中西文化交流之魏晉風(fēng)采,個人課件

1、中外文化交流之魏晉風(fēng)采秦漢的統(tǒng)一和強(qiáng)大為中外交流打開了歷史的開端，而魏晉時(shí)期的分裂和動亂卻將它推向一個高潮這時(shí)期中外文化交流主要表達(dá)在外國宗教輸入及其中國化中外貿(mào)易發(fā)展東亞文化圈的萌芽科學(xué)文化技術(shù)交流1、外國宗教輸入及其中國化佛學(xué)東漸佛道合流儒佛的對峙和交融 拜火教輸入中外宗教交流A佛學(xué)東漸 自東漢以來，佛教逐漸得到中國的認(rèn)可。特別是到了南北朝時(shí)，精通西域胡語的沙門法顯西行取經(jīng)，歷經(jīng)阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等國，不僅帶回了大量經(jīng)典，而且把親身見聞寫成?佛國記?，成為研究這些國家古代歷史的重要文獻(xiàn)。公元401年，印度學(xué)者鳩摩羅什被姚興迎到長安，拜為國師，精譯出佛教經(jīng)綸

2、70余部，300多卷，使提婆、龍樹之學(xué)得以全面系統(tǒng)地傳入中國，并培養(yǎng)出一批富有創(chuàng)見的佛教學(xué)者，大乘佛教哲學(xué)在中國得到了傳播和發(fā)展。自此，佛教正式在中華大地上生根。 B儒佛的對峙和交融 兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個社會思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，佛道合流推動了儒學(xué)玄學(xué)化的過程，然而同時(shí)也不可避免地激起一些人對佛教的公開反對。c拜火教傳入中國波斯于518年通北魏，拜火教傳入漢族地區(qū)并同化，形成后來的明教，為建立明朝立下汗馬功勞。2、中外貿(mào)易發(fā)展當(dāng)時(shí)貿(mào)易交流分為“貢使交流和“市買兩

3、種這個時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)交流相當(dāng)繁盛，中國與相關(guān)各國都希望在經(jīng)濟(jì)交流中互補(bǔ)互利。除了國家間的朝貢貿(mào)易外，那些被稱為“胡商的粟特人、波斯人、印度人、東羅馬人，特別是粟特人已成為中西陸上貿(mào)易活動的主要中介。他們以洛陽、姑臧(后稱涼州，即今甘肅武威)為大本營，廣泛活動在新疆及內(nèi)地淮河以北的各個貿(mào)易集散中心。中西間的國際貿(mào)易導(dǎo)致西方金銀貨幣在中國一些地方流通，這已為在我國境內(nèi)陸續(xù)出土的東羅馬金幣、薩珊銀幣所證實(shí)。東亞文化圈的開始萌芽 東亞漢文化圈孕育於公元四至五世紀(jì)，正式形成於八世紀(jì)。中國文化向朝鮮、日本和越南的傳播有三個層面并衍生出維系東亞漢文化圈的四根紐帶。三個層面是： A 物質(zhì)文化。主要是中國向三國

4、的民族遷徙所伴隨的漢字以及稻作文化的傳播。 B精神文化。主要是佛教和儒學(xué)的傳播。 C制度文化。主要是官制和法制的傳播。在這些國家，漢字成為通用文字，儒學(xué)成為社會政治思想的理論基礎(chǔ)和建立封建社會統(tǒng)治制度、教育制度和社會行動準(zhǔn)那么。中國的官制、禮儀、田制、稅制、服飾、法制、科舉制度、學(xué)制、曆法、紀(jì)年等被三國和琉球廣泛效法。在古代東亞，文化較為先進(jìn)的中國與三個文化近鄰互相促進(jìn)，共同構(gòu)建了一個具有同質(zhì)文化叢的“東亞漢文化圈，這是世界史上最早的“一體化區(qū)域聯(lián)合，中國文化在東亞傳播同化，由中國而朝鮮、日本、越南而南洋諸島，到唐代已基本形成華夏文化圈，“華夏化與目前的“西化或“現(xiàn)代化是同類概念，它包括語言、思想、制度、器物等不同層次的同化過程，一體化的文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度、貨幣土地制度與稅制等。 4、科學(xué)技術(shù)的交流 中外交流的過程中，中國的技術(shù)逐漸向西方輸入。 首先便是中的紡織技術(shù)和服裝文化。隨著中國官方禁止蠶桑出口、逐漸強(qiáng)大的薩珊王朝阻斷了中國絲織品的出口，東羅馬帝國首先希望從中國引進(jìn)的