兒，“唰”就從門頂窗鉆進(jìn)去了，看到舊巢仍在靜靜地等待它們，才款款地飛出來。于是，就陸續(xù)飛來了一小批燕子，它們從三奶奶的頭頂、眼前、身后，斜飛著，繞著圈，呢喃叫著，似乎告訴三奶奶：我們又回來了。開春燕子一來，三奶奶就讓巧燕在院子南墻下起灶鍋、做飯、燒水，怕熏著堂屋里的燕子窩。巧燕要將院子打成水泥地，三奶奶不讓，說燕子壘窩要用泥，要喝水。因此，三奶奶在院子里總留著一個(gè)小小的水坑。九月九之前，燕子要孵三窩小燕。秋風(fēng)下來了，三窩小燕都要被帶到南方去過冬。每年燕子臨走的時(shí)候，你看吧，一大群圍著三奶奶飛，有幾只還落在三奶奶的肩膀上、手背上。然后，繞著三奶奶的大院場(chǎng)，轉(zhuǎn)三圈，才依

16、依不舍向南飛去。每到這時(shí)，三奶奶都很傷感，對(duì)巧燕絮絮叨叨地說：“人哪，其實(shí)跟燕子一樣。燕子壘窩，一口口叼泥。蓋這老房的時(shí)候，就我和你爸爸，累得腰都直不起來。你大哥念書的時(shí)候，吃不飽，我刨了前院的白薯，自己舍不得吃，蒸了曬成干兒，用小驢馱著送到他學(xué)校去。為了你二哥結(jié)婚，我賣了二十多棵樹。為了你上高中，連老母豬都賣了?！鼻裳嗪腿棠套钯N心，不由得說：“您說，人啊，這可為了啥呢？”“為啥，也不為啥?！比棠滩恢挂淮芜@樣說：“你看見燕子了嗎？它們從南方飛到北方，生兒育女，又帶回南方，不怕路途遙遠(yuǎn)。一季要孵三窩小燕，小時(shí)候要一口一口喂它們。等小燕翅膀硬了，就出飛了。要是半道上碰見了，不一定都認(rèn)識(shí)吧？還是

17、托生人好，像你大哥、二哥，人來不了，還有電話來。”這一天，巧燕告訴母親：這里要建汽車城，要拆遷。按政策，房越老越值錢，土地比房屋還值錢，作價(jià)至少得幾百萬元。是不是讓大哥、二哥回來一趟？三奶奶心里有譜：大燕、二燕很快就會(huì)飛回來的。果不其然，兩天以后，巧燕的大哥、二哥就回來了。大燕對(duì)三奶奶說：“媽，我現(xiàn)在真等著用錢。我那二小子結(jié)婚買按揭房，首付至少得幾十萬元，現(xiàn)在房?jī)r(jià)是真貴。您心里最明白，我剛參加工作時(shí)，一個(gè)月掙三十八元錢，我每月往家寄二十元，給我爸爸看病，您說是不是？”三奶奶點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“是?！倍鄬?duì)三奶奶說：“媽，您心里最清楚。我那丫頭，您的孫女要自費(fèi)留學(xué)去加拿大，得幾十萬元的預(yù)備金呢。我剛工

18、作的時(shí)候，是下煤窯。我用年終獎(jiǎng)金，蓋的咱的西廂房，那是我用命換來的，您說對(duì)吧？”三奶奶也點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“對(duì)?！鼻裳嘁渤敛蛔饬耍骸皨?，您心里明鏡似的。這么多年，是誰伺候您？您一有病，我就背出背進(jìn)。要不是為您，我不會(huì)不考大學(xué)吧？現(xiàn)在，只有我戶口跟您在一塊兒。再說了，女兒也有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。怎么也得有我一個(gè)樓門吧？您說，我說的在理吧？”三奶奶還是點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“在。大燕、二燕和巧燕，卻又一齊埋怨起三奶奶來：“您別光是對(duì)在的了。要是趁我爸爸在世時(shí)，把家分了多好，現(xiàn)在按分家單計(jì)算，能有這后遺癥嗎？”三奶奶顯得挺內(nèi)疚，點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“都是我不好。”之后的一段日子里，大燕、二燕和巧燕之間，為這筆巨額房款，磋商、

19、談判、爭(zhēng)論甚至反目。最后請(qǐng)律師，對(duì)簿公堂。三奶奶的農(nóng)家院里，一時(shí)人來車往，還有警笛聲聲。三奶奶病了，病得還挺重。有出的氣兒，沒有進(jìn)的氣兒。大燕、二燕和巧燕，這回齊刷刷跪在三奶奶炕前，都止不住流淚。三奶奶非常平靜，問他們兄妹三人：“咱家的燕子呢？”大燕、二燕和巧燕，才猛然記起：燕子呢？什么時(shí)候飛走得無影無蹤了呢？他們抬頭望望屋脊，又跑出去看看廂房檐下，查看了一個(gè)個(gè)燕窩，都空空落落的了。就連一窩窩剛要出飛的小乳燕，也無影無蹤。原來燕影熱鬧的天空，現(xiàn)在死一般空寂。還有兩茬乳燕沒孵，燕子們就決然棄屋而去。這是怎么回事呢？三奶奶臨咽氣的時(shí)候，告訴她的兒子大燕、二燕和女兒巧燕；“燕子不居仇屋?！保ㄓ袆h改）

20、7. 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A. 小說注重通過細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，如燕子一來，三奶奶就讓巧燕在院子南墻下做飯，院里總留一個(gè)水坑等，體現(xiàn)了三奶奶對(duì)燕子的關(guān)愛。B. 三奶奶說的“人哪，其實(shí)跟燕子一樣”這句話，有承上啟下的過渡作用，小說至此由對(duì)燕子的描述轉(zhuǎn)向?qū)沂碌幕貞?，二者相互映襯，使主題更加深刻。C. 大燕和二燕好幾個(gè)春節(jié)都沒回老家，一聽說有拆遷款很快就回來了，甚至為了爭(zhēng)奪拆遷款對(duì)簿公堂，三奶奶也因此病倒，由此可以看出他們的不孝順。D. 小說沒有曲折離奇的情節(jié)，語言樸素平實(shí)，簡(jiǎn)潔凝練，字里行間傳達(dá)著生活的酸甜苦辣，傳遞著家庭的人情冷暖，也飽含著對(duì)人性的思考

21、。8. 小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9. 小說結(jié)尾寫三奶奶臨咽氣時(shí)告訴她的三個(gè)兒女“燕子不居仇屋”，這蘊(yùn)含著怎樣的藝術(shù)匠心？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐太宗貞觀八年冬十一月甲申，吐蕃贊普棄宗弄贊遣使入貢，仍請(qǐng)婚。吐蕃在吐谷渾西南，近世浸強(qiáng)，蠶食他國(guó)，土宇廣大，勝兵數(shù)十萬，然未嘗通中國(guó)。其王稱贊普，俗不言姓，王族皆曰論，宦族皆曰尚。棄宗弄贊有勇略，四鄰畏之。上遣使者馮德遐往慰撫之。十二年。初，上遣使者馮德遐撫慰吐蕃，吐蕃聞突厥、吐谷渾皆尚公主，遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉

22、表求婚，上未之許。使者還，言于贊普棄宗弄贊曰：“臣初至唐唐待我甚厚許尚公主會(huì)吐谷渾王入朝相離間唐禮遂衰亦不許婚。”弄贊遂發(fā)兵擊吐谷渾，吐谷渾不能支，遁于青海之北，民畜多為吐蕃所掠。吐蕃進(jìn)破白蘭諸羌，帥眾二十余萬屯松州西境，遣使貢金帛，云來迎公主。尋進(jìn)攻松州，敗都督韓威。羌酋以州叛歸之。連兵不息，其大臣諫不聽而自縊者凡八輩。（秋八月）壬寅，以吏部尚書侯君集為當(dāng)彌道行軍大總管，甲辰，以右領(lǐng)軍大將軍執(zhí)失思力為白蘭道行軍總管，督步騎五萬擊之。吐蕃攻城十余日，牛進(jìn)達(dá)為先鋒，九月辛亥，掩其不備，敗吐蕃于松州城下，斬首千余級(jí)。弄贊懼，引兵退，遣使謝罪，因復(fù)請(qǐng)婚，上許之。十四年冬閏十月丙辰，吐蕃贊普遣其相祿東

23、贊獻(xiàn)金五千兩及珍玩數(shù)百以請(qǐng)婚，上許以文成公主妻之。丁丑，命禮部尚書江夏王道宗持節(jié)送文成公主于吐蕃。贊普大喜，見道宗，盡子婿禮，慕中國(guó)衣服儀衛(wèi)之美，為公主別筑城郭宮室而處之，自服紈綺以見公主。其國(guó)人皆以赭涂面，公主惡之，贊普下令禁之。亦漸革其猜暴之性，遣子弟入國(guó)學(xué)，受詩書。二十三年。上以吐蕃贊普弄贊為駙馬都尉，封西海郡王。贊普致書于長(zhǎng)孫無忌等，云：“天子初即位，臣下有不忠者，當(dāng)勒兵赴國(guó)討除之。”（摘編自通鑒紀(jì)事本末吐蕃請(qǐng)和）10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 臣初至唐/唐待我甚厚/許尚公主/會(huì)吐谷渾王入朝/相離間/唐禮遂衰/亦不許婚B. 臣初至唐/唐待我甚/厚許尚公主/會(huì)

24、吐谷渾王/入朝相離間唐/禮遂衰/亦不許婚C. 臣初至唐/唐待我甚厚/許尚公主/會(huì)吐谷渾王/入朝相離間唐/禮遂衰/亦不許婚D. 臣初至唐/唐待我甚/厚許尚公主/會(huì)吐谷渾王入朝/相離間唐/禮遂衰/亦不許婚11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 入貢，一般指地方政府或藩屬國(guó)向朝廷進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物，也指貢士入京參加會(huì)試。B. 中國(guó)，古代華夏族建國(guó)于黃河流域，以為居天下之中。后成為我國(guó)的專稱。C. 禮部，古代官署，唐朝時(shí)，屬于尚書省，掌禮樂、學(xué)校、宗教、官吏升遷之政。D. 郡王，古代爵位，在唐代，太子兒子、親王兒子、大臣、節(jié)度使等皆可以封郡王。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正

25、確的一項(xiàng)是（ ）A. 吐蕃在吐谷渾西南，國(guó)王稱贊普，習(xí)慣上不稱姓，王室都稱“論”，官宦人家都稱“尚”，國(guó)王棄宗弄贊很有勇氣膽略。B. 棄宗弄贊在向唐朝請(qǐng)求和親遭到拒絕后，出兵進(jìn)攻吐谷渾，吐谷渾不能招架，逃到青海北部，百姓和牲畜多被吐蕃搶掠。C. 吐蕃打敗白蘭各羌族部落，羌族酋長(zhǎng)率領(lǐng)本州軍民背叛吐蕃，歸附唐朝。因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，吐蕃有很多大臣在勸阻國(guó)王失敗后自殺。D. 唐太宗同意讓文成公主嫁給棄宗弄贊，文成公主嫁入吐蕃后，棄宗弄贊漸漸改變了猜忌暴虐的性格，派遣子弟到唐朝的學(xué)校學(xué)習(xí)詩書。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚，上未之許。（2）天子初即位，臣下有

26、不忠者，當(dāng)勒兵赴國(guó)討除之。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。螢 張舜民江皋螢火故輝輝，仍解穿簾夜點(diǎn)衣。但取見時(shí)增意思，莫嫌生處太卑微。月明敢向星中亂，天黑偏能雨里飛。今日分明知我去，何年漂泊照吾歸。14. 下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 開篇“我”欣慰于流螢多情，它們讀懂“我”的心意，穿簾落在“我”的衣襟上。B. 結(jié)尾“我”嗔怪流螢無情，它們明知“我”將離開卻偏來牽惹愁思，加重離鄉(xiāng)感傷。C. 詩人將個(gè)性風(fēng)采和主觀感情色彩融入物象流螢之中，使詩歌物我交融，情志深沉。D. 詩人雖流露遷客之意，但更對(duì)社會(huì)人生多有思考，思想閃爍理性光芒，給人啟

27、迪。15. 這首詩中流螢給“我”怎樣的人生啟迪？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（6分）16. 補(bǔ)寫出下列句子空缺部分（1）杜牧在阿房宮賦中，設(shè)想秦朝如果能愛惜六國(guó)的百姓，那么秦朝的結(jié)局就會(huì)“_，_”。（2）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在六國(guó)論中就這樣評(píng)論刺秦事件“_，_”。（3）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，孔子用問句來引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施句子是“_，_”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。造紙術(shù)發(fā)明之后，由帖而衍及帖的內(nèi)容、風(fēng)格、流派等諸多方面，形成了內(nèi)涵豐富、體系龐雜的專門學(xué)科帖學(xué)。帖學(xué)

28、一脈直至清代大興考據(jù)，碑學(xué)崛起漸成式微。（ ）。碑學(xué)的形成與建立雖然從時(shí)間上晚于帖學(xué)，但碑學(xué)崛起后，_，幾欲取帖學(xué)一系而代之。其中一個(gè)原因就是許多思想敏銳、個(gè)性強(qiáng)烈的書法家開始溯本求源，進(jìn)行了多方面的探求，或者追溯唐碑之源，在帖學(xué)基礎(chǔ)上融入篆籀筆意，或者沖決既有法度與程式的藩蘺，怒不同人，_。在這些碑刻上，人們“讀”出的最多、最突出的感覺便是“金石氣”。遠(yuǎn)古的鐘鼎彝器秦磚漢瓦等，其書法文字或鑄或刻，皆凝重古樸，渾厚峻邁，加之滄桑變幻，風(fēng)雨剝蝕，這些金石文字又朦朧渾穆，_。由此而令觀者充滿無窮的遐想，幽遠(yuǎn)而神秘。這顯然是由書法文字物質(zhì)載體的特殊性能導(dǎo)致人們對(duì)其美感意韻的審美追加的結(jié)果，也就是人們透過歷史時(shí)空“讀”出來的審美感覺的原因。正如帖派書家將被其_的“二王”書札中流溢的平淡儒雅、超逸俊奧、神采飛揚(yáng)視為最高的理想模式，即“書卷氣”之審美境界一樣，這種碑銘文字所獨(dú)具的“金石氣”，亦可稱為碑派書家所迷戀追求和向往的理想審美境界。17. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18. 文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，