中國(guó)人的憂患意識(shí)

1、中國(guó)人的憂患意識(shí)憂患意識(shí)的 昨天 文化心態(tài)是一個(gè)具有整體性特征的完整的表現(xiàn)形式。 盡管我們將文化心態(tài)剖析為一系列的元素， 但是其產(chǎn)生與發(fā)展都是包圍在生活的方方面面的。 憂患 一詞產(chǎn)生于先秦時(shí)期， 戰(zhàn)國(guó)中期以前， 憂 患是單獨(dú)使用的，中期之后二字連用，最早見(jiàn)于易經(jīng)與孟子 。徐復(fù)觀先生認(rèn)為 憂患意識(shí) 產(chǎn)生的時(shí)間早于憂患 一詞產(chǎn)生的時(shí)間，認(rèn)為中國(guó)古代的憂患意識(shí)發(fā)端于殷末周初。在中國(guó)， 以禮入法，禮法結(jié)合 而禮的很重要一部分即為道德。牟宗三先生曾說(shuō)過(guò)： 中國(guó)哲學(xué)之重道德性是根源于憂患的意識(shí)。 中國(guó)人的憂患意識(shí)特別強(qiáng)烈， 由此種憂患意識(shí)可以產(chǎn)生道佛說(shuō)萬(wàn)事皆有因，憂患意識(shí)在中華民族文化心態(tài)中根深蒂固，那么

2、憂患意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？從經(jīng)濟(jì)上來(lái)看， 中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)， 自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，百姓靠天吃飯，在古代變幻莫測(cè)的各種自然天氣面前，沒(méi)有發(fā)達(dá)的科技水平，百姓只能萬(wàn)事提前準(zhǔn)備，做到留有余地、有備無(wú)患，方可保一年的好收成，保證全家溫飽。就像舌尖的中國(guó)一樣，漁夫們把網(wǎng)孔拉大，只打撈大魚(yú)，將小魚(yú)有意放生，以保證明年的好收成。 從制度上來(lái)看， 中國(guó)長(zhǎng)期處于封建制國(guó)家中，宗法制、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承制等一系列制度維系起以血緣為紐帶的政治統(tǒng)治秩序，家國(guó)天下的政治格局使大多數(shù)人不滿，憂患隨之而來(lái)。 從階級(jí)層面來(lái)看， 孔子作為 士 階層的創(chuàng)始人與代表，身處逆境，際遇不順，深處禮崩樂(lè)壞的大變動(dòng)時(shí)代，雖四處奔走，卻

3、沒(méi)有得到國(guó)君的信任，但卻成為了杰出的政治家。如孔子般懷才不遇的 士 階層萌發(fā)了精神上的躍動(dòng)， 蘊(yùn)蓄著一種堅(jiān)強(qiáng)的、奮發(fā)的精神。從哲學(xué)方面來(lái)看， 周易強(qiáng)調(diào) 無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù) ，強(qiáng)調(diào)事情無(wú)論再順利也會(huì)有起伏，也會(huì)有坎坷。 幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。 周易豫卦中雷地豫著重強(qiáng)調(diào)很多事情就像箭在弦上，在發(fā)射之前，一切皆如往常，但是一旦發(fā)射就會(huì)有突如其來(lái)危險(xiǎn)， 這樣的危險(xiǎn)早已出現(xiàn)， 只是沒(méi)有察覺(jué)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，古人相信輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)，相信 人有悲與離合，約有陰晴月缺 ，在名著紅樓夢(mèng)也呈現(xiàn)了 登高必跌重 的人間常態(tài)，那么 憂患意識(shí) 在不知不覺(jué)中已經(jīng)深入中國(guó)人的骨髓中，融入在了生活的點(diǎn)滴。以今天 的視角看中國(guó)文人

4、的憂患意識(shí)古往今來(lái)， 中國(guó)文人的憂患意識(shí)都是在儒家文化的浸染中得以培養(yǎng)， 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。 由此看來(lái)，修身、齊家、治國(guó)是在中國(guó)文人心目中的三個(gè)主要層面的事情。 中國(guó)的 文人們 或者是 士人們 到底在憂什么？首先，憂國(guó)。文人的憂國(guó)情懷緣于儒家積極的入世觀，學(xué)而優(yōu)則仕，儒家提倡仁， 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ， 博施于民而能濟(jì)眾 ，個(gè)人奮斗的目的是為了國(guó)家的安定與興盛。范仲淹高呼 先天下之憂而憂， 后天下之樂(lè)而樂(lè)， 從小刻苦讀書(shū)的范仲淹發(fā)出以天下蒼生為重的人生抱負(fù)， 以家國(guó)天下為自己人生的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。 詩(shī)經(jīng)中說(shuō)知我者謂我心憂，不知我

5、者謂我何求 國(guó)破家亡，土地淪陷，我心憂的是國(guó)，求的是安。唐朝詩(shī)史杜甫作了三吏三別， 木昏沉告別，無(wú)奈太匆忙！ 剛剛結(jié)發(fā)的夫妻不能在家體驗(yàn)新婚的幸福美滿， 卻要匆忙從軍遠(yuǎn)征， 即便不是文人士大夫，卻也有著濟(jì)世救國(guó)的情懷。 無(wú)為新婚念，努力事戎行。 剛剛邁出閨閣大門(mén)的新娘也能為國(guó)憂患，以國(guó)家為重，愿在家鄉(xiāng)與君相望！在國(guó)家危亡時(shí)刻，接受了憂患意識(shí)的小女子也能心懷天下， 以國(guó)家為重。 那么像杜甫這樣的文人大夫發(fā)出 安得廣廈千萬(wàn)間， 大庇天下寒士俱歡顏 的心聲也就不足為奇了。其次，憂民。李紳在尋訪故友時(shí)，登上觀稼臺(tái)，看到烈日下的農(nóng)夫隨即吟道 鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。 民為邦本，如

6、果說(shuō)憂國(guó)是文人士大夫的情懷的話，那么憂民則是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模?水能載舟亦能覆舟 。 孟子對(duì)梁惠王說(shuō)， 殺人以梃與刃， 有以異乎？ 儒家的仁政思想再次體現(xiàn)在憂患意識(shí)上， 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨 主張 孝悌忠信 ，做到精神文明與物質(zhì)文明一起抓，才能實(shí)現(xiàn) 仁者無(wú)敵 。再次，憂自己。許多文人在憂患的同時(shí)，常常伴隨著一種自愧的心態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的黑暗面前，他們責(zé)備自己不能濟(jì)世安民，由此發(fā)出愧對(duì)國(guó)家、愧對(duì)百姓的肺腑詩(shī)句 白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。 當(dāng)學(xué)有所成，想要報(bào)效祖國(guó)的時(shí)候，無(wú)奈已是白發(fā)蒼蒼了，李白只能感嘆 生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。 人生苦短，知音難覓，尋得一知音，成就高山流水的永恒佳話

7、是每個(gè)人渴求的， 可事事難料， 最后也只能想女詞人朱淑貞一樣 獨(dú)行獨(dú)坐，獨(dú)倡獨(dú)酬還獨(dú)臥 。那么對(duì)于女性來(lái)說(shuō)有長(zhǎng)命女里 再拜陳三愿，一愿郎君千歲，二愿妾身常建，三愿如同梁上燕， 歲歲常相見(jiàn) 的幻想與祝愿是多么的美好呀！ 憂自己，憂的是生，憂的是仕，憂的是孤獨(dú)。. 我們懷著憂患意識(shí)展望明天憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感是憂患意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。 憂患意識(shí)不僅僅是一種居安思危的預(yù)見(jiàn)感，更是一種責(zé)任感。 易傳說(shuō)過(guò)： 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。 生活在新時(shí)代的我們，首先應(yīng)該有高度清醒的危機(jī)意識(shí)。 憂患意識(shí) 可以有很多的引申義， 在 21 世紀(jì)的今天， 機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存， 事物總是在曲折中發(fā)展進(jìn)步， 歷史發(fā)展的進(jìn)程中隨時(shí)有機(jī)遇，但也隨時(shí)存在危機(jī)。特別是在表面光明的時(shí)候，更應(yīng)意識(shí)到潛在的危機(jī)。其次，還應(yīng)有責(zé)任意識(shí)。周恩來(lái)在讀書(shū)時(shí)就有 為國(guó)家興亡而讀書(shū) 的志氣， 意識(shí)到眾人在建， 才能夠樹(shù)立 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 的承擔(dān)意識(shí)。雖 身無(wú)半畝，心憂天下，讀破萬(wàn)卷，神交古人。 溫家寶也曾在答記者問(wèn)中說(shuō)他們將為天地立心，為生民黎明，威望實(shí)際絕學(xué)，為萬(wàn)盛開(kāi)太平。