《秦腔》優(yōu)質(zhì)課公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)

1、秦腔優(yōu)質(zhì)課公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修下) 【文本解讀】 賈平凹以秦腔為描寫(xiě)對(duì)象，筆觸廣闊深遠(yuǎn)。秦腔寫(xiě)出了三秦大地的山川風(fēng)貌和風(fēng)俗人情，寫(xiě)出了那片土地上人民的性格，寫(xiě)出了秦腔與人民的血肉聯(lián)系，具有厚重的文化意蘊(yùn)。欣賞時(shí)要關(guān)注作品豐富的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，體會(huì)作者是如何將秦腔所激發(fā)的喜怒哀樂(lè)場(chǎng)面表現(xiàn)出來(lái)，并且與秦腔藝術(shù)的韻味融為一體的。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解賈平凹的生平及其文學(xué)成就，了解秦腔。 2.品味文章的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)技巧。 3.體會(huì)作者在場(chǎng)面細(xì)節(jié)描寫(xiě)上的出神入化。 4.品讀作者所傳達(dá)出的秦腔與人民的血肉聯(lián)系，感悟厚重的文化意蘊(yùn)。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 了解秦地的地理構(gòu)造

2、與秦腔的旋律惟妙惟肖的統(tǒng)一。 【教學(xué)方法】合作探究法。 【教學(xué)過(guò)程】 導(dǎo)入 俗話(huà)說(shuō)：五千年地上文明看山西，五千年地下文明看陜西。提起陜西，也許我們每個(gè)人都會(huì)不由自主地聯(lián)想到秦始皇兵馬俑、黃土高坡、陜北民歌信天游，以及陜西特色風(fēng)味羊肉泡饃。黃土地不僅養(yǎng)育了中華民族，也養(yǎng)育了燦爛的民族文化，“秦腔”就是燦爛民族文化中的一株常春藤。 一、知人論世 1.了解作者 賈平凹，原名賈平娃，陜西丹鳳人，1952年2月21日出生，于西北大學(xué)中文系畢業(yè)，曾從事過(guò)幾年文學(xué)編輯工作，現(xiàn)為西安市文聯(lián)專(zhuān)職作家、長(zhǎng)安文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、作協(xié)陜西分會(huì)副主席等職。 2.了解秦腔 秦腔源于

3、古代陜西、甘肅一帶的民間歌舞，經(jīng)歷人民的創(chuàng)造而逐漸形成，是相當(dāng)古老的劇種?！耙宦暻厍缓?，嚇?biāo)郎狡吕宵S牛，八尺漢子眼淚流，出嫁的姑娘也回頭?！边@是陜西人民對(duì)家鄉(xiāng)戲曲藝術(shù)的贊詞。唱戲大聲吼起來(lái)，說(shuō)的是秦腔聲如黃河奔騰，如華山宏偉，如黃土深厚，高亢的秦腔融有山地民歌的吆喝和西北民風(fēng)的淳樸。秦腔是流行于我國(guó)西北地區(qū)，陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地的最大劇種，因以棗木梆子為擊節(jié)樂(lè)器，又叫“梆子腔”，俗稱(chēng)“桄桄子”(因?yàn)榘饟艄?jié)時(shí)發(fā)出“桄桄”聲)。 秦腔歷經(jīng)秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等歷代發(fā)展日趨成熟，明末清初盛行于南北各地。它的鼎盛時(shí)期在乾隆年間。目前，秦腔所保留的劇目達(dá)700多個(gè)，為各劇種之首。

4、二、初讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 1.明確字音。 涇陽(yáng)（jn）田?。╪）冗長(zhǎng)（rn）煨熟（wi） 偌大（ru）麥秸（ji）嘁嘁喳喳（qch） 2.解釋詞語(yǔ) 噴?。盒稳菟科鸹蛱?yáng)上升的樣子。 不偏不倚：指不偏袒任何一方，保持公正或中立。也形容不偏不歪，正中目標(biāo)。 天翻地覆：形容變化極大或鬧得很兇。 不計(jì)其數(shù)：無(wú)法計(jì)算數(shù)目，形容極多。 三、文本研究 【思考1】梳理文章的行文脈絡(luò) 明確文章先交代秦腔生成的土壤，即廣闊的秦川和具有粗獷性格的秦人；然后寫(xiě)了秦人對(duì)秦腔的喜愛(ài)與癡迷；最后，寫(xiě)了秦腔的神圣地位。 【思考2】品讀內(nèi)容 1.分別概括秦地、秦腔、秦人的特點(diǎn)。 明確秦地：遼闊、厚重、生機(jī)勃勃 秦腔：高亢

5、響亮、震撼人心 秦人：粗獷、樸實(shí)、豪放 2.從文中找出能表現(xiàn)秦腔特點(diǎn)的語(yǔ)句，并加以概括。 明確外地人尤其是自夸于長(zhǎng)江流域的纖秀之士最害怕秦腔的震撼。 評(píng)論說(shuō)得委婉的是：唱得有勁；說(shuō)得直率的是：大喊大叫。（正面表現(xiàn)） 你不漸漸感覺(jué)到了南方戲劇的秀而無(wú)骨嗎？（側(cè)面） 秦腔：高亢激昂，樸實(shí)粗獷。 3.在文中，作者認(rèn)為秦腔高亢激昂，樸實(shí)粗獷的特點(diǎn)是怎樣形成的？ 明確作者認(rèn)為，秦腔的形成與秦地的風(fēng)土人情（秦地的地理構(gòu)造和秦人的特點(diǎn)）密不可分。具體內(nèi)容有： 幾百年來(lái)，秦腔沒(méi)有被淘汰其解是有的，就在陜西這塊土地上。 這里的地理構(gòu)造與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)。（秦腔與秦地的關(guān)系） 這秦腔原來(lái)是秦川的天籟、地籟

6、、人籟的共鳴?。。ㄇ厍慌c秦人的關(guān)系） 4.文章是通過(guò)哪些描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)秦人對(duì)秦腔的那種癡迷的呢？在描寫(xiě)中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？ 明確(1)通過(guò)對(duì)排演的情景、搭建戲臺(tái)的過(guò)程、看戲時(shí)的盛況的描寫(xiě)，表現(xiàn)了秦人對(duì)秦腔的癡迷。(2)在描寫(xiě)中主要運(yùn)用了以下表現(xiàn)手法：點(diǎn)面結(jié)合，既有對(duì)群體的描寫(xiě)，也有對(duì)個(gè)體的描寫(xiě)；以言行描寫(xiě)為主，多種描寫(xiě)相結(jié)合；靈活運(yùn)用比喻、排比、夸張等修辭手法。 5.作者為什么“發(fā)現(xiàn)了自己心胸中一股強(qiáng)硬的氣魄隨同著胳膊上的肌肉疙瘩一起產(chǎn)生了”? 明確作者漫游在秦川大地上，聯(lián)想到它悠久而雄壯的王朝歷史，耳聞目睹了秦腔秦人，深深地為此感到驕傲和自豪。 6.結(jié)尾一句有何作用? 明確再次點(diǎn)明秦腔高亢宏大

7、的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)它的生成與風(fēng)土人情密不可分。呼應(yīng)了開(kāi)頭，強(qiáng)化了主題。 【思考3】品讀情感 1.俗話(huà)說(shuō)：一方水土養(yǎng)育一方人。我們也可以這么說(shuō)：一方水土養(yǎng)育了一方的文化。那么，作者筆下的秦人對(duì)秦腔有怎樣的情感？為什么？ 明確(1)農(nóng)民是世上最勞苦的人，秦腔是他們大苦中的大樂(lè)。 秦腔與他們，要和“西鳳”白酒、長(zhǎng)線(xiàn)辣子、大葉煙卷、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。 有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣。 (2)因?yàn)榍厍怀休d了秦人的喜怒哀樂(lè)，所以，秦人對(duì)秦腔的熱愛(ài)已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。因此，我們可以用“癡迷”二字來(lái)加以概括。 【思考4】分析藝術(shù)特色 明確側(cè)面烘托。寫(xiě)排戲、演戲前的鄉(xiāng)村舞臺(tái)氛圍，尤其是戲開(kāi)演前人們火爆的言

8、辭情緒和行為，生動(dòng)地傳達(dá)出關(guān)中人特有的粗烈豪放性格，讓人有身臨其境的真切親昵之感。作者也借此強(qiáng)調(diào)秦腔這種地方戲曲賴(lài)以生存而且生命力及其旺盛的根本原因，就在于它扎根于一種獨(dú)特的生活方式。 巧用環(huán)境描寫(xiě)。本文最妙處就在于筆墨都在寫(xiě)秦腔的自然地理環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境、準(zhǔn)備和演出環(huán)境、人們看秦腔的態(tài)度和效果、演員的社會(huì)地位和聲譽(yù)等等，就是不寫(xiě)秦腔藝術(shù)本身。但我們讀完全文，卻能對(duì)秦腔有極為真切、生動(dòng)、深刻的印象和認(rèn)識(shí)。 語(yǔ)言極富表現(xiàn)力。賈平凹在這篇文章中把自己徹底關(guān)中化了，他使自己的文字風(fēng)格與秦腔的高亢火爆、猛烈粗糲保持一致，給讀者的印象，他好像是在用吼秦腔的方式寫(xiě)秦腔。正如文中寫(xiě)道：幾聲雄壯的秦腔叫板，

9、如同村頭塵土中的叫驢打滾，那么有力，使他猛然發(fā)現(xiàn)了自己心胸中一股強(qiáng)硬的氣魄隨同著胳膊上的肌肉疙瘩一起產(chǎn)生了。恰是這種文字與表達(dá)對(duì)象在風(fēng)格上的一致，使本文獲得了獨(dú)特的藝術(shù)品格。 【思考5】深度探究 1.秦腔這篇文章是不是僅僅給我們介紹了一個(gè)地方劇種？還有其他的思想內(nèi)涵嗎？ 明確秦腔是一篇渾厚深重的文化散文，其中不僅濡染了秦地的民情風(fēng)俗，而且傳神地展現(xiàn)了秦地百姓的精神風(fēng)骨。秦腔不但繪形繪色地寫(xiě)出了一個(gè)地方劇種的特點(diǎn)，更重要的是通過(guò)對(duì)秦川大地上人們的喜怒哀樂(lè)等風(fēng)土人情的描繪，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長(zhǎng)于斯，對(duì)故土的熱愛(ài)使得作者在描述中更多地凸顯了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在

10、的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運(yùn)之聲。 【思考6】閱讀與思考 秦腔的苦味 安黎 我不是秦腔戲迷，甚至在年輕時(shí)，都談不上對(duì)秦腔有多少好感。那時(shí)候一聽(tīng)到那些演唱者，僅為一兩句臺(tái)詞，就要在木刀殺公雞般的二胡的咯吱聲中，像拽拉裹腳布那樣哼嘰個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，難免心生厭煩，覺(jué)得那些搔首弄姿唱戲的和仰著脖子看戲的，個(gè)個(gè)無(wú)聊透頂。 然而伴隨年歲的增長(zhǎng)，曾對(duì)西洋音樂(lè)和歌劇無(wú)比傾心的我，朝三暮四的目光在收縮，亂飛亂撞的野心在回歸，這才開(kāi)始留意起身旁老古董般的秦腔來(lái)。秦腔衍生于八百里秦川，既為秦人所創(chuàng)造，又為秦人所喜愛(ài)，算得上地地道道的土特產(chǎn)。在黑燈瞎火的漫長(zhǎng)時(shí)光里，面朝黃土背朝天的秦域布

11、衣，在汗流浹背的稼穡之余，時(shí)常依賴(lài)吼上幾句秦腔來(lái)發(fā)泄，也依靠觀(guān)看秦腔來(lái)取樂(lè)。生活的貧乏，精神的孤寂，都在為秦腔的暢通無(wú)阻，邀集來(lái)足夠多的戲迷。 一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也孕育一方的民俗文化。天荒地老的高坡土塬，無(wú)遮無(wú)攔的漫漫平川，締造出了秦人生性的耿直與倔強(qiáng)，于是他們的思維就像牛一樣地“一根筋”，不撞南墻不回頭;說(shuō)起話(huà)來(lái)高喉嚨大嗓門(mén)，言語(yǔ)像棍子一樣地“直戳戳”。脫胎于這等思維模式與說(shuō)話(huà)方式的秦腔，無(wú)疑就呈現(xiàn)出秦人的固有特征：粗糲、嘶啞、高亢、鏗鏘，丁是丁卯是卯地不曲里拐彎，撕心裂肺地直抒胸臆。 如果把秦腔的經(jīng)典曲目包括傳統(tǒng)劇目三滴血三娘教子鍘美案，亦包括現(xiàn)代劇目血淚仇窮人恨等都能仔細(xì)聆聽(tīng)并予

12、以咂摸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管它們的故事情節(jié)各有千秋，唱詞對(duì)白也各有意趣，但在唱腔上，卻有其共通性，皆無(wú)不蘊(yùn)含悲愴于其中。悲愴的基調(diào)仿佛坎兒井那般無(wú)孔不入地彌漫，似乎能將每一句唱腔濡濕。尤其是尾音的拖腔，顫栗不止，帶有明顯的哭腔，像蒙冤者的隱忍啜泣，像不幸者的含淚控訴，像落魄者的無(wú)奈哀嘆，像絕望者的仰天長(zhǎng)嘯。 也就是說(shuō)，秦腔從曲調(diào)的編排上，更側(cè)重于對(duì)悲劇的演繹，對(duì)悲情的渲染。何以如此？依我之猜度，一是悲劇比起喜劇來(lái)，更具有藝術(shù)的感染力，更能調(diào)動(dòng)或煽動(dòng)起觀(guān)眾潛在的情緒。人皆有惻隱之心，他人之笑，不一定能挑逗出自己的笑;但他人之哭，卻像傳染病一樣極易誘發(fā)自己的哭;二是依照戲曲源于生活這一原理，可以推測(cè)出古代

13、秦域民眾的生存和精神，并非眼角含笑，心中藏蜜，其忍辱負(fù)重的程度，或許遠(yuǎn)超今人之想象。盡管在兩千多年前，關(guān)中就被司馬遷描述為“沃野千里”的“天府”之地，但就個(gè)體命運(yùn)而論，大多數(shù)人的生活境遇恐怕都難以與“天府”二字相匹配。“秦中自古帝王都”，然而在豪奢宮殿和荒郊野外之間，在錦衣玉食的王公貴族和自食其力的販夫走卒之間，從來(lái)都相互隔絕著，處于云泥有別的兩個(gè)世界。帝都金銀財(cái)寶的重巒疊嶂，并不能天然地惠及貧民，甚至還很有可能給他們帶來(lái)“城樓失火殃及池魚(yú)”的無(wú)妄之災(zāi)，比如戰(zhàn)亂造成的流離失所，再比如苛捐雜稅“近水樓臺(tái)”的嚴(yán)厲盤(pán)剝等。建一座大型宮殿，別說(shuō)錢(qián)財(cái)?shù)暮膿p是何等地巨大，僅強(qiáng)制征召苦力一項(xiàng)，就能把多少家庭

14、的青壯男丁，淪為失卻人身自由的苦役。在尋夫路上哭泣的，豈止僅有一個(gè)孟姜女，而是成千上萬(wàn)個(gè)活活守寡的寡婦。 秦腔拖得長(zhǎng)而又長(zhǎng)的哭腔，在相當(dāng)程度上，既是秦人心靈質(zhì)地的外化，更是秦域文化風(fēng)貌的曝光。秦域離海遙遠(yuǎn)，居四關(guān)之內(nèi)，與外界互通有限，來(lái)往稀少，因此其文化的根系既自我生成，亦自我循環(huán)。這樣的文化既格外地土氣，又異常地厚重，并集雅致與蠻荒、自大與自卑、拘謹(jǐn)與彪悍于一身，由此而塑造出“關(guān)中愣娃”這等生硬冷倔的別樣人格春秋時(shí)期秦軍山呼海嘯般地“橫掃六合”，抗日時(shí)期八百秦川男兒寧死不降地跳入黃河等，都與秦人的精神骨血，有著無(wú)法拆解的因果關(guān)聯(lián)性。 東北的二人轉(zhuǎn)打情罵俏，充斥著熱辣辣的曖昧;安徽的黃梅戲男歡

15、女愛(ài)，洋溢著你情我愿的歡喜;南國(guó)的越劇嗲聲嗲氣，彌漫著欲說(shuō)還休的撒嬌唯獨(dú)的秦腔，像奔喪者拖泥帶水的哀嚎，能讓聽(tīng)者或痛徹心扉，或聞風(fēng)喪膽。如果說(shuō)有的劇種像一杯糖水，那么秦腔就是一碗辣酒;如果說(shuō)有的劇種宛若搔癢，讓人頗感愜意，那么秦腔則仿佛是在割肉，讓人痛不欲生秦腔的特殊魅力，大概就在于此。 （摘自美文總第554期） 問(wèn)題：作者為什么說(shuō)秦腔是“苦味”的？ 明確秦腔的演唱特點(diǎn)是粗糲、嘶啞、高亢、鏗鏘，撕心裂肺；劇情基本都是悲劇，渲染悲愴的情緒；秦腔表達(dá)的是秦人忍辱負(fù)重的生活。 四、明晰主旨 秦腔不但繪形繪色寫(xiě)出了一個(gè)地方劇種的生成、變遷的特點(diǎn)，更重要的是通過(guò)對(duì)秦川大地上人們的喜怒哀樂(lè)等風(fēng)土人情的描繪

16、，展現(xiàn)了他們熱情蓬勃的生命力。作者生于斯長(zhǎng)于斯，對(duì)故土的熱愛(ài)使得作者在描述中更多地凸顯了黃土地人民的人情美，而濾掉了其中可能存在的愚昧與丑陋。在賈平凹筆下，秦腔是黃土地與老百姓生生不息的命運(yùn)之聲。 五、拓展閱讀 漢語(yǔ)漢字的生成法則中潛藏著中國(guó)敘事傳統(tǒng)的根源和奧秘。賈平凹以40多年手書(shū)1000多萬(wàn)字的文學(xué)作品和書(shū)法作品，形成了對(duì)漢語(yǔ)漢字的敏感和領(lǐng)悟，并由此觸摸到了中國(guó)敘事傳統(tǒng)的根脈：象。漢字通過(guò)象形、指事、會(huì)意，直接以事物的表象命名事物的本質(zhì)，幾乎每一個(gè)漢字都是一組由“象”組成的故事。如“秋”字，禾、火組合，禾是莊稼的象形，火是烈焰的象形，兩“象”組合，就變成了故事。 與造字的法則相同，漢語(yǔ)也是

17、用“象”來(lái)表情達(dá)意的。易傳系辭上說(shuō)：“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意”寄寓了中國(guó)人本初宇宙觀(guān)的易經(jīng)，本身就是以“象”推測(cè)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的象征哲學(xué)。于是“象”成了漢語(yǔ)表意的核心元素。以“象”為核心元素也就成了漢語(yǔ)敘事的基本傳統(tǒng)。這與西方以史詩(shī)為源頭的敘事傳統(tǒng)大相徑庭。著名漢學(xué)家、美國(guó)人浦安迪在中國(guó)敘事學(xué)中說(shuō)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)神話(huà)“非敘述、重本體、善圖案”非常不解，因?yàn)樵谖鞣饺丝磥?lái)，“神話(huà)的定義本來(lái)就是敘事的藝術(shù)，沒(méi)有敘事哪里會(huì)有什么神話(huà)”。顯然，西方人不了解漢語(yǔ)、漢字“立象以盡意”的敘事傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)不僅在文學(xué)敘事中是決定性的，即使哲學(xué)思想的表達(dá)，也沒(méi)有像

18、西方人那樣依靠邏輯推演，而是一個(gè)“立象以盡意”的故事化過(guò)程。這種以“象”為基本元素構(gòu)成的造字法則和語(yǔ)言方式，就是中國(guó)特有的象征化敘事的思維基礎(chǔ)。 象征化敘事傳統(tǒng)在賈平凹小說(shuō)寫(xiě)作中有充分的表現(xiàn)： 尋找心靈的對(duì)應(yīng)物，也就是尋求內(nèi)心世界與自然事象的感應(yīng)點(diǎn)。即天地征候、四季運(yùn)行、動(dòng)物植物、山川河流，這些來(lái)自大自然的事象與自我內(nèi)心相互感應(yīng)、相互印證。這樣的敘事在賈平凹小說(shuō)中隨處即是。山本中有一段對(duì)陸菊人心理活動(dòng)的敘述：“低了頭又想到劉老庚打碎了碗的事，心里說(shuō)，早上過(guò)來(lái)見(jiàn)薔薇都是骨朵，如果這陣花全開(kāi)了，那就沒(méi)事。猛一抬頭朝院墻頭看去，所有的骨朵全都開(kāi)放了，紅燦燦的耀眼，她就一下子輕松了，高聲說(shuō)，花生，你出

19、來(lái)看，花全開(kāi)了！”用薔薇是否開(kāi)放來(lái)測(cè)定婚事的兇吉和自己的心理走勢(shì)，此類(lèi)敘事在賈平凹小說(shuō)中十分普遍。人的心情轉(zhuǎn)換、事態(tài)的兇吉，總會(huì)通過(guò)四季的變化、草木的枯榮、風(fēng)雨雷電敘述出來(lái)。 營(yíng)造作為敘事支點(diǎn)的象征意象。意象的營(yíng)造是詩(shī)歌的主要方法，但在賈平凹小說(shuō)中被大量使用。這或許正是賈平凹的寫(xiě)作被認(rèn)為是一種詩(shī)意化敘事和具有神秘主義特色的主要原因。意象的營(yíng)造是賈平凹的自覺(jué)追求。帶燈中，天生自帶一盞燈的“螢火蟲(chóng)”被敘述為一個(gè)極具批判性的象征意象：作為一點(diǎn)微弱的光，“螢火蟲(chóng)”是對(duì)強(qiáng)大無(wú)邊的黑暗的批判，而小說(shuō)末尾處“螢火蟲(chóng)”的聚集，以及“螢火蟲(chóng)”將帶燈的佛化，又成為聊可寄寓的希望。 人的意象化。賈平凹敘事中始終有一個(gè)意象化的人物序列：如廢都的老乞丐；秦腔自宮的引生；老生的唱師；山本的啞巴尼姑寬展師父、盲人醫(yī)生陳先生等。這些意象化的人物，一方面或殘缺、或衰老、或頹廢，另一方面又是通靈和全知全覺(jué)的。