世界近代史THE HISTORY OF MODERN WORLD - 大學(xué)物理

1、世界近代史The History of Modern World 主講：張小兵 2006年3月16日1世界近代史The History of Modern World 第一章:16世紀(jì)資本主 曙光下的東西方2第一章:16世紀(jì)資本主 曙光下的東西方第一節(jié).地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)革命第二節(jié).文藝復(fù)興第三節(jié).宗教改革第四節(jié).歐洲諸國專制制度的形成第五節(jié).16世紀(jì)的中國和日本3第一節(jié) 地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)革命一、地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命的背景地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命的動因 首先是經(jīng)濟動因 。其次，傳播基督教是推動西歐人向海外發(fā)展的一種精神動力。 第三，人文主義思想對西歐人向海外發(fā)展，也起了積極促進作用4 二、地理大發(fā)現(xiàn)

2、和商業(yè)革命的條件 第一，科學(xué)技術(shù)的進步 第二，航海技術(shù)和武器 的進步 第三，商業(yè)上的進步 第四，專制政府的支持5地理大發(fā)現(xiàn) 西方史學(xué)家對15至18世紀(jì)歐洲航海 者一系列航?；顒拥耐ǚQ。15世紀(jì)后 西歐商品貨幣經(jīng)濟迅速發(fā)展，對貨幣 的需求量劇增，引起封建貴族、大商 人和新興資產(chǎn)階級對貴金屬的渴求。 而當(dāng)時歐洲金銀資源缺乏。馬可波羅行記對東方富庶的夸張描繪，進一步鼓動著歐洲人的尋金熱情。加之15世紀(jì)中葉以后，阿拉伯人、意大利人、新興的奧斯曼土耳其人壟斷了東西方傳統(tǒng)通道，促使西歐各國統(tǒng)治者和商人尋找通向東方的新航路，以便取得與東方的直接貿(mào)易聯(lián)系及侵略新領(lǐng)土。此外，快速帆船的制造，指南針用于航海及地圓

3、學(xué)說的盛行使遠洋航行成為可能。葡萄牙、西班牙兩國開始組織遠洋航行。1492年，哥倫布航抵“美洲”，開辟了歐美航線；1498年達伽馬開辟自西歐繞過非洲南端直達印度的航路；15191522年麥哲倫與其同伴首次環(huán)球航行。新航路的開辟和美洲的發(fā)現(xiàn)，開辟擴大了世界市場，開始了殖民掠奪的狂潮。歐洲的商業(yè)中心逐漸由地中海地區(qū)轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。 由此加速了西歐封建制度的解體和資本主義關(guān)系的增長，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，預(yù)告了世界史上一個新時代的來臨。6二、地理大發(fā)現(xiàn)的過程歐洲直通印度新航路的發(fā)現(xiàn) 哥倫布航抵新大陸 教皇子午線的劃定 麥哲倫的環(huán)球航行7達伽馬(約1460-1524) 葡萄牙航海家，出生于貴族之家。

4、1497年7月奉葡王羅努埃爾之命，率船4艘、船員約140人，從里斯本出發(fā)，探索通往印度的航道。途經(jīng)馬德拉群島和佛得角群島，11月繞過好望角沿非洲東海岸航行，翌年4月至馬林迪。船隊由一阿拉伯水手馬吉德導(dǎo)航穿越印度洋，于5月20日抵印度西海岸的卡利庫特港，開辟了歐洲人向往已久的通往亞洲的新航路。1499年9月，船隊滿載香料、寶石、絲綢回里斯本。達伽馬通航印度，促進了亞歐之間航運和商業(yè)關(guān)系的發(fā)展，同時也是歐洲殖民者對東方國家進行殖民掠奪的開端。8哥倫布(約14511506) 意大利航海家。生于熱那亞。約1476年移居葡萄牙里斯本，曾航行英國。相信地圓學(xué)說，認(rèn)為自大西洋沿岸一直西行可抵達東方。他制定的

5、遠航計劃被葡王若奧二世拒絕后，轉(zhuǎn)而求助于西班牙國王。得到西班牙國王斐迪南和女王伊薩貝拉的資助。他先后四次遠航美洲：1492年8月3日，率船3艘、船員87人(一說90人)從巴羅斯港出發(fā)，橫渡大西洋，10月抵達巴哈馬群島，繼續(xù)南航至古巴和海地，次年初返回西班牙。1493年9月，哥倫布率船隊從巴羅斯港出發(fā)第二次西航，于1496年3月返回西班牙。1498年3月第三次西航，曾抵特里尼達島及南美大陸北岸的俄利諾科河口附近。哥倫布至死都認(rèn)為他已到達東方的印度，故稱當(dāng)?shù)鼐用駷橛《劝踩?。哥倫布的航行和“發(fā)現(xiàn)”，為西班牙的殖民掠奪和侵占土地奠定了基礎(chǔ)。晚年貧病交加，于1506年5月去世。9 1480年，他出生于葡

6、萄牙。在奉西班牙國王之命，率領(lǐng)探險隊尋找到通往東印度群島的香料群島這一西行路線之前，他曾花了幾年工夫?qū)W習(xí)航海。1519年9月，配備著約250名船員的5艘船啟航了。 61.178.178.21/snwh/05-06shang/rwxk/wgrw/0030/content0001/wgrw003001b.jpg塞巴斯蒂安德爾卡諾船長率領(lǐng)下的“維多利亞號”于1522年9月回到了西班牙。一次環(huán)球航行終于宣告結(jié)束，但失去了它的率領(lǐng)者。麥哲倫10三、近代早期的殖民征服 1、 葡萄牙東方殖民帝國的建立 2、 西班牙對中南美洲的殖民征服 11(約14751541) 西班牙殖民者。文盲，當(dāng)過牧豬人。曾服役于意大

7、利步兵團。15O2年遷往美洲，15O9年起在美洲從事掠奪和探險。曾伴同巴爾波阿“發(fā)現(xiàn)”太平洋。1524年開始入侵秘魯。1528年返回西班牙，1531年率一百八十人和三艘船又侵入今秘魯境內(nèi)。1533年設(shè)計捕殺印加王，滅印加帝國，并在當(dāng)?shù)卮笏谅訆Z和屠殺。在今秘魯和厄瓜多爾先后確立西班牙殖民統(tǒng)治。后在利馬死于內(nèi)訌。皮薩羅12四、商業(yè)革命 新航路的發(fā)現(xiàn)，對于歐洲經(jīng)濟生活產(chǎn)生了巨大影響。首先引起了商業(yè)革命，表現(xiàn)為世界市場擴大，流通商品種類增多，商路貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和人類眼界的開闊。 新航路開辟的另一個經(jīng)濟后果是“價格革命”。 地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之發(fā)生的商業(yè)革命和殖民擴張所造成的各種后果，集中到一點，便是資本

8、的迅速積累，新興的資產(chǎn)階級首先在西方登上歷史舞臺。西歐的銀行家、商人和工場主的地位蒸蒸日上，他們注定要通過政治革命和工業(yè)革命，建立自己的政治經(jīng)濟的統(tǒng)治，由此加速西方社會經(jīng)濟的根本變革，并且影響整個世界。 13價格革命 16至17世紀(jì)西歐社會上出現(xiàn)的金銀貶值、物價上漲的現(xiàn)象。新航路開辟后，西班牙等國從殖民地掠回大量金銀，從而引起歐洲各國通貨膨脹及物價上漲。至16世紀(jì)末，西班牙的物價平均上升四倍多，英、法、德等國的物價平均上漲二至二點五倍。價格革命打亂了傳統(tǒng)的經(jīng)濟關(guān)系。其結(jié)果是從事商業(yè)的人發(fā)財，新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟力量愈益增長，封建地主的地位削弱，勞動者的生活日益下降，同時加速了西歐各國資本原始積累

9、的進程和封建制的解體。14課間 休息復(fù)習(xí)思考意大利城市共和國衰落，大西洋沿岸經(jīng)濟繁榮的原因是什么? 西班牙、葡萄牙的早期殖民征服與后來資本主義各國的殖民征服在性質(zhì)上有何不同? 地理大發(fā)現(xiàn)的意義。地理大發(fā)現(xiàn)與資本主義發(fā)展的關(guān)系。15參考論著擴張體制與世界市場的開辟：地理大發(fā)現(xiàn)新論王加來，北京大學(xué)出版社1999年。15世紀(jì)中西航海發(fā)展取向的對比與思考羅榮渠，歷史研究1992年第1期。發(fā)現(xiàn)美洲和兩個世界會合動因與影響劉鴻武歷史教學(xué)1992年第10期。地理大發(fā)現(xiàn)的文化歷史背景王加豐，浙江師大學(xué)報1993年第1期。16本節(jié)導(dǎo)論 文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的資產(chǎn)階級新文化運動和文化革命運

10、動。它的產(chǎn)生是與當(dāng)時西歐各國的政治經(jīng)濟狀況密切相關(guān)的。14、15世紀(jì)在西歐封建社會內(nèi)部出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。新興資產(chǎn)階級為著發(fā)展生產(chǎn),需要文化科學(xué)知識，而新文化的發(fā)展必須突破教會的桎梏，于是在社會上掀起了復(fù)興希臘羅馬古典文化的運動。但這只是表面現(xiàn)象，實質(zhì)上，文藝復(fù)興并非對于古典文化的簡單模仿，在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。文藝復(fù)興14世紀(jì)中葉肇始于意大利，以后又?jǐn)U展及歐洲其他國家。文藝復(fù)興運動的指導(dǎo)思想是人文主義，它是資產(chǎn)階級的人生觀，對資本主義發(fā)展具有重要意義，1500年前后完成的地理大發(fā)現(xiàn)，就是人文主義精神的外在表現(xiàn)。文藝復(fù)興中產(chǎn)生了燦若群星的

11、天才巨人，也產(chǎn)生了近代自然科學(xué)和新哲學(xué)，是人類科學(xué)史上的一次革命。17第二節(jié) 文藝復(fù)興一、意大利的文藝復(fù)興二、西歐諸國的文藝復(fù)興三、文藝復(fù)興時的科學(xué) 18學(xué)習(xí)目標(biāo) 通過學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，深刻理解文藝復(fù)興的歷史背景及實質(zhì)，了解人文主義的思想內(nèi)容及其特點，掌握意大利文藝復(fù)興的成就，西歐諸國的文藝復(fù)興及對近代自然科學(xué)和新哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的意義，揭示文藝復(fù)興對歐洲文化乃至世界文明的影響。19教學(xué)目的 通過本節(jié)內(nèi)容的講述，使學(xué)生認(rèn)識到以下四方面的內(nèi)容:(1)人文主義的特點是什么?(2)文藝復(fù)興運動是怎么發(fā)生、發(fā)展和傳播?(3)文藝復(fù)興的偉大歷史意義是什么?(4)文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)兩者間有什么內(nèi)在聯(lián)系?20教

12、學(xué)重點和難點 (一)人文主義的主要特點。(1)以“人”為中心，重視現(xiàn)世物質(zhì)生活，反對宗教禁欲主義和來世虛無飄渺的天堂。(2)發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，倡導(dǎo)積極進取、奮發(fā)向上的精神，反對消極的、無所事事的人生態(tài)度。(3)強調(diào)發(fā)展人的個性，反對宗教對人性的桎梏。提倡事業(yè)成功、發(fā)財致富的“公民道德”。倡導(dǎo)發(fā)揚人的自由意志和個性解放。(4)提倡教育和科學(xué)，反對愚昧，重視科學(xué)實驗。(5)在文學(xué)藝術(shù)上，重視表達人的真實感情。 (二)文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)之間有其內(nèi)在聯(lián)系:地理大發(fā)現(xiàn)是人文生義的“外在表現(xiàn)”。西歐資產(chǎn)階級正是在人文主義精神指引下，開始并完成了地理大發(fā)現(xiàn)的壯舉，使自己的意志得以實現(xiàn)。文藝復(fù)興是

13、人類向末知的精神世界進軍，而地理大發(fā)現(xiàn)是人類向未知的物質(zhì)世界進軍。21(三)文藝復(fù)興運動的進程。分三個時期:(1)早期(14至15世紀(jì)初)，發(fā)源于意大利。(2)擴散期(15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期)，擴散至中、西歐的德、英、法、西、尼德蘭等國家和地區(qū)。(3)鼎盛期(16世紀(jì)中期至17世紀(jì))。 (四)對文藝復(fù)興運動的評價。其進步的歷史意義在于:它使歐洲人從以“神”為中心過渡到以“人”為中心，喚醒了已被壓抑千年之久的人們的進取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實驗的精神，為資本主義制度的勝利在精神上開辟了道路。具體言之:(1)使人們從中世紀(jì)宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，產(chǎn)生了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。(

14、2)摧垮了僵死的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為以后自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)這一時期涌現(xiàn)出大批藝術(shù)精品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶。(4)為以后的思想進步開辟了道路。文藝復(fù)興的局限性，主要有兩個方面:(1)人文主義者末能與教會徹底決裂，對教會持妥協(xié)和解態(tài)度。(2)仍保留了許多封建迷信的東西。22關(guān)于文藝復(fù)興運動的時代背景與發(fā)生原因。 學(xué)術(shù)界有以下幾種觀點： 第一種觀點認(rèn)為，文藝復(fù)興運動的形成是由于西歐資本主義的萌芽和早期資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級為了發(fā)展自己的利益，要求在精神文化生活領(lǐng)域打破封建制度的神權(quán)主義和經(jīng)院哲學(xué)思維，即要求打破在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的維護封

15、建制度的意識形態(tài)，代之以新的人文主義的維護資本主義發(fā)展利益的意識形態(tài)。 這種觀點認(rèn)為，社會思想意識是社會存在的反應(yīng)，作為西歐新興資產(chǎn)階級文化革命的文藝復(fù)興，是在14至17世紀(jì)西歐那種特定的歷史條件下發(fā)生的。隨著城市手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的擴張，資產(chǎn)階級逐漸從中世紀(jì)的城市居民分化出來，“新興資產(chǎn)階級有著自己的世界觀和人生觀。這種世界觀和人生觀是與教會的精神信條、經(jīng)院哲學(xué)、僧侶主義、禁欲主義格格不入的。他們提出人文主義的口號，掀起一場反封建、反宗教愚昧的文化革命運動，為資本主義的發(fā)展開辟道路。這便是文藝復(fù)興之所以發(fā)生的原因。”（吳于廑：文藝復(fù)興的社會經(jīng)濟背景及其歷史作用，載歷史教學(xué)1956年第4期。）

16、23第二種觀點認(rèn)為，盡管文化現(xiàn)像和其他歷史現(xiàn)像的產(chǎn)生，歸根結(jié)蒂的原因是經(jīng)濟，但是，經(jīng)濟和文化并不是必然地同步發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展是多種歷史因素交互作用的結(jié)果，單一的因素不能起決定作用。探討文藝復(fù)興的原因，不能把目光僅僅停留在萌芽的資本主義這一單一的重要因素，而是要同時注意其他重要因素，特別是各個重要因素之間的關(guān)系。 適宜的政治環(huán)境因素，自14世紀(jì)初羅馬教廷西遷亞維農(nóng)長達70年，以及隨后的教會大分裂，是反教會神學(xué)文化在意大利得以產(chǎn)生的決定性因素。有利的文化傳統(tǒng)因素，即古典希臘、羅馬文化，特別是中世紀(jì)基督教文化對人文主義者的影響，與經(jīng)濟因素和政治因素有機地交織起來。威尼斯、熱那亞等地在中世紀(jì)幾乎

17、壟斷了地中海貿(mào)易，意大利商人遍及世界各地，他們把世界各地的文化帶回意大利，使新文化得以廣泛吸收異國異地的文化精華。意大利民族的形成深受拉丁文化和基督教文化的影響。上述諸因素對新文化的產(chǎn)生及其內(nèi)容與精神實質(zhì)都具有決定性的作用。（袁慶和：再論文藝復(fù)興的階級性質(zhì)，載汕頭大學(xué)學(xué)報1987年第2期。）24第三種觀點認(rèn)為，對規(guī)模宏大的文藝復(fù)興運動原因的考察，僅注重生產(chǎn)力和產(chǎn)生關(guān)系的變化并不妥當(dāng)。 文藝復(fù)興運動的原因，應(yīng)從下列幾方面理解： （一）社會生產(chǎn)力的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，為文化的繁榮提供了物質(zhì)保障，商品交換和貿(mào)易范圍擴大，對促進各國各地區(qū)文化往來與開闊人們思想具有極大的作用。 （二）隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系

18、的出現(xiàn)和資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，其在思想文化領(lǐng)域的代表人物必然要提出具有時代特征的要求和主張，并與傳統(tǒng)思想，主要是封建思想發(fā)生沖突。 （三）意大利復(fù)雜的政治形勢，一些城市國家的統(tǒng)治者爭相結(jié)交和庇護“聰明才智之士”的學(xué)者和藝術(shù)家，從而為人文主義文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家發(fā)揮他們的才華與智慧，形成了有利環(huán)境與場所，特別是在城市共和國，由于政治比較民主，更有利于新思想的形成和發(fā)展。 （四）教廷與教會權(quán)力的衰落，個別教皇對文學(xué)藝術(shù)的利用，對文藝復(fù)興運動的興起也是一個有利條件。 （五）文化教育機構(gòu)的產(chǎn)生與較普遍設(shè)立，特別是大學(xué)的創(chuàng)立，為人們進行理論研究和思想學(xué)術(shù)辯論提供了有利場所，也為人文主義文化的傳播起到極大的推

19、動作用。 （六）經(jīng)院哲學(xué)家內(nèi)部，特別是唯名論哲學(xué)針對基督教傳統(tǒng)觀念提出的一系列質(zhì)疑問難以及重視理性的思想，動搖了信仰至上的封建神學(xué)的根基；14世紀(jì)以來意大利文學(xué)藝術(shù)成就為文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生作了準(zhǔn)備；古希臘、羅馬和阿拉伯文化對文藝復(fù)興的產(chǎn)生也有重大影響。（倪世光：對文藝復(fù)興因緣的再認(rèn)識，載河北師院學(xué)報1993年第3期。） 25文藝復(fù)興于14世紀(jì)中葉肇始于意大利的原因 1、資本主義最早出現(xiàn)于意大利。它的經(jīng)濟繁榮，一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚財力，為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 2、城市中資本主義的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和雇傭工人反封建貴族的一系列斗爭

20、。斗爭結(jié)果使資產(chǎn)階級的上層把握了城市政權(quán)、確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它們支持反封建、反教會的斗爭，對文藝復(fù)興給予不同程度的保護和支持。 3、文藝復(fù)興肇始于意大利，同“異端”運動的斗爭有直接關(guān)系。這些異端運動給神權(quán)統(tǒng)治以沉重打擊，促進了資產(chǎn)階級新文化運動的誕生。 4、意大利和拜占庭各地保存大量的古典文化遺產(chǎn)，為歐洲文藝復(fù)興運動的興起提供了重要條件。 5、中國造紙術(shù)和印刷術(shù)在西歐各國的廣泛使用，推動了西歐文藝復(fù)興運動的興起和發(fā)展。26名著選讀：意大利文藝復(fù)興時期的文化瑞士藝術(shù)史家雅各布克里斯朵夫布克哈特（18181897）。布克哈特青年時期受教于德國歷史學(xué)家蘭克，并熱衷于古典文化研究，閱讀了波恩大學(xué)美

21、術(shù)史教授費蘭茨的許多著作，對文化史研究造詣頗深。主要著作有君士坦丁大帝的時代、意大利藝術(shù)寶庫指南、意大利文藝復(fù)時期的文化、文藝復(fù)興史、意大利藝術(shù)史論文集和希臘文明史等。其中意大利文藝復(fù)興時期的文化為其代表作，于1860年出版，該書奠定了資產(chǎn)階級關(guān)于文藝復(fù)興的理論基礎(chǔ)，促使西方文化史研究前進了一大步。 該書闡發(fā)了自13世紀(jì)后期到16世紀(jì)中葉意大利的文化發(fā)展，并將其劃分為六個相關(guān)的方面，形成了該書的六篇。27一、意大利的文藝復(fù)興 文學(xué)家： 但丁與神曲 彼特拉克 薄伽丘與十日談藝術(shù)家： 達芬奇 米開朗基羅 拉斐爾28 文藝復(fù)興 14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。這個運動始于意大利，后

22、擴大到英、法、德、西 等歐洲國家。一些新生的資產(chǎn)階級及其 知識分子在“復(fù)興”古代希臘羅馬文化的號召下，把矛頭直接指向教會神權(quán)統(tǒng)治，他們以人文主義為旗幟，主張尊重自然和人權(quán)，強調(diào)發(fā)展個性，反對禁欲主義；提倡科學(xué)文化，反對迷信愚昧；表現(xiàn)了樂觀主義，反對悲觀主義。從而人文主義成為文藝復(fù)興時期的主要思潮，也是新文化的基本內(nèi)容，它在封建社會內(nèi)部逐漸形成為資產(chǎn)階級思想體系。表面看來，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，但是，實際上它并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在人文主義思想指引下，文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了前所未

23、有的繁榮局面，以實驗為基礎(chǔ)的近代自然科學(xué)、唯物主義哲學(xué)、新的政治學(xué)、史學(xué)和教育學(xué)相繼出現(xiàn),產(chǎn)生了一大批多才多藝的代表人物，使文藝復(fù)興時代成為碩果累累、天才輩出、燦若群星的光輝時代。29 但 丁意大利詩人但丁（12651321年），是一位偉大的詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。但丁出生于一個沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當(dāng)作自己的精神導(dǎo)師。維吉爾寫的史詩埃涅阿斯紀(jì)歌頌了羅馬祖先建國創(chuàng)業(yè)的豐功偉績，被認(rèn)為是文人創(chuàng)作的史詩中的最好作品。30神曲的天堂31喬萬尼薄伽丘（131

24、31375）和彼特拉克一樣同屬于意大利最初的人文主義作家。他的父親是佛羅倫薩的商人，母親是法國人。童年時期，薄伽丘就表現(xiàn)出桀驁不馴的性格，是個愛惹事生非的“孩子王”。成年后他拒絕父親要他涉足商界的殷切希望，對古典文化的研究和文學(xué)創(chuàng)作情有獨鐘。薄伽丘的學(xué)習(xí)過程也與別人不同，他不愿意完全按照刻板的師徒教學(xué)模式按部就班地掌握知識，而是按興趣和需要大量閱讀、鉆研古代典籍，自學(xué)成才。他是意大利第一個通曉希臘文的學(xué)者，對拉丁文和當(dāng)時流行的俗語也掌握得爐火純青。在商賈云集、世風(fēng)開放的佛羅倫薩、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放蕩不羈，追求聲色犬馬的享樂生活，直到父親的商行破產(chǎn)，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如

25、夢初醒，浪子回頭，節(jié)衣縮食地贍養(yǎng)家人。后來的薄伽丘回憶早年的荒唐經(jīng)歷，常有不堪回首之感，但當(dāng)我們看到十日談中那一幅幅五光十色的風(fēng)俗畫，讀到一則則散發(fā)著濃郁市民生活氣息的故事時，卻不能不感慨生活對作家的厚賜。才華過人的薄伽丘用俗語和拉丁語寫了不少作品，又對古典文化頗有研究，這使他聲望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修院主持面向公眾的但丁講座，這在當(dāng)時可是一件極為榮耀的事情。32彼特拉克（Francesco Petrarca13041374） 意大利詩人。歐洲文藝復(fù)興運動的先驅(qū)。父親是佛羅倫薩著名的公證人。彼特拉克知識廣博，思想上最早突破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛和具有人文主義的觀點，曾寫詩支持反封建

26、暴政的武裝起義。他用拉丁文和意大利文寫了許多詩歌、散文、書信。最優(yōu)秀的是敘事詩阿非利加（13381342） 和抒情詩集歌集（1330 1374）。阿非利加描寫古羅馬統(tǒng)帥斯齊皮奧戰(zhàn)勝漢尼拔的英雄事跡，充滿愛國主義精神，使他獲得桂冠詩人榮譽。歌集收集他逝世前40多年間所寫的300多首14行詩，抒發(fā)其對少女勞拉的愛情。詩歌沖破中世紀(jì)禁欲主義和神學(xué)思想的樊籬，大膽歌頌愛情和幸福，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)世為中心的新的人文主義世界觀。風(fēng)格上他承襲了“溫柔的新體”詩派傳統(tǒng)，但又揚棄其神秘、象征成分，使愛情詩更接近于生活真實，并使14行詩達到了完美的境界。33 彼特拉克34十日談插圖35達芬奇 既是畫家，又是數(shù)學(xué)家、

27、力學(xué)家和工程師。達芬奇繪畫的代表作是壁畫最后的晚餐 。它取材于新約馬太福音猶大出賣耶穌的傳說，在構(gòu)圖和空間透視處理方面，可謂匠心獨運。另一名作是肖像畫蒙娜麗莎 一個微有笑意的婦女端莊嫻靜，顯示出一 種自在、怡悅的心情。在運用明暗作為造型手段上取得了很大成功。36最后的晚餐37達芬奇素描之一38達芬奇素描之一39達芬奇素描之一40蒙娜麗莎41拉斐爾是與米開朗基羅并世的著名畫家和建筑家。博采眾家之長，形成了秀美、典雅、和諧、明朗的藝術(shù)風(fēng)格。他以繪圣母像著稱，稱為“畫圣”。他創(chuàng)作的圣母像中，以世俗的描寫方法處理宗教題材，塑造的圣母純樸善良、和藹可親，完全是歡樂的人間少婦形象，從而歌頌了普通女性的美，

28、表現(xiàn)了世俗的理想。其中最著名的有花園中的圣母 。從1508年起，拉斐爾應(yīng)教皇朱利葉斯二世的邀請，歷時十年在梵蒂岡宮從事總名為教廷成立及其鞏固的以教會史為題材的宏偉壁畫創(chuàng)作。這批壁畫分布在四個大廳，氣勢宏偉。其中雅典學(xué)院 塑造了柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)裙糯軐W(xué)家聚集一堂進行討論的場面。 提香是另一與米開朗基羅并世的畫家，是文藝復(fù)興時期威尼斯畫派的杰出代表。這一畫派崇尚色彩，而把線條放在次要的地位。42雅典學(xué)派43拉斐爾圣母像44米開朗基羅米開朗基羅的成就標(biāo)志著文藝復(fù)興藝術(shù)的高峰。他的大理石雕像大衛(wèi) ，塑造了一個舒展自如，昂然挺立，肌肉健實，巨人般的裸體青年形象，表現(xiàn)了古代英雄

29、大衛(wèi)即將投入戰(zhàn)斗時的神情。另一雕像摩西 把一個古代猶太英雄塑造成半神半人的形象，表現(xiàn)出嫉惡如仇、無比英勇和剛強堅定的神態(tài)。其繪畫杰作有羅馬西斯丁教堂天頂壁畫創(chuàng)世紀(jì) 和墻壁上的祭壇畫末日的審判 。45米開朗基羅作品選46米開朗基羅作品選47米開朗基羅作品選48米開朗基羅作品選49文藝復(fù)興藝術(shù)三杰的風(fēng)格一、達芬奇的繪畫猶如深邃的海洋二、米開朗基羅的作品則是險峻的高山三、拉斐爾的作品則是明朗寬闊的原野50文藝復(fù)興后期，意大利走向衰落而藝術(shù)呈現(xiàn)繁榮的原因是什么? 1、意大利在14世紀(jì)末15世紀(jì)初即產(chǎn)生資本主義萌芽。然而意大利各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡，沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，直到16世紀(jì)前期，意大利仍四分五裂

30、，沒有形成統(tǒng)一的民族國家，各公國或城市共和國混戰(zhàn)不休，加劇了經(jīng)濟分散性。地理大發(fā)現(xiàn)引起的商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，使得大西洋沿岸一些歐洲國家的資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生并獲得較快發(fā)展，君主專制政權(quán)的實力得以增強，而意大利的經(jīng)濟卻出現(xiàn)衰落。 2、法國和西班牙依仗其強大的專制政權(quán)，對軟弱分裂的意大利實行宰割，于15世紀(jì)末，在意大利領(lǐng)土上進行了長達65年的戰(zhàn)爭。最終西班牙控制了意大利的大部分地區(qū)。此后，意大利的經(jīng)濟和政治更趨沒落。 雖然意大利政治四分五裂，經(jīng)濟衰退停滯，階級矛盾尖銳復(fù)雜，但由于城市經(jīng)濟的長期繁榮所形成的一定物質(zhì)基礎(chǔ)以及早期文藝復(fù)興所取得的成就，因而意大利仍是后期文藝復(fù)興的中心，藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，造型藝術(shù)

31、上的成就尤為突出，以達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾和提香為代表的杰出的藝術(shù)大師，在全面總結(jié)15世紀(jì)以來前人成果的基礎(chǔ)上，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法提到更高的階段。51二、西歐諸國的文藝復(fù)興人文主義作家: 莎士比亞拉伯雷 塞萬提斯 政治思想家 :馬基雅維利 康帕芮拉莫爾！ 52莎士比亞(15641616) 文藝復(fù)興時期英國最杰出的劇作家、詩人。出生于斯特拉福鎮(zhèn)一富裕市民家庭。在20多年時間里寫作了37個劇本、2首長詩和154首十四行詩。莎士比亞的劇作展示了16世紀(jì)至17世紀(jì)初廣闊的社會景觀，表現(xiàn)了社會各階層的世態(tài)。歷史劇再現(xiàn)了歷代王朝封建宮廷的沖突和諸侯間為爭奪最高權(quán)力互相混戰(zhàn)的場面，表達了作者反

32、對封建割據(jù)、擁護中央集權(quán)的君主專制制度，希望實現(xiàn)開明君主統(tǒng)治。悲喜劇更多地表現(xiàn)了人文主義者的理想，表達了莎士比亞宣揚個性解放、男女平等、歌頌愛情和友誼，以適應(yīng)新興資產(chǎn)階級力求擺脫宗教禁欲主義和封建倫理道理束縛的要求。同時抨擊早期資產(chǎn)階級的極端利己主義和爾虞我詐。但他從人性論出發(fā)，把現(xiàn)實社會中表現(xiàn)的尖銳矛盾只歸結(jié)為善惡兩種勢力的斗爭。悲劇表現(xiàn)了莎士比亞對人文主義理想的贊美，對封建罪惡和早期資產(chǎn)階級罪惡的揭露。莎士比亞的十四行詩在表達愛情中流露出肯定生活，要求個性解放的反封建的資產(chǎn)階級情感。莎士比亞的作品語言生動，感染力強，在歐洲文壇上獨樹一幟。53人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉

33、大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長!莎士比-哈姆萊特莎士比亞哈姆雷特亞哈姆雷特54拉伯雷(14941553) 文藝復(fù)興時期法國小說家、人文主義者，出生于律師家庭。于1532-1533年創(chuàng)作不朽之作巨人傳。小說以法國民間故事中的高朗古杰、高康大和慶大固埃祖孫三代巨人國王為主角，通過描寫他們游歷的故事，用浪漫主義和極其夸張的手法來塑造這三位巨人，表現(xiàn)人文主義的理想。小說在荒唐滑稽的外表下掩蓋著極端辛辣的嘲諷。作者諷刺了教會的黑暗和腐朽，攻擊了吃人的法律、無用的教育和虛偽的道德。他主張個性解放，通過教育解放人的力量，依靠知

34、識改造社會現(xiàn)實。巨人傳在一定意義上也是教育史上的一部重要著作，它表述了新興資產(chǎn)階級的教育思想和原則。55三、文藝復(fù)興時的科學(xué)天文學(xué) 其他自然科學(xué) 科學(xué)思想家 政治學(xué)說56布魯諾(15481600) 文藝復(fù)興時期意大利唯物論和無神論者，反對宗教蒙昧主義的偉大思想家。生于諾拉城。他早年攻讀神學(xué)，獲神學(xué)博士學(xué)位，后接受唯物主義思想和哥白尼的太陽中心說，懷疑基督教教義，因而被革除教籍。1593年被宗教裁判所逮捕，1600年在羅馬被處以火刑。布魯諾繼哥白尼創(chuàng)立日心說之后，進一步認(rèn)識到，太陽不是宇宙的中心，在太陽系以外宇宙間還存在無數(shù)個星系，因此宇宙是無限的，是沒有中心的，把哥白尼的太陽中心說推進了一步。

35、主要著作有論原因、本原和統(tǒng)一、論無限性、宇宙和諸世界等。57 笛卡爾 (15961650) 法國哲學(xué)家、自然科學(xué)家。出身貴族。曾長期從軍。16291649年隱居荷蘭潛心著述。著有關(guān)于生理學(xué)、心理學(xué)、光學(xué)、流星學(xué)、代數(shù)學(xué)和解析幾何學(xué)的論文和專著，發(fā)明笛卡兒坐標(biāo)和笛卡兒曲線，被認(rèn)為是解析幾何的奠基人。主張徹底拋棄經(jīng)院哲學(xué)，推定精神主體的存在，也肯定物質(zhì)世界的客觀存在。認(rèn)為在第一次外力推動之后，物質(zhì)就不斷運動，正是運動造成了物質(zhì)的多樣性。他的哲學(xué)是充滿矛盾的二元論和唯心主義的唯理論，其方法強調(diào)理性和邏輯推理而輕視經(jīng)驗。主要著作有方法談、形而上學(xué)的沉思、哲學(xué)原理等。58托馬斯莫爾(14781535)

36、文藝復(fù)興時期英國作家、空想社會主義者。出生于倫敦富裕市民家庭。早年以律師為職業(yè)。1499年在倫敦會見著名人文主義者伊拉斯謨，受其思想影響甚深。代表作烏托邦以對話形式表現(xiàn)早期無產(chǎn)者對資本原始積累時期殘酷剝削的強烈抗議，批判了英國現(xiàn)行的政治和社會制度，又批判了當(dāng)時社會的種種弊端，認(rèn)為私有財產(chǎn)是產(chǎn)生這些弊端的根源，而法律保護富人的利益，與正義不相干。莫爾描繪了理想的社會制度“烏托邦”。在那里，廢除私有制，沒有剝削，沒有貧富對立，人人參加勞動，產(chǎn)品歸全社會所有，公民可各取所需。社會實行民主政治，所有公職人員都由人民選舉產(chǎn)生。他成為空想社會主義的奠基人，卻找不到實現(xiàn)這種理想的階級力量和現(xiàn)實的途徑。烏托邦

37、中反映的政治思想對以后的空想社會主義者有著深遠的影響。59康帕內(nèi)拉(15681639) 意大利文藝復(fù)興時期著名思想家、早期空想社會主義者。生于卡拉布里亞里地區(qū)。1582年成為多明我會修道士，進入修道院研習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1598年組織反對西班牙統(tǒng)治的秘密人民起義而被捕，獄中撰成早期空想社會主義代表作之一的太陽城，構(gòu)想了空想社會主義制度。他認(rèn)為私有制是一切社會邪惡的根源，必須廢除。因此太陽城在經(jīng)濟上實行公有制，一切產(chǎn)品和財產(chǎn)均為公有，由公職人員分配。太陽城實行普遍義務(wù)勞動制度，提出勞動光榮，教育與勞動相結(jié)合的思想，主張對兒童進行普遍的社會教育，對全體人員進行嚴(yán)格軍事訓(xùn)練以保衛(wèi)國家。年滿20歲的公民有

38、權(quán)出席公民大會，并可選舉一般官員。太陽城里領(lǐng)導(dǎo)人是最高宗教祭祀，稱“太陽”，為德才最高之人，為終生任職。他的政治思想，因受到時代和階級的局限，只能是空想。1626年結(jié)束獄中生活去羅馬。后流亡法國，死于巴黎。60馬基雅維里(14691527) 文藝復(fù)興時期意大利著名政治思想家。出生于佛羅倫薩的一個律師家庭。曾長期擔(dān)任佛羅倫薩共和國政府外交、軍事等要職。因涉嫌反對美第奇家族而被逮捕，不久獲釋，歸隱鄉(xiāng)下開始著書。1513年，代表作君主論問世。全書26篇，主要論為君之道。通過歷史和當(dāng)時許多事例，并結(jié)合自己的政治生涯，具體說明君主應(yīng)具備的條件和才能，以及治理和鞏固國家的策略。書中闡述了面對意大利分裂的形

39、勢，要使國家統(tǒng)一，唯一的辦法是建立一個強有力的、具有無限君權(quán)、并掌握強大軍隊的君主政權(quán)。他主張君主應(yīng)把國家利益放首位。君主為達到政治目的，可以背棄信義、不擇手段。他否認(rèn)在政治上講求道德。在他看來，政治歸根結(jié)底是力量問題。他這種面向現(xiàn)實的政治學(xué)說，反映了新興資產(chǎn)階級建立民族國家的愿望。他的提倡政治權(quán)術(shù)及強權(quán)政治，為取得政權(quán)后的資產(chǎn)階級所利用，20世紀(jì)二三十年代又成為法西斯推行獨裁統(tǒng)治的理論根據(jù)。61 文藝復(fù)興的影響 第一，它把人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。 第二，它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，這就為17、18及19

40、世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。 第三，創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價的瑰寶，永放光芒。 第四，為以后的思想進步掃清了道路。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展。62課間休息復(fù)習(xí)思考近代自然科學(xué)是怎樣興起的？ 文藝復(fù)興前期與后期的不同特點。 意大利早期文藝復(fù)興與全盛時期的文藝 復(fù)興有什么不同? 63參考論著“文藝復(fù)興”研究的新趨勢王廷之，歷史研究1991年第1期。論意大利文藝復(fù)興的文化基礎(chǔ)孫錦泉，歷史研究1993年第5期。試析意大利最早發(fā)生文藝復(fù)興的原因解光云，史學(xué)月刊1998年第2期。64第三節(jié).宗教改革（一）宗教改革的背景 （二）馬丁路德與德國宗教改革 （三）德

41、國農(nóng)民戰(zhàn)爭路德教派的確立 （四）加爾文教與瑞士的宗教改革 （五）英國的宗教改革（六）天主教會的反宗教改革運動 65（一）宗教改革的背景 天主教會的精神統(tǒng)治和“異端”分子的挑戰(zhàn) 羅馬教廷的控制和各國實現(xiàn)教會民族化的開始 教會的腐敗、搜刮和群眾不滿情緒的增長66（二）馬丁路德與德國宗教改革 宗教改革前經(jīng)濟政治狀況 馬丁路德和宗教改革的開始 九十五條論綱沃姆斯敕令 67馬丁路德(14831546) 6世紀(jì)德國宗教改革運動的倡導(dǎo)者，基督教路德宗的創(chuàng)始人。生于礦業(yè)主家庭。早年就學(xué)于馬格德堡和愛森納赫大學(xué)，1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位，并任維滕堡大學(xué)神學(xué)教授。1517年10月31日公布抨擊教皇出售贖罪券的九

42、十五條論綱。1520年又連續(xù)發(fā)表致德意志基督教貴族書、教會的巴比倫之囚、論基督教徒的自由等論文。其主要信條是：人要想自己的靈魂得救，要依靠個人的虔誠的信仰，而不需要教會神職人員的干涉；信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，而不是天主教會一手制定的神學(xué)；輕視教皇頒布的敕令、通告和宗教會議通過的決議，并主張每個教徒都可以讀圣經(jīng)。據(jù)此建立的所謂廉儉教會，符合市民和新興資產(chǎn)階級的要求，同時也得到某些力圖奪取教會財產(chǎn)以自肥的世俗君主(大諸侯)的支持。1521年5月，神圣羅馬帝國皇帝查理五世在沃爾姆斯召開帝國議會，宣布馬丁路德為異端。后被薩克森選侯腓特烈保護起來，將圣經(jīng)譯成德文，此舉為德國語言的發(fā)展作出了貢獻。德國農(nóng)民戰(zhàn)

43、爭爆發(fā)后，公開倒向諸侯。6869九十五條論綱 馬丁路德于1517年1O月3O日起草的論證贖罪券功效的提綱。路德提出，教皇沒有免除人的罪惡的權(quán)力，免罪權(quán)在上帝，因此贖罪券可以免罪的說法是錯誤的。它的意義在于對天主教關(guān)于只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定。70沃姆斯敕令 1521年4月，神圣羅馬皇帝查理五世在沃姆斯城帝國議會上頒布的一項敕令，旨在反對宗教改革運動的倡導(dǎo)者路德及其教義。路德本人也應(yīng)召與會?；实鄣拇碓跁闲x教皇頒布的關(guān)于開除路德教籍的敕令，并要求帝國議會宣布把路德置于法律保護之外，其擁護者的領(lǐng)地予以沒收，禁止傳播路德的說教。路德得到群眾及一些大世俗諸侯的支持，拒不悔罪。

44、后避入薩克森選侯腓特烈的瓦特堡。71（三）德國農(nóng)民戰(zhàn)爭路德教派的確立 德國農(nóng)民戰(zhàn)爭路德教派的確立 閔采爾 德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的三個中心 “海爾布瑯綱領(lǐng)” 路德教派的確立 斯拜爾會議 奧格斯堡和約 72閔采爾(14901525) 16世紀(jì)宗教改革運動的激進改革活動家，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織者和杰出領(lǐng)導(dǎo)人，空想社會主義的先驅(qū)者之一。出身于小手工業(yè)者家庭。1506年入萊比錫大學(xué)攻讀神學(xué)，獲博士學(xué)位。1517年開始追隨路德，但后來他的思想變得更為激進，不滿于路德的保守態(tài)度而與之分道揚鑣。1521年11月他寫了布拉格通告，表達了他對教會及世俗封建主的憎恨。他主張塵世上應(yīng)取消壓迫和剝削，實現(xiàn)人人平等。之后，他開始對

45、教會的“圣禮”改革，進行反對羅馬教廷的宣傳。他不僅抨擊教士和僧侶，也反對諸侯、領(lǐng)主和城市貴族。在他的鼓動下，德國于15241525年間爆發(fā)了規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭。他的宗教理論直接抨擊了基督教的主要論點。恩格斯認(rèn)為他的宗教觀點是“革命宗教觀點”。他的政治綱領(lǐng)是通過暴力推翻封建主的統(tǒng)治，建立“千年天國”。他所說的天國是“沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有壓迫社會成員的國家政權(quán)的社會”。他是個偉大的革命家，直接領(lǐng)導(dǎo)了薩克森和圖林根的農(nóng)民起義。1525年5月，起義軍失敗，閔采爾被俘壯烈就義。他的革命實踐對16世紀(jì)德國資產(chǎn)階級革命有重大意義。73斯拜爾會議 1529年神圣羅馬帝國為緩和路德教派與天主教派的矛

46、盾而召開的會議。會上天主教諸侯占優(yōu)勢，會議重申1521年沃姆斯會議反對異端的禁令。路德教派諸侯拒絕接受這個決定，并提出抗議，此后新教徒被稱為“抗議者”。矛盾的激化終于導(dǎo)致了1546年路德派諸侯國與以皇帝為首的天主教諸侯國之間的戰(zhàn)爭。74奧格斯堡和約 德意志新教諸侯同神圣羅馬帝國皇帝查理五世締結(jié)的和約。德國農(nóng)民戰(zhàn)爭后，德皇及擁護德皇的天主教陣營同在宗教改革中獲得教會土地的所謂新教諸侯之間，矛盾尖銳，幾度兵戎相見。1555年，雙方經(jīng)談判，在奧格斯堡簽訂條約。規(guī)定：諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，即所謂“教隨國定”的原則；1552年以前為新教諸侯奪去的天主教會的財產(chǎn)，不再退還；確立路德派新教的合法地位。此

47、約的簽訂，暫時中止了新、舊教諸侯之間的戰(zhàn)爭，但進一步擴大了諸侯的權(quán)勢。75（四）加爾文教與瑞士的宗教改革 瑞士宗教改革運動中，先后出現(xiàn)了兩位領(lǐng)袖： 慈溫利和加爾文 加爾文(15091564) 16世紀(jì)歐洲宗教改革家加爾文教創(chuàng)始人。1534年，因法國政府迫害新教徒，逃往瑞士巴塞爾。1536年在該城出版基督教原理，系統(tǒng)闡述新教神學(xué)理論，否認(rèn)羅馬教皇的權(quán)威，是宗教改革時期影響最大的一部著作。1541年后長期定居日內(nèi)瓦，創(chuàng)立加爾文教。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信。但他比路德更為激進，提出了“預(yù)定論”的神學(xué)學(xué)說。這種“預(yù)定論”以宗教學(xué)說的形式，反映了資本主義原始

48、積累時期的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，它鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進取精神。在加爾文的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為一個政教合一的神權(quán)共和國。又派傳教士到歐洲各地傳教。他提出的宗教改革主張在當(dāng)時具有進步意義，但他反對再洗禮教，并親自參與對該教派的迫害。對勞動人民的反抗斗爭也極力反對。其著作還有教義問答、論教會改革之必要等。76爾利希慈溫利(14841531) 瑞士著名政治家和宗教改革活動家。出生于一富裕農(nóng)民家庭。就學(xué)于伯爾尼、維也納和巴塞爾。1506年取得文學(xué)碩士學(xué)位，并成為知名的人文主義者。1506至1516年任格拉魯斯神甫，此間，其宗教和政治主張逐漸形成。1518至1531年在蘇黎世從事宗教和政治改革活動。1522年

49、同羅馬教廷公開決裂，1523年提出六十七條論綱，主張圣經(jīng)是信仰的基礎(chǔ)，反對教皇權(quán)威，反對齋戒和教士獨身，更反對教皇在瑞士兜售贖罪券等。在慈溫利影響下，蘇黎世及瑞士其他地區(qū)進行了宗教改革。蘇黎世及另外幾個州都變成了新教州，另外一些州則堅持天主教信仰，反對宗教改革。雙方不斷發(fā)生沖突，終于導(dǎo)致1531年戰(zhàn)爭的爆發(fā)。慈溫利陣亡，瑞士從此分裂為新教州與舊教州。77基督教原理 瑞士宗教改革家加爾文于1536年出版的一部宗教理論研究著作。此書吸收了慈溫利和路德的觀點，并參以己見，提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。日內(nèi)瓦神權(quán)共和國 加爾文在日內(nèi)瓦建立的政教合一的政府。教會設(shè)立四種職務(wù)

50、：長老、牧師、教師、執(zhí)事。長老一般是富有的市民，負責(zé)監(jiān)督每一個人的生活。牧師為神職人員，負責(zé)解釋圣經(jīng)，施行圣禮。教師負責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事主管慈善機構(gòu)，負責(zé)救濟和醫(yī)療工作。教會的權(quán)威機構(gòu)是長老會，或稱宗教法庭，負責(zé)監(jiān)督圣徒的宗教生活和審理宗教案件。政權(quán)的最高機構(gòu)是大議會和小議會，由市民選舉產(chǎn)生。教會機構(gòu)與政府機構(gòu)雖有分工，前者負責(zé)宗教信仰與思想道德等精神生活，后者負責(zé)世俗事務(wù)，但實際上二者已結(jié)合成一體，不僅人員交叉，而且職責(zé)也難截然劃分。日內(nèi)瓦成了一個地地道道的神權(quán)共和國。78（五）英國的宗教改革 亨利八世 (14911547) 英國都鐸王朝國王(15091547)。英王

51、亨利七世之子。在位期間，為加強專制王權(quán)，并擴大國庫財源，以教皇不準(zhǔn)其與王后西班牙公主喀德琳離婚為理由，于1534年促使國會通過“至尊法案”，同教皇決裂，自上而下進行宗教改革。建立英國國教。托馬斯莫爾因不同意其宗教政策而被處死。1536年和1539年下令封閉修道院，沒收其財產(chǎn)，然后將其中大部分賞賜寵臣或廉價售予租地農(nóng)場主和商人。這些還俗土地大都改用資本主義方式經(jīng)營，加速了剝奪農(nóng)民土地的過程。15361537年，林肯、約克兩郡農(nóng)民以及天主教教士和貴族曾舉行起義。79血腥的瑪麗 英國女王瑪麗。1553年即位后，恢復(fù)天主教，因殘酷迫害新教徒，而獲此稱謂。1554年與西班牙國王腓力二世結(jié)婚，并卷入其對法

52、國的戰(zhàn)爭，使英國喪失法國北部的加來港?，旣惖淖诮毯屯饨徽咴獾絿鴥?nèi)的強烈反對。80 三十九項信條 英國國教會的教義。又稱“三十九信條”，1563年用拉丁文和英文公布，其中抽去了有關(guān)圣餐的第二十九條；1571年才將此條公布。信條略微接近加爾文教，如以圣經(jīng)為信仰的唯一準(zhǔn)則，否定贖罪券和圣像崇拜等，但保留天主教的主教制和天主教的許多儀式。81托馬斯克倫威爾(約14851540) 英王亨利八世的謀臣。1530年入仕宮庭，成為樞密會議的核心成員之一。15 32年任王室財政官，1533任國庫大臣和國王秘書，成為實際上的樞密會議首席大臣，握有行政、司法、財政、外交以及宗教等大權(quán)。1540年被封為“埃塞克斯伯

53、爵”。當(dāng)權(quán)期間，最重要的政績是促使亨利八世實行了英國的宗教改革。15291536年參與制定一系列有關(guān)進行宗教改革的法令，并為亨利八世提供一個改革教會的完整計劃，英國天主教會從此完全脫離羅馬教廷。1536年至1540年進行解散修道院、沒收教產(chǎn)的工作，使英國國教得以確立。對政府機構(gòu)也進行若干調(diào)整改革。他實行的改革，引起保守貴族的反對。1540年被捕，不久處死刑。82（六）天主教會的反宗教改革運動 特蘭托宗教會議 天主教在特蘭托舉行的第十九次宗教會議。歷時十八年(15451565)，時斷時續(xù)，其間還在波倫亞舉行過一次會議。目的是反對宗教改革運動，維護天主教的地位。耶穌會士在會上起了重要作用。會議通過

54、的重要決議有：宣布所有新教徒為異端；天主教會的教條和儀式全部正確，必須嚴(yán)格遵守；教皇是教會的最高權(quán)威，位在宗教會議之上；初次開列“禁書目錄”，禁止教徒閱讀；創(chuàng)辦神學(xué)院，加強對神甫的培訓(xùn)等。83耶 穌 會 天主教的主要修會之一。1534年由西班牙貴族羅耀拉創(chuàng)建于巴黎，1540年獲羅馬教皇保羅三世批準(zhǔn)。該會旨在重振羅馬教會，維護教皇的權(quán)威。會長由選舉產(chǎn)生，長駐羅馬，任職終身，對各地耶穌會有絕對統(tǒng)治權(quán)，故有“黑衣教皇”之稱。會內(nèi)有嚴(yán)格的軍事性質(zhì)的紀(jì)律，一般會士必須絕對服從會長和教皇，立絕財、絕色、絕意三誓愿，不穿僧服，不住修道院，通過開辦學(xué)校、醫(yī)院、擔(dān)任官職等社會活動，跨教派活動和政治活動來對抗宗教

55、改革運動，甚至不惜采用暗殺、放毒等手段對付某些政界人士。16世紀(jì)以后耶穌會的活動擴展到亞、非、美洲。明末清初，耶穌會士利瑪竇、湯若望、南懷仁等來中國活動，在中西文化交流史上抹下濃重的一筆。18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命期間，葡萄牙、法國、西班牙等國曾先后取締耶穌會。1773年，教皇克立門十四世宣布解散該會。1814年教皇庇護七世又通令恢復(fù)，其后發(fā)展為天主教最大的修會。84 伊格納修羅耀拉（又譯伊納爵羅耀拉） (14911556) 西班牙貴族，天主教耶穌會創(chuàng)始人。他早年從軍，后在一次戰(zhàn)役中受傷退伍。1528年赴巴黎研究神學(xué)。1534年，羅耀拉與在巴黎結(jié)識的6名青年一同發(fā)神貧、貞潔與朝圣三愿，如不能實現(xiàn)

56、三愿即接受教皇的派遣，建立耶穌會，目的是反對宗教改革運動，重振天主教會，維護教皇權(quán)威。1540年獲教皇保羅三世批準(zhǔn)。次年，羅耀拉被選為耶穌會會長。1622年被羅馬教皇尊為“圣徒”。曾編寫神操一書。85課間休息1、 如何評價耶穌會? 2、如何評價亨利八世的宗教改革？ 3、加爾文教與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系? 4、路德新教的局限性有哪些? 5、馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的德國宗教改革的特點? 6、1517世紀(jì)“人的發(fā)現(xiàn)”和“世界的發(fā)現(xiàn)”對資本主義發(fā)展的意義。 復(fù)習(xí)思考86參考論著馬丁路德的轉(zhuǎn)變孔祥民，歷史研究1990年第1期。論歐洲宗教改革運動的社會功能張笑梅，史學(xué)月刊1994年第6期。歐洲宗改改革的分期及若干問

57、題戈振，史學(xué)月刊1991年第6期。人文主義與宗教改革趙林，學(xué)習(xí)與探索1994年第5期。87第四節(jié)、歐洲諸國專制制度的形成（一）法國專制制度的形成 （二）英國都鐸王朝的專制制度 （三）俄國留里克王朝專制制度的鞏固 （四）西班牙的專制制度 （五）尼德蘭革命 88（一）法國專制制度的形成16世紀(jì)經(jīng)濟的發(fā)展 專制制度的形成 掠奪意大利的戰(zhàn)爭 胡格諾戰(zhàn)爭 89 路易十一 (14231483) 法國瓦羅亞王朝國王(14611483)。查理七世之子。曾舉兵叛亂，反對父王。即位后，依靠市民和中小貴族，同大封建主作斗爭，加強中央集權(quán)。1464年成立公益同盟，與王權(quán)抗衡。他利用談判、收買等手段，分化瓦解對方。14

58、77年支持瑞士、洛林聯(lián)軍打敗勃艮第公爵“大膽查理”。先后兼并魯西榮安茹等，基本實現(xiàn)了法國的政治統(tǒng)一。他鼓勵發(fā)展手工業(yè)和內(nèi)外貿(mào)易，吸收資產(chǎn)階級充任政府官職。在位期間只召開過一次三級會議，平時主要依靠御前會議提供咨詢，法國逐漸從等級君主制向君主專制過渡。90南特敕令 1598年4月13日，法王亨利四世為徹底平息宗教紛爭，安定國內(nèi)秩序，在南特城頒布的一項敕令。實為胡格諾戰(zhàn)爭結(jié)束后天主教集團和胡格諾派締結(jié)的妥協(xié)性和約。敕令規(guī)定天主教為法國國教，同時承認(rèn)胡格諾派教徒享有信仰自由。允許他們除巴黎以外在國家的許多地方舉行禮拜儀式；胡格諾教徒同天主教徒享有同等的擔(dān)任官職的權(quán)利，胡格諾教徒有權(quán)召集自己宗教會議和

59、政治集會。敕令附有一項秘密條款，即允許胡格諾教徒保留約二百個設(shè)防城堡，時限8年。南特敕令是西歐第一個對異教寬容的條例。但南特敕令遭到羅馬教皇和天主教會的激烈反對。1685年被法王路易十四完全廢除。91意大利戰(zhàn)爭 14941559年法國 西班牙和神圣羅馬帝國爭奪意大 利的戰(zhàn)爭，同時伴有其他西歐國家對意大利的政治干涉和意大利內(nèi)部各小國之間的紛爭。法國專制政府為替本國封建貴族掠奪土地和財富，并為商人鞏固在地中海的貿(mào)易地位，于是發(fā)動意大利戰(zhàn)爭。意大利的四分五裂使其有機可乘。西班牙和神圣羅馬帝國早已把富庶的意大利看作是自己的領(lǐng)地，法國的入侵，必引起兩國的干涉。因此意大利便成了戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場。1494年法

60、王查理八世率軍侵入意大利，但在1525年被西班牙打敗。1526年簽訂和約，法國放棄對意大利的領(lǐng)土要求，但法國不久毀約，雙方再戰(zhàn)，直到1559年法國與西班牙簽訂卡托坎布累齊和約，法國放棄在意大利所占領(lǐng)的大部領(lǐng)土，西班牙則占領(lǐng)了意大利領(lǐng)土的大部。至此，意大利戰(zhàn)爭方告結(jié)束。戰(zhàn)爭使意大利人民的生命財產(chǎn)遭受巨大損失。在法國，專制王權(quán)被削弱，大貴族乘機作亂，結(jié)果又導(dǎo)致了三十余年的胡格諾戰(zhàn)爭。92（二）英國都鐸王朝的專制制度1.手工工場的發(fā)展和對外貿(mào)易的增長 2.圈地運動 3.社會結(jié)構(gòu)的變化 4.專制統(tǒng)治宗教改革 5.重商主義和反對西班牙的斗爭 6.血腥立法和凱特起義 93圈地運動 貴族用暴力大規(guī)模剝奪農(nóng)民