山西省山西大學(xué)附中2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

1、山西省山西大學(xué)附中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題PAGE 34山西省山西大學(xué)附中2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（考查時(shí)間：90分鐘 考查范圍：以必修三1-3單元為主）一、選擇題（每小題1分，共計(jì)46分）1. 宗廟與宮殿在中國(guó)古代政治中具有重要意義。先秦時(shí)期，宗廟與宮殿在都城中的方位常處于并列位置；到了秦始皇時(shí)期，宗廟被遷出都城。這一變化反映出A. 祖先崇拜在秦朝逐漸淡化 B. 儒家思想遭受排擠C. 皇權(quán)與神權(quán)關(guān)系日漸疏離 D. 血緣政治地位削弱2中國(guó)傳統(tǒng)的宗教，無(wú)論是原始的自然崇拜、神靈崇拜，還是三代秦漢時(shí)的祖先崇拜與天帝鬼神祭祀，乃至后來(lái)中國(guó)上生上長(zhǎng)的道教，無(wú)不以

2、現(xiàn)世人生的生存與幸福為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這說(shuō)明中國(guó)宗教A脫胎于自然崇拜 B反對(duì)追求來(lái)世 C受儒家思想影響 D富含人文精神3. 據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見(jiàn)丹朱卻去朝見(jiàn)舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明A. 孟子天命思想與民本思想相通 B. 孟子傾向于恢復(fù)王位繼承制C. 中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng) D. 周天子已失去統(tǒng)治的合法性4. 漢元興元年(前134年)，武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出了“天人感應(yīng)”與“罷黜百家”等主張。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒“罷黜百家”的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念。這一理念是

3、A.人性本善 B.禮法并施 C.對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 D.己所不欲，勿施于人5東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō)：“道法之與名教，如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同。”東晉道士葛洪著抱樸子有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家?！边@說(shuō)明A儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì) B佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C儒、道、佛的終極目標(biāo)一致 D東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒6程朱理學(xué)認(rèn)為：“人欲”是超出維持人之生命的欲求和超背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對(duì)立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來(lái)，“存天理，滅人欲”A特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng) B包含了一定程度

4、的理性思考C根本否定了人類(lèi)的自然欲求 D以道德的名義維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治7在王陽(yáng)明看來(lái)，“人人皆可以為圣”，儒者“須做個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一主張A促進(jìn)了儒學(xué)的平民化 B肯定了人的自然欲求C否定了儒學(xué)的倫理意義 D瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序8. 明萬(wàn)歷年間，李贄在私塾講學(xué)。別人教書(shū)專(zhuān)講“四書(shū)”“五經(jīng)”，他專(zhuān)教些實(shí)用的東西，還讓學(xué)生猜謎語(yǔ)“皇帝老子去偷牛，滿(mǎn)朝文武做小偷”，謎底竟是“君不君，臣不臣”。這體現(xiàn)了李贄A. 以“異端”自居，提倡工商皆本 B. “天下為主，君為客”的民主思想C. 主張“穿衣吃飯，即是人倫物理” D. 注重學(xué)以致用，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想權(quán)威9明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒

5、”“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問(wèn)學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說(shuō)明A文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因 B商人政治地位的提高C士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣 D統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒(méi)落 10康雍乾三朝平定西北等邊疆叛亂后，不僅遵循漢族軍禮，告成于太廟和祖陵，還立告成碑于太學(xué)之中，全國(guó)各地文廟紛紛仿效。到了乾隆年間，類(lèi)似的造碑運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。這使得清代A民間叛亂日趨沉寂 B文人競(jìng)相從軍建功立業(yè)C傳統(tǒng)禮儀革故鼎新 D大一統(tǒng)意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展11清初，針對(duì)明代后期以來(lái)“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的學(xué)風(fēng)，有學(xué)者主張，從注釋、辨?zhèn)巍⑽淖?、音韻?xùn)詁等方向著手，追尋六經(jīng)、論語(yǔ)等先秦儒家經(jīng)典的本來(lái)意義，重建知

6、識(shí)與思想權(quán)威。這說(shuō)明清初考據(jù)學(xué)的興起A推動(dòng)了經(jīng)世致用思潮的發(fā)展 B蘊(yùn)含著重建儒學(xué)的思想C否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想權(quán)威 D是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物12清朝乾隆皇帝十分關(guān)心四庫(kù)全書(shū)的編撰，先后發(fā)出多道“圣諭”，對(duì)收錄書(shū)籍的原則和歷史事件評(píng)說(shuō)有詳密周到的要求，體現(xiàn)了“修書(shū)以遏邪說(shuō)”的宗旨。這反映了A封建政權(quán)反對(duì)文化傳承 B統(tǒng)治者推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新C典籍整理服務(wù)于文化專(zhuān)制 D閉關(guān)鎖國(guó)阻礙西學(xué)傳播13. 當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家吳文俊從九章算術(shù)中方程組的消元法和元代數(shù)學(xué)名著四元玉鑒中的四元消法得到啟示，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學(xué)的某些理論，發(fā)現(xiàn)了三角化整序法，據(jù)此得出了徹底解決高次聯(lián)立方程組求解的方法。這反映出A古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系 B

7、中國(guó)傳統(tǒng)科技一直領(lǐng)先世界C現(xiàn)代數(shù)學(xué)源于古代數(shù)學(xué)理論 D中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)能夠古為今用14明清時(shí)期，徽州木刻版畫(huà)蓬勃發(fā)展，作品主要有二十四孝圖蘇武牧羊圖狀元及第昭君出塞等。這一現(xiàn)象反映了A市民階層價(jià)值追求 B藝術(shù)的教化功能C雕版印刷術(shù)的發(fā)展 D進(jìn)步思想的影響15. 下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷,其印歷已滿(mǎn)天下”唐馮宿全唐文禁版印時(shí)憲書(shū)奏“玄奘以回鋒紙印普賢像,施于四眾,每歲五馱無(wú)余”后唐馮贄云仙散錄“鏤板刻書(shū),意在流傳,然經(jīng)書(shū)史籍,初無(wú)版行。而歷日字書(shū),通俗淺陋之書(shū),需之者眾,故先有雕板”民國(guó)王修版本述

8、印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流 B. 政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新C. 文化傳承與創(chuàng)新有賴(lài)于印刷術(shù) D. 雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求16. 唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物做現(xiàn)實(shí)的加工。如他在送子天王圖中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)得完全一致；他在千福寺的壁畫(huà)里，把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)A. 重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格 B. 代表了唐朝的繪畫(huà)成就C. 注重表現(xiàn)人物的神韻意趣 D. 具有明顯的世俗化傾向17. 宋代話(huà)本張生彩鸞燈傳描寫(xiě)了張生元宵觀燈引出的愛(ài)情佳話(huà)，張主管志誠(chéng)脫奇禍描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢?jiàn)宋代話(huà)本

9、A. 具有潛移默化的教化功能 B. 動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范C. 反映了市民階層的價(jià)值取向 D. 真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活18有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)大自然(天)的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書(shū)則代表了人開(kāi)始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對(duì)大地廣袤的思考；而楷書(shū)出現(xiàn)的時(shí)期就是被認(rèn)為人類(lèi)自身開(kāi)始覺(jué)醒的時(shí)期。其意在說(shuō)明A.古代書(shū)法具有“天人感應(yīng)”的精神內(nèi)涵 B.三種字體演變是古代對(duì)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)C.楷書(shū)演繹了古代的理性思維的科學(xué)精神 D.社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了古代人文意識(shí)的發(fā)展19. “漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的

10、一個(gè)時(shí)代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代?！毕铝形幕囆g(shù)成就彰顯了這一時(shí)代解放特征的是A. 文人多畫(huà)山水寄托分裂動(dòng)蕩之痛 B. 戲曲象征虛擬表意的傳統(tǒng)開(kāi)始形成C. 書(shū)法尚韻重在表現(xiàn)自我追求風(fēng)骨 D. 小說(shuō)著眼民風(fēng)世情反綱常之道而倡）20下表為不同史籍關(guān)于扁鵲望診的歷史記述，據(jù)此推斷記述出處公元前七世紀(jì)初，扁鵲望診蔡桓公韓非子喻老公元前五世紀(jì)初，扁鵲為趙簡(jiǎn)子診斷病情史記扁鵲傳公元前四世紀(jì)末，扁鵲曾試圖用石具除去在位的秦武公臉部的疾病戰(zhàn)國(guó)策秦策A.歷史文獻(xiàn)關(guān)于扁鵲的記載真實(shí)可信 B.扁鵲可能是大眾理想化人物的化身C.同一歷史人物會(huì)有不同的歷史結(jié)論 D.歷史闡釋和歷史敘述必須保持一致21. 159

11、8年，湯顯祖的牡丹亭塑造了不顧生死追求愛(ài)情的杜麗娘的經(jīng)典形象。約三年后，莎士比亞在哈姆雷特中借主人翁之口說(shuō)出“人是多么了不起的杰作！”這一歷史現(xiàn)象能夠說(shuō)明A愛(ài)情故事是中西方表達(dá)思想自由的共同題材B16世紀(jì)末17世紀(jì)初中英兩國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C戲曲表演是中西方傳播人文思想的首要方式D這一時(shí)期中西方文明都出現(xiàn)人性解放的追求22公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A神 B自然 C人 D政治23法國(guó)學(xué)者萊昂羅斑指出智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：“在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于

12、城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位?！庇纱丝磥?lái)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)锳古希臘思想家的推動(dòng) B雅典濃郁的文化氛圍C功利主義思想的誘導(dǎo) D雅典民主政治的繁榮24. 蘇格拉底說(shuō):“只要我還活著，還有力量，我就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄哲學(xué)，或停止勸告你們，對(duì)你們之中每一個(gè)我所碰到的人指出真相，以我慣常的口吻說(shuō)：最優(yōu)秀的人啊，最強(qiáng)大、最以智慧和力量著稱(chēng)的雅典公民，你只關(guān)心錢(qián)財(cái)、名聲和榮譽(yù)，卻不注意也不想到智慧、真理及你的靈魂的完善，難道你不覺(jué)得羞愧嗎？”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的雅典A. 享樂(lè)主義和利己主義盛行 B. 人文思想成為社會(huì)的主流C. 直接民主制度的弊端暴露 D. 城邦宗教信仰自由的缺

13、失25蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。蘇格拉底最后聞，說(shuō)：“我什么味道也沒(méi)有聞到”繼而他對(duì)學(xué)生們笑著說(shuō)：“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看。學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出A理念是萬(wàn)物的本原 B吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理C美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D人是萬(wàn)物的尺度26. 柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺(jué)到愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無(wú)理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)

14、A確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B運(yùn)用感性力量控制人的欲望C追求節(jié)制適度的幸福生活 D通過(guò)教化提高公民的素養(yǎng)27. 3世紀(jì)古羅馬法學(xué)家莫德斯丁給婚姻下的定義是:“婚姻是男女間的結(jié)合，是神法和人法的結(jié)合。”而民法大全則規(guī)定,“如果沒(méi)有當(dāng)事人的同意，婚姻不能成立”“任何人既不能被強(qiáng)迫締結(jié)婚姻，也不能被強(qiáng)迫重新恢復(fù)一個(gè)業(yè)已離異的婚姻”。這表明民法大全A. 在婚姻中發(fā)展了人文主義思想 B. 只重視維護(hù)羅馬貴族的婚姻自由C. 提倡婚姻中男女雙方地位平等 D. 恪守羅馬早期法學(xué)家的婚姻定義28右圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給

15、梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(shí)A人們向往羅馬神話(huà)般的愛(ài)情生活 B. 社會(huì)普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C人們要求摧毀“上帝造人”的世界觀 D社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫29. 他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)，他們非常不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”A. 倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度 B. 力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治C. 以“人性”反對(duì)“神性” D. 描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”30下圖是拉斐爾的圣母子與施洗者約翰?！坝霉畔ＥD羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階

16、級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)A標(biāo)志著人文精神的起源B披著宗教的外衣反專(zhuān)制C以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D擺脫了宗教的束縛31 達(dá)芬奇在繪畫(huà)時(shí)常思考，一個(gè)人哭時(shí)看起來(lái)是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形-肌肉、骨頭和筋-又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)芬奇A旨在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究 B刻意表現(xiàn)奔放情感C探求對(duì)人體的理性認(rèn)識(shí) D否定天主教神學(xué)理論32. 圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無(wú)法閱讀到圣經(jīng)。然而1456年在美茵茲的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知A. 宗教改革后不再需要神職人員 B. 印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C. 印刷術(shù)推動(dòng)了宗教

17、改革的進(jìn)行 D. 美茵茲是德國(guó)宗教改革的中心33宗教改革家路德提出“因信稱(chēng)義”，主張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q(chēng)義”的提出A加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B鞏固了民眾的宗教信仰C摧毀了教會(huì)的思想專(zhuān)制 D擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響3416世紀(jì)，英格蘭教育家馬爾卡斯特說(shuō)，“我愛(ài)羅馬，但更愛(ài)倫敦，我雖仰慕拉丁語(yǔ)，但更崇拜母語(yǔ)”；同一時(shí)期，馬丁路德創(chuàng)造了“德語(yǔ)”，他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的武器。據(jù)此推斷，這一時(shí)期的歐洲A民主思想廣泛傳播 B民族意識(shí)逐步形成C文藝復(fù)興漸入高潮 D宗教改革縱深發(fā)展35新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無(wú)意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，新教倫理賦

18、予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了A新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C沒(méi)有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展36. 伏爾泰認(rèn)為:“生活在社會(huì)中的人們不可能不劃分為兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)是富人階級(jí)，另一個(gè)是貧困階級(jí)?！彼谡軐W(xué)詞典中對(duì)“平等”作了如下解釋:“除非有無(wú)限數(shù)量的人一無(wú)所有，人類(lèi)是不能生存下去的。”據(jù)此推知伏爾泰A. 否定法律面前人人平等 B. 對(duì)平等內(nèi)涵缺乏理性思

19、考C. 迎合資產(chǎn)階級(jí)上層心理 D. 思想觀念由激進(jìn)變?yōu)楸Ｊ?7“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A. 反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B. 崇尚理性，重視法制C. 崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D. 反抗權(quán)威，重視法制38. 盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會(huì)契約，在這一社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?jiàn)，盧梭的社會(huì)契約論A為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B與“天賦人權(quán)”思想

20、存在對(duì)立C奠定了人民主權(quán)說(shuō)的理論基礎(chǔ)D強(qiáng)調(diào)了集體意志對(duì)個(gè)人的尊重39“人只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來(lái)的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有與生俱來(lái)的權(quán)利。”與此主張一致的是A人沒(méi)有真正的自由 B人享有法律范圍內(nèi)的自由C法律縱容自由泛濫 D法律的制定以自由為原則40. 盧梭在社會(huì)契約論中說(shuō):“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋，而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候，國(guó)家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情 B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑 D.個(gè)人利益應(yīng)

21、以集體利益為重41康德說(shuō)：“一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；然而徑行放棄它，那就無(wú)論是對(duì)他本人，而更是對(duì)于其后代，都可以說(shuō)是違反而且踐踏了人類(lèi)的神圣權(quán)利?！边@說(shuō)明康德主張A自由是個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利 B理性可以被相互轉(zhuǎn)讓C人要勇于批判與反思 D建立公正的和諧社會(huì)42法國(guó)國(guó)王路易十六的皇后奧地利公主瑪麗安東內(nèi)特酷愛(ài)文藝。她把戲劇費(fèi)加羅的婚禮挪到國(guó)王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個(gè)封建等級(jí)觀念，實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國(guó)王也不覺(jué)得這有什么了不起。這反映了A統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué) B法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)自上而下全面展開(kāi)C路易十六的開(kāi)明

22、緩和了階級(jí)矛盾 D統(tǒng)治者推動(dòng)啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播43“人們以理性的宗教信仰代替了絕對(duì)的神權(quán)，以追求財(cái)富和世俗生活的享受代替了禁欲主義，以科學(xué)的發(fā)展代替了中世紀(jì)的愚昧無(wú)知，這就是新的時(shí)代精神?！辈牧纤傅摹皶r(shí)代精神”主要是指A自由主義精神 B相對(duì)主義價(jià)值觀 C人文主義思想 D理性主義哲學(xué)觀44在啟蒙理性鼓舞下，工業(yè)革命所顯示的巨大力量，將上帝從最后的一塊領(lǐng)地上（生物界和有機(jī)界）趕了出去。這一結(jié)果的出現(xiàn)主要得益于A牛頓物理學(xué)成功地解釋了自然現(xiàn)象 B達(dá)爾文確立了有機(jī)界的“發(fā)展”觀C啟蒙思想家揭露了宗教神學(xué)的虛假 D浪漫主義思潮激發(fā)了對(duì)未來(lái)想象45啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲文化水平進(jìn)步情況表：時(shí)間 項(xiàng)目有閱讀能力

23、的人占法國(guó)總?cè)丝诘谋壤?）法國(guó)婦女的識(shí)字率（%）歐洲年均出版新書(shū)（單位：部）普通人藏書(shū)（單位：本）17C中葉2914約100012018C中葉4727約400020100由上表可知，這一時(shí)期A.啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展 B.出版業(yè)是歐洲文化水平進(jìn)步的動(dòng)力C.歐洲貴族推動(dòng)法國(guó)啟蒙思想傳播 D.文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展4616世紀(jì)中期以來(lái)，歐洲思想家一直致力于通過(guò)新的方法來(lái)研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察，以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述，而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析：歐洲思想家的行為A從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ) B有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)法則C直接引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)

24、 D促使人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活二、材料分析題（54分）47. （26分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一:宋朝時(shí)期出版的書(shū)籍有歷史、經(jīng)典古籍和有關(guān)農(nóng)業(yè)及文學(xué)的著作等，數(shù)量逾五百種，部分得以大量印行。本時(shí)期中國(guó)的雕版印刷擁有極高的水平，而當(dāng)時(shí)歐洲卻正處于黑暗時(shí)代。十一世紀(jì)還出現(xiàn)了活字版印刷術(shù)。畢昇發(fā)明的膠泥活字在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是一件驚天動(dòng)地的大事，但事實(shí)并非如此。“畢昇去世后”，沈括這么寫(xiě)道，“他的活字技術(shù)成為我表親名下的財(cái)產(chǎn)，直到今天仍被珍藏?！庇纱丝芍?，活字版成為私人的傳家之寶，而非全國(guó)人民得以享用的資源。 材料二:公元十四、五世紀(jì)時(shí)，由商人、貿(mào)易家與工匠組成的新都市階級(jí)出現(xiàn)。他們需要閱覽帳冊(cè)、

25、航海書(shū)籍以便于轉(zhuǎn)運(yùn)貨物。教會(huì)同樣需要印制贖罪券、圣經(jīng)等書(shū)冊(cè)。由谷登堡開(kāi)啟的金屬活字印刷蓬勃發(fā)展起來(lái)。當(dāng)然這也得益于歐洲的字母系統(tǒng)，中國(guó)人從事印刷至少需要八千個(gè)活字。隨著印刷品的激增，西方圖書(shū)館與學(xué)校數(shù)目也跟著激增，古希臘羅馬經(jīng)典廣泛傳播。印制插圖的技術(shù)則對(duì)自然科學(xué)及地圖制作的貢獻(xiàn)甚大，地球及其棲息生物的嶄新面象遂一一浮現(xiàn)。均摘自施拉姆人類(lèi)傳播史根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。（14分）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出畢昇與谷登堡活字印刷技術(shù)發(fā)明命運(yùn)不同的原因。（12分）48. (16分)明清之際進(jìn)步思潮和歐洲文藝復(fù)興同屬早期啟蒙文化，

26、有著相似的歷史使命。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。古者天下之人,愛(ài)戴其君,比之如父,擬之如天,誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人,怨惡其君,視之如寇仇,名之為獨(dú)夫,固其所也。黃宗羲明夷待訪錄 材料二：歐洲文藝復(fù)興的使命之一是擺脫宗教教義的束縛,沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣和空疏,把人們的視線(xiàn)由虛渺的“天界”拉向真實(shí)的“人間”從這一意義上說(shuō),由“虛”走向“實(shí)”,是歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的一種新的文化動(dòng)向。無(wú)獨(dú)有偶,在中國(guó)的明清之際,也興起了清算明代學(xué)術(shù)的空疏。馮天瑜從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué) 材料三：中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想與歐洲十八世紀(jì)的啟蒙思潮分

27、屬兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期社會(huì)批判的產(chǎn)物,后者卻是近代社會(huì)的宣言書(shū)。有些學(xué)人將這兩種形態(tài)的文化等量齊觀,顯然不太恰當(dāng)。如果要在歐洲文化史上選擇一個(gè)段落同中國(guó)明清之際的進(jìn)步文化作比擬,無(wú)論從產(chǎn)生的背景還是從所包含的內(nèi)容而言,都以歐洲封建社會(huì)存在的最后幾個(gè)世紀(jì)(14-17世紀(jì)),即嚴(yán)復(fù)說(shuō)的西方“古學(xué)”轉(zhuǎn)向“新學(xué)”的階段發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)較為相當(dāng)。馮天瑜從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)（1）根據(jù)材料一，指出黃宗羲的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其批判對(duì)象與文藝復(fù)興有何不同？(3分)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興和明清之際思想家針對(duì)“空疏的學(xué)風(fēng)”分別提出了怎樣的思想主張？(2

28、分)（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出“同中國(guó)明清之際的進(jìn)步文化作比擬文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)較為相當(dāng)”的理由。明清之際的進(jìn)步思潮未成為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”，試從影響角度加以說(shuō)明。(11分)49（12分）閱讀材料，完成下列要求 材料:歷史文獻(xiàn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，下列文獻(xiàn)是其中的代表：理想國(guó)、九章算術(shù)、十日談、哈姆雷特、自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理、論法的精神、共產(chǎn)黨宣言、物種起源、狂人日記等。 請(qǐng)圍繞“歷史文獻(xiàn)與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步”的某個(gè)側(cè)面，選出兩部文獻(xiàn)，提煉出一個(gè)主題；再補(bǔ)充一個(gè)符合該主題的文獻(xiàn)，以這三部文獻(xiàn)的主要內(nèi)容為材料，寫(xiě)一篇小短文。（要求：主題明確，文獻(xiàn)選擇完整、準(zhǔn)確，材料運(yùn)用充分，邏輯清晰，史論結(jié)合。）

29、山西大學(xué)附中20192020學(xué)年高二第一學(xué)期期中模塊診斷 歷史答案一、選擇題（每小題1分，共計(jì)46分）1-5 DDADA 6-10 BADCD 11-15 BCDBD 16-20 DCDCB 21-25DCDAC 26-30CABCC 31-35CCCBA 36-40CACBA 41-45 CACBD 46 B二、材料分析題（54分）47. （26分）（1）特點(diǎn)： 畢昇：比西方早三四百年；膠泥材質(zhì)；國(guó)內(nèi)影響有限，沒(méi)有得到推廣；對(duì)歐洲影響深遠(yuǎn)。(任3點(diǎn)3分) 谷登堡：金屬材質(zhì)；蓬勃發(fā)展；影響和貢獻(xiàn)都較大。（3分）背景：畢昇：印刷技術(shù)的成熟提供技術(shù)支持；商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；宋代重文輕武形成重視文化與書(shū)籍的風(fēng)氣；科舉考試的推動(dòng)；宋詞等文學(xué)繁榮的推動(dòng)等。（任4點(diǎn)4分）谷登堡：新都市階級(jí)出現(xiàn)；商業(yè)的繁榮；教會(huì)傳教的需要；文藝復(fù)興的推動(dòng)；中國(guó)活字印刷術(shù)的傳入。（任4點(diǎn)4分）原因： 中國(guó)漢字系統(tǒng)較為復(fù)雜；雕版印刷水平高，阻礙了新技術(shù)的應(yīng)用；自然經(jīng)濟(jì)的保守性、封閉性；農(nóng)耕社會(huì)對(duì)文化的需求相對(duì)不足；