分析美學(xué)視野下的表面情感論探析

1、分析美學(xué)視野下的外表情感論探析一、彼得基維：音樂呈現(xiàn)普通情感的外表特征彼得基維PeterKivy，美國分析哲學(xué)-美學(xué)家，堪稱當(dāng)代英美音樂分析美學(xué)analytialaesthetisfusi的核心人物，其理論在英美分析哲學(xué)-美學(xué)領(lǐng)域、英美音樂學(xué)領(lǐng)域具有重要而廣泛的影響?；S終身致力于音樂哲學(xué)研究，迄今為止共出版音樂美學(xué)著作十余部，幾乎涉及到音樂美學(xué)學(xué)科的所有重要論題。主要有：?紋飾貝殼：關(guān)于音樂表現(xiàn)的反思?1980，?聲音與外觀：關(guān)于音樂再現(xiàn)的反思?1984，?奧斯敏的憤怒：關(guān)于歌劇、戲劇、文本的哲學(xué)反思?1988，?純音樂：音樂體驗的哲學(xué)反思?1990，?本真性：音樂表演的哲學(xué)反思?1995，

2、?藝術(shù)哲學(xué)：各種藝術(shù)間的差異性研究?1997，?持有與被持：亨德爾、莫扎特、貝多芬和音樂天才的觀念?2001，?一家之言：音樂哲學(xué)導(dǎo)論?2002，?對立的藝術(shù)：論文學(xué)和音樂之間的長遠爭吵?2022等。1980年，基維在其專著?紋飾貝殼：音樂表現(xiàn)的哲學(xué)反思?中提出具有高度原創(chuàng)性的輪廓理論unterthery，該理論在英美音樂美學(xué)界引起廣泛反響，基維因此成為音樂分析美學(xué)的核心人物。此書伊始，基維將人類的面部表情與圣伯納德狗的面容進展類比。圣伯納德狗原產(chǎn)于丹麥，無論快樂還是悲傷，這種狗的臉上只能呈現(xiàn)一種悲傷的表情。由該書所附圖片？輥，我們看到圣伯納德狗悲傷的眼神、褶皺的眉毛、耷拉的耳朵和嘴角、下巴的

3、贅肉，儼然是人類悲傷面容特征的夸大反響?；S據(jù)此認(rèn)為，其一，圣伯納德狗的臉并不表現(xiàn)texpress悲傷，它的臉只是呈現(xiàn)出一種悲傷的狀態(tài)，具有悲傷的特征，是悲傷的表現(xiàn)tbeexpressive。其二，人類從圣伯納德狗的臉上看出悲傷，是因為人們將圣伯納德狗看似悲傷的面容看作與人類悲傷面容相對應(yīng)之物，二者具有構(gòu)造上的相似性struturallysiilar。通常來說，人們緊皺眉毛，耷拉嘴角，做出一副垂頭喪氣的樣子，就是標(biāo)準(zhǔn)的悲傷的表現(xiàn)。？輥基維使用大膽假設(shè)，小心論證的研究方法繼續(xù)討論?；S假設(shè)，正如圣伯納德狗的面容看起來是悲傷情感的表現(xiàn)，音樂音響聽起來也可能是某種情感的表現(xiàn)。？輥即，基維的問題并不是

4、音樂能否表現(xiàn)情感？而是音樂能否成為情感的表現(xiàn)？那么，假設(shè)表現(xiàn)性的音樂與人類表現(xiàn)性的外部特征之間具有類比關(guān)系，正如圣伯納德狗的悲傷面容與人類的悲傷表情之間具有類比關(guān)系，這種說法有根據(jù)嗎？基維對此進展論證。一音樂的旋律作為講話的圖像1600年歌劇誕生之初，意大利佛羅倫薩的卡梅拉塔藝術(shù)家小組立志復(fù)興他們所認(rèn)為的古希臘戲劇表演：一種旨在表現(xiàn)情感的、以宣敘調(diào)為主的藝術(shù)形式，名曰pera。作為卡梅拉塔成員之一的卡契尼一語道破pera的風(fēng)格特征：這種演唱方式更接近于普通的說話。也就是說，這種演唱方式與普通的人聲交談相似。例如?阿麗安娜的哀嘆?是蒙特威爾第的歌劇?阿麗安娜?樂譜中僅存于世的局部，它始終是一個極

5、具感染力的段落，或許是早期單聲歌曲最著名的例子。據(jù)說，聽眾們被它深深地感動，所有的女士潸然淚下。一開場，當(dāng)被拋棄的阿麗安娜痛苦地唱到：讓我死去！譜例1蒙特威爾第?阿麗安娜的哀嘆?片段旋律使用下行的音樂線條：La-sia-te-i-ri-re！這很容易令人想象一種相似的說話式的下行方向，用英語悲傷地說：Letedie！基維指出，聽眾在?阿麗安娜的哀嘆?中聽出悲傷，正是因為歌詞的曲調(diào)和人們悲傷地說出這句歌詞的腔調(diào)具有構(gòu)造上的一致性。？輥也就是說，歌曲的旋律與表現(xiàn)性的腔調(diào)相似，聽眾由此受到感染。即，音樂作品通過曲調(diào)與腔調(diào)的相似表達著情感。假如將音樂的線條描繪成圖像，那么這個圖像與人類表達同類情感的聲

6、音線條類似?；S認(rèn)為，這里有兩個值得注意的事實：其一，音樂與激情的人聲說話類似，并且聽眾可以識別出那種類似。其二，這種理論的源頭，作為一種特別的美學(xué)理論，用以支持一種特別的音樂風(fēng)格指17世紀(jì)初卡梅拉塔pera中的宣敘風(fēng)格，應(yīng)該不會遭到誤解。？輥基維進一步認(rèn)為，音樂與人聲說話類似的理論不僅可以解釋17世紀(jì)單聲音樂，而且適用于西方音樂史上任何時期的音樂。比方我們經(jīng)常使用這樣的描繪：一個交響樂的主題是一段陳述，一個賦格的對題是在主調(diào)五度上對賦格主題的答復(fù)，一個好的木管樂器的演奏被說成像談話那樣親切。？輥總之，音樂作為講話的圖像speeh-in，成為輪廓理論的一局部。二音樂的速度、力度特征作為人類動作

7、的肖像基維首先指出，大量的速度、力度用語，既可用來描繪音樂音響的某些特征，也可用來描繪相應(yīng)的人類動作和姿態(tài)。他說：我們描繪音樂時不可防止地使用一些速度術(shù)語，如漸快、漸慢等，它們完全適用于人類行動的緩急；我們描繪音樂時同樣不可防止地使用一些力度術(shù)語如漸強、漸弱等，它們完全適用于人類本文由論文聯(lián)盟搜集整理行為的力度描繪。尤其是，我們描繪音樂時不可防止地運用空間維度的術(shù)語：尤其是上升rising和下降falling。？輥其次，音樂中的運動與人類身體的行為、動作最明顯的類比是節(jié)奏。我們可以識別表現(xiàn)性的音樂運動形式與帶有各種情感表現(xiàn)的人類身體行為veent之間鏡面式的、同步的節(jié)奏對應(yīng)關(guān)系。說說那些最普遍

8、的司空見慣的音樂現(xiàn)象：葬禮進展曲當(dāng)然是緩慢而莊重的；音樂中快節(jié)奏的律動當(dāng)然是在暗示著人類更輕松的情感影響下的快速行動，參差不齊和猶豫蹣跚的節(jié)奏當(dāng)然有它們在人類表現(xiàn)性行為之中直接的類比。？輥總之，音樂運動的速度、力度特征作為人類動作的肖像成為輪廓理論的另一局部。那么，悲傷的外表特征能否被看作悲傷情感的表現(xiàn)呢？基維認(rèn)為在很大程度上答案是肯定的。這是由于情感的外表特征如此經(jīng)常地與情感內(nèi)容聯(lián)絡(luò)在一起。假如沒有這種聯(lián)絡(luò)，我們就無從識別特定的情感。簡單說來，悲傷情感大致意味著頻繁地與悲傷相聯(lián)絡(luò)或者是悲傷的外在宣言。他說：那么可否推測，某些外表特征能否作為悲傷的外在宣言可能是一個客觀的事件，取決于歸納出來的

9、通常的標(biāo)準(zhǔn)？同時，我們從中得知顯示那種特征的人們一般地是在體驗著悲傷的情感？否那么我們?nèi)绾沃滥撤N事物是悲傷的表現(xiàn)特征呢？輥綜上所述，正如悲傷情感的特征標(biāo)準(zhǔn)地呈如今圣伯納德狗的臉上，悲傷情感的特征也標(biāo)準(zhǔn)地呈現(xiàn)于人類的表情、動作乃至表現(xiàn)性的音樂之中。詳細表現(xiàn)為：其一，某種音樂線條類似人們表現(xiàn)情感時發(fā)出的聲音，最明顯的便是講話speeh；其二，音樂音響的某些輪廓特征類似于人類行為的一些可見方面，尤其是動作veent和姿態(tài)psture。而且，我們通常通過某人的表情特征或行為特征判斷他或她正在經(jīng)歷著的情感內(nèi)涵，由此我們也通過音樂輪廓的特征判斷音樂的情感表現(xiàn)。這就是基維著名的輪廓理論。從輪廓理論出發(fā)，基

10、維認(rèn)為音樂只能呈現(xiàn)以明顯的外表特征呈現(xiàn)自身內(nèi)容的普通情感g(shù)ardenetin，比方悲傷、歡樂等。相比之下，音樂極少或者不能呈現(xiàn)與普通情感相對應(yīng)的柏拉圖式的態(tài)度platniattitude的特征，如愛、恨、自豪感、自卑感等。他說：音樂似乎顯然不能具有柏拉圖式的態(tài)度的表現(xiàn)。普通情感具有標(biāo)準(zhǔn)的行為反響，柏拉圖式的態(tài)度那么沒有。不過，基維也成認(rèn)在普通情感與柏拉圖式的態(tài)度之間會存在有爭議的個案。二、戴維斯：音樂呈現(xiàn)普通情感的外觀動態(tài)斯蒂芬戴維斯StephenDavies，新西蘭分析哲學(xué)家，新西蘭奧克蘭大學(xué)哲學(xué)系教授，音樂分析美學(xué)學(xué)派重要代表人物。戴維斯的研究領(lǐng)域和研究興趣主要集中于音樂哲學(xué)。他在著作?音

11、樂哲學(xué)的論題?的開篇直抒胸臆：我學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是為了用文字闡述音樂，就這么簡單作為一個哲學(xué)家，我主要關(guān)注藝術(shù)，且尤以音樂為最。戴維斯在音樂美學(xué)領(lǐng)域的代表作主要有：?音樂的意義與表現(xiàn)?音樂意義的論題?藝術(shù)哲學(xué)?音樂理解以及音樂哲學(xué)的其它論文?等。此外，戴維斯還參與撰寫了2001版?新格羅夫音樂與音樂家詞典?音樂哲學(xué)辭條。一我們所謂的情感通常指向某人情感的外表特征戴維斯認(rèn)為，當(dāng)使用情感術(shù)語時，人們并非指向情感本身或者情感的內(nèi)涵，而是通常指向某人情感的外表特征。情感的外表特征主要指情感之中情緒成分的直接表現(xiàn)，而不是包含更多的信仰、態(tài)度等思想成分的深度表現(xiàn)。他將這個觀點命名為外表情感論appeara

12、neetinalis。他說：我們說某人有一副悲傷的相貌，或展示出悲傷的形象。在這種情況下，我們的意思并不是說他如今感到悲傷，或甚至是他經(jīng)常感到悲傷，事實上，我們所言只是在指某人的外貌，并沒有涉及任何情感內(nèi)涵，我稱之為外表情感論。一個人外表的情感特征僅僅由它的行為、舉止、面部表情等等呈現(xiàn)。戴維斯指出，有時候情感的外表特征與主體是否在經(jīng)歷那種情感內(nèi)容之間并無必然聯(lián)絡(luò)。比方，圣伯納德狗的臉上總是呈現(xiàn)一種看似悲傷的表情，即使在它快樂的時候也是如此。又如，垂柳看起來是憂傷的而不是歡樂的，因為垂柳的形態(tài)與承載著悲傷的人的樣子類似。即，沒有生命或沒有感覺的事物也會呈現(xiàn)出情感特征。也就是說，我們所謂的悲傷，并

13、不是指圣伯納德狗、垂柳的可能的感受，而僅僅是指它的外表特征。同樣地，我們也可以使用這種方式來描繪表現(xiàn)性的音樂。這里要說的是，用描繪情感的詞來描繪音樂時，我們是在描繪音樂聲音的表現(xiàn)特性，并不管任何人有怎樣的感受。就像我們可以說喜劇用的面具上有快樂的表情一樣。圣伯納德狗、楊柳和人類表情相類似的例子意味著，只要我們可以證明音樂音響的外表特征和人類情感的外表特征具有同構(gòu)關(guān)系，那么我們就可以認(rèn)為音樂音響呈現(xiàn)了人類情感的外表特征。同時，我們不必考慮音樂本身是否在經(jīng)歷著一樣的感受，就像不必考慮圣伯納德狗悲傷的面容之下是否經(jīng)歷著悲傷的情感。二音樂音響的動態(tài)特征呈現(xiàn)普通情感的動態(tài)特征戴維斯認(rèn)為，與美術(shù)、文學(xué)不同

14、，音樂是動態(tài)的。音樂和情感之間的相似主要表如今音樂的動態(tài)特征與人類發(fā)生日常情感的動態(tài)特征之間的相似，音樂因此具有表現(xiàn)性。他說：我相信音樂的表現(xiàn)主要依賴于我們所感覺到的音樂的動態(tài)特征和人的運動、步態(tài)、舉止以及姿勢之間的類似性。當(dāng)音樂音響的運動在感覺上與具有典型情感狀態(tài)下的動態(tài)相似時，二者所具有的表現(xiàn)力也相似。他說：快樂的人的動作充滿活力、迅速而輕快，快樂的音樂也是這樣。悲傷的人行動緩慢，就像被憂慮所累，悲傷的音樂也是這樣?？鞓返囊魳肥呛椭C的、構(gòu)造明晰的，悲傷的音樂包含著粗重的和音和未決的張力，這些感覺起來也與人的情感相似。至此，戴維斯得出結(jié)論：音樂音響的動態(tài)特征和人們在情感狀態(tài)下呈現(xiàn)的行為的動態(tài)

15、特征相似，音樂音響的外觀由此呈現(xiàn)了人類情感的外觀。人類情感的外觀表現(xiàn)具有表現(xiàn)力，音樂音響的外觀表現(xiàn)同樣具有表現(xiàn)力。那情感的外觀動態(tài)是否表現(xiàn)了情感內(nèi)容呢？戴維斯對此的答復(fù)似乎自相矛盾。一方面他認(rèn)為，通常情況下，某人情感的外表特征說明他或她正在經(jīng)歷著那種情感。我們理解某人的悲傷主要通過這個人是否呈現(xiàn)了看似悲傷的外表。他說：在發(fā)生著的悲哀和悲哀的外表之間有著一種親密聯(lián)絡(luò)。通常，一個人看起來悲哀是因為他感到悲哀。然后，他的悲哀的相貌又泄露或表現(xiàn)了他的這種感覺。另一方面，他又認(rèn)為，他者只能判斷某人情感的外表動態(tài)，而無法確定某人是否在經(jīng)歷相應(yīng)的情感內(nèi)容。他說：我們說某人在外表上展示了悲哀的情感特征，并不是

16、說他感到悲哀或有什么東西使他感到了悲哀；這完全不能歸咎于他的悲哀感受。真正的情感的特點歸因于人們流露出來的外表，而不是它本身。那么，音樂終究能否表現(xiàn)情感內(nèi)容呢？戴維斯的答復(fù)非常保守。他說：音樂并不表現(xiàn)情感，即使在非特定的形式中也一樣。相反，音樂在外觀上呈現(xiàn)情感的特征。情感的外觀明顯存在于音樂運動的外形中。即，戴維斯止步于音樂音響的外觀動態(tài)呈現(xiàn)情感的外觀動態(tài)，而沒有進一步澄清，通常情況下情感的外觀動態(tài)能否呈現(xiàn)或者表現(xiàn)與之相應(yīng)情感的內(nèi)容？他的理論似乎尚在途中。眾所周知，音樂音響的外觀動態(tài)呈現(xiàn)了情感的外觀動態(tài)的理論根據(jù)是格式塔心理學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)，即材料不同的兩個事物具有外表一樣的構(gòu)造形式。也就是說，戴

17、維斯和朗格都以異質(zhì)同構(gòu)為起點，朗格據(jù)此推斷音樂表現(xiàn)情感本身，戴維斯那么就事論事，將異質(zhì)同構(gòu)詳細化：音樂的動態(tài)特征與聽眾聆聽表現(xiàn)性音樂時情感的動態(tài)特征具有同構(gòu)關(guān)系。和基維一樣，戴維斯也認(rèn)為：其一，并非所有的情感都有自然原始的表現(xiàn)特征。如希望、絕望、嫉妒、鄙視、愛國主義等高級的柏拉圖式情感就不具有典型的行為表現(xiàn)和相應(yīng)的情感動態(tài)。因此，音樂音響不能呈現(xiàn)柏拉圖式情感。其二，音樂可以呈現(xiàn)的普通情感類型主要限制在悲傷和歡樂兩種類型，因為二者具有直接的、明顯的情感外表形式。而且，囊括在二者名下的情感大抵沒有本質(zhì)性的區(qū)別，如悲哀、沮喪、郁悶、消沉都可視為悲傷的表現(xiàn)。三、外表情感論的啟示及局限基維的輪廓理論和戴

18、維斯的外表情感論被分析美學(xué)情感論的另一分支假想論統(tǒng)稱為外表情感論。相比之下，二人的一樣之處在于，都將論證的范圍限定在具有表現(xiàn)性的音樂作品或音樂片段；都認(rèn)為音樂的外表特征可以呈現(xiàn)普通情感的外表特征；都認(rèn)為音樂只能呈現(xiàn)悲傷和快樂兩種情感類型的外在特征。二人的不同之處在于，基維通過輪廓理論走向外表情感論，戴維斯通過異質(zhì)同構(gòu)理論的詳細化走向外表情感論；戴維斯更加強調(diào)音樂與普通情感之間外觀動態(tài)的相似性；基維認(rèn)為情感的外表特征在很大程度上可以表現(xiàn)情感內(nèi)容，戴維斯對此的答復(fù)那么模糊、矛盾。即，二人在論證的過程、論證的側(cè)重點以及情感的外表特征能否說明相應(yīng)的情感內(nèi)容方面具有不同。本文認(rèn)為，基維、戴維斯所持的外表

19、情感論具有重要的意義，同時亦有明顯的局限。作為一種原創(chuàng)性的學(xué)說，外表情感論對于音樂與情感之間的關(guān)系這個古老的音樂美學(xué)論題具有重要的理論推進意義：其一，不同于喚起理論、表現(xiàn)理論、叔本華的意志理論、蘇珊朗格的符號學(xué)理論等傳統(tǒng)的音樂情感論，外表情感論為音樂與情感之間關(guān)系論題提供了嶄新的、具有一定說服力的視角和思路。正如理查塔魯斯金所認(rèn)為的，外表情感論視音樂為情感的外表呈現(xiàn)presentatinal，而非情感的再現(xiàn)，象征，作曲家的自我表現(xiàn)，它超越了傳統(tǒng)情感論的限制。保羅威爾遜也認(rèn)為，基維至少明晰地提供了一個可能接近音樂如何表現(xiàn)情感的方法。其二，外表情感論具有一定的合理性，它在某種程度上可以說明器樂音樂如何表現(xiàn)情感。如前所述，基維的輪廓理論成功論證了器樂音樂如何表現(xiàn)一種情感的狀態(tài)，進而指出人類情感的外表狀態(tài)在很大程度上反映出人類情感內(nèi)容。戴維斯音樂呈現(xiàn)情感的外觀理論是異質(zhì)同構(gòu)理論詳