試述對中國傳統文化的取舍研究

1、試述對傳統文化的取舍研究摘要：本文主要通過描述傳統文化在思想觀念、民族服飾、古代建筑三個 方面的成果，對其中應當發(fā)揚和舍棄的部分加以分析研究。關鍵詞：傳統文化；取舍；研究傳統文化的全稱是傳統的文化，落腳在文化，是相對于當代文化和外來文 化而言。根據英國人類學家愛德華泰勒的定義，文化是包括知識、信仰、藝 術、法律、道德、習俗以及作為一個社會成員所獲得的其他能力與習慣的復合 體”。按照文化二元結構劃分法，文化可分為精神文化和物質文化。相對應的， 傳統文化內容當為歷代存在過的種種精神的和物質的文化實體和文化意識，比如說思想觀念、民族服飾、古代建筑、生活習俗、古典詩文之類。本文著重對 前三個進行論述，

2、秉承取其精華去其糟粕的觀念，對其進行取舍分析。一、關于傳統文化中的思想觀念中國傳統文化博大精深，源遠流長，其中儒家思想影響最為深遠。具提倡 的思想觀念歸納起來基本包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、 勇、讓。（一）思想觀念內涵解讀仁，中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子 把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。義，本指公正、合理而應當做的。也指對朋友的情分。禮，中國古代社會準則和道德規(guī)范。這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也 指人們的道德規(guī)范。智，即智慧、聰明，有才能，有智謀?？鬃诱J為，有智慧的人才能認識 到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。只有統治者才是

3、“智者”，他們中絕 大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無智。信，意為誠實，講信用，不虛偽?？鬃蛹捌涞茏犹岢龀觥靶拧?，是要求人 們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒 家把“信”作為立國、治國的根本。“忠”，特指忠君，對長輩能盡孝道也是“忠”。漢以后出現了 “三綱”， “君為臣綱”規(guī)定了臣民對君主須絕對“忠”，忠君便成為天經地義、永恒的 倫理教條；“孝”，主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。 孝是維護封建宗法等級制在家庭關系中的表現，在長期的封建社會中，“孝” 一直視為最高的美德，束縛了人們的思想；悌”，指敬愛兄長，順從兄。“節(jié)”，氣節(jié)和節(jié)操

4、。一方面指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內， 氣節(jié)表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節(jié)則 指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗 爭。乃至獻出個人生命。另一方面又指“貞節(jié)”。為封建時代約束婦女的道德規(guī)范。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，蠟后要“從一而終”，夫死不得 再嫁，要為丈夫終身守節(jié)，甚至殉夫。“恕”，要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人；“勇 ”，指果 斷、勇敢“讓”；指謙讓、禮讓，對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。1（二）思想觀念取舍分析文化是民族的血脈，是人民的精神家園。如今，我們正在建設中國特色社 會主義文化，其

5、中建設社會主義核心價值體系更是興國之魂。培育和踐行社會主義核心價值觀在社會層面上要求：自由、平等、公正、法制；在個人層面上 要求：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。無疑這是對仁、義、禮、智、信、忠的繼承 和發(fā)展。這里，作者主要想討論當代的“孝”和“節(jié)”。1、關于“孝”孝經中提到孝是“至德要道”，是“天之經，地之義”，是不容討論的，無 條件的。從天子到卿大夫、士人、庶民百姓，都必須盡孝。具體說則為“五孝”， 即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴” 2。這 是兒女在日常起居中如何關心父母的五種規(guī)定。 總之，孝是不容討論的，無條件 的?！鞍偕菩橄取保谶@個物欲橫流的社會，多少人做

6、到了古人口中的“孝” 呢？新修訂的老年人權益保障法規(guī)定，家庭成員應當關心老年人的精神需 求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應當經?？赐?者問候老年人。這也被媒體解讀為“?；丶铱纯磳懭敕伞?，不?？赐先藢?屬違法。該法同時規(guī)定，用人單位應當按照國家有關規(guī)定保障贍養(yǎng)人探親休假 的權利。當“常回家看看”不再只是一首歌，而被寫入法律的時候，我想我們 不應該覺得可笑和荒唐，更多的應該是反思，我國是禮儀之邦，講求孝道，子 女孝敬父母天經地義。2、關于節(jié)節(jié)包括氣節(jié)和貞節(jié)，氣節(jié)是任何人任何時候都應堅守的。 但是對于貞節(jié)的 看法，古今差異很大。程頤與學生有段對話：“或問：孀婦于理，似不可

7、?。ㄈⅲ? 如何？伊川先生曰：然！凡取（娶），以配身也。若?。ㄈⅲ┦Ч?jié)者以配身，是 己失節(jié)也。又問：人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓 死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。” 3程頤意思很明確：男人娶 寡婦為妻，是一種失節(jié)行為；寡居的女子改嫁，也是失節(jié)行為。一個人即使貧 困致死，也不能失去品節(jié)。古代寡婦再嫁，是因為經濟上會失去保障，只得改 嫁以求生存，程頤對此是很清楚的，但他認為守節(jié)比求生存更重要。程頤當時 說的，男人、女人都得講節(jié)操，不完全是針對婦女。據研究，程頤這一言論在宋 代影響甚微，到了明清時代，由于程朱理學成為正統思想，女性守節(jié)之風才彌 漫朝野。4清人方苞曾提到：“

8、餓死事小，失節(jié)事大之言，雖村農市兒，皆耳熟 焉?！敝袊耖g流行“寡婦門前是非多”之語，也應與此有關?，F代，焙前同居，焙內出軌，焙外情，夫死改嫁多次的情況屢見不鮮。古 代，對于女子貞節(jié)太過苛刻，現代則是看的太輕。在這方面，沒有專門的法律 約束，主要靠輿論、道德的束縛。但是，當今中國，影視界的一些作品如錯愛、蝸居、妻子的誘惑等，也在像人們傳達著一些負面的信息。對 于貞節(jié)，我們不能像古代那樣要求“男女七歲不同席”，出嫁了才指導自己老 公是誰，甚至夫死要守一輩子的節(jié)或殉葬，但起碼應該對青年進行正確的性教 育，做到婚前不同居，婚后不出軌。二、關于傳統文化中的漢服世界民族服飾的舞臺上，幾乎每一個民族都具有

9、最能夠展現其民族文化特 色的服飾。服飾是人類特有的勞動成果，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化 的功能；它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含義。幾乎是從服飾起源的 那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好以及種種文化心態(tài)、宗 教觀念、都沉淀于服飾之中，構筑了服飾文化的深刻內涵。然而，今天的漢民族卻沒有自己的特色服飾。民族服飾作為一個民族的外在的直觀形象， 集中體 現了民族文化的內涵。（一）漢服簡介漢服，全稱是 漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢服、華服，漢服定型于 周朝，傳承于秦朝。漢服的款式多樣，形式獨特，從形制上看，漢服主要有“深 衣”、“胡服”、“襦裙”等類型，配套的還有足衣和首服

10、。“深衣”，禮記 深衣孔氏正義曰： 所以稱深衣者，以余服則，上衣 下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣?！蓖ㄋ椎卣f，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣 （稱為“衣緣”或者“純”）, 其特點是使身體深藏不露，因而得名。為古代諸侯、大夫等士大夫階層家居便 服，也是庶人百姓的禮服，流傳的時間有三千多年，從先秦到明代末年。和服 主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱 吳服”，意思就是指從中國吳地 傳來的衣服，但經過漫長的歷史時期，已經發(fā)展出自己的民族特色?！昂保c深衣同時出現，一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便 于游牧和射獵。趙武靈王為強化本國軍隊，在中原地區(qū)首先

11、采取胡服作為戎裝。 由此，穿著胡服一時相沿成風?！榜嗳埂保霈F在戰(zhàn)國時期，興起于魏晉南北朝。上身穿的短衣和下身束 的裙子合稱襦裙，是典型的“上衣下裳”衣制。上衣叫做“襦”，長度較短， 一般長不過膝，下身則叫“裙”。可見，“襦裙”其實是兩種衣物的合稱。以 裙腰之高低，將襦裙分為齊腰襦裙，高腰襦裙，齊胸襦裙。韓服（朝鮮服）的 女裝也分為上襦下裙，式樣源于明代女子的襦裙。足衣，漢服的足衣分為：舄、履、屐、屐、靴、鞋。舄為重木底鞋，古時 最尊貴的鞋，多為帝王大臣所穿。伊尹以草為履，以帛為屐。周人以麻為鞋。 屐是木履之下有齒者，又稱木屐。江南以桐木為底，用蒲為鞋。靴來自趙武靈 王胡服騎射。潮州木屐、杭州

12、合村繡花鞋制作技藝、邳州繡花鞋、邳州麻編鞋 已被列入非物質文化遺產。首服，頭飾是漢族服飾的重要部分之一， 古代漢族男女成年之后都把頭發(fā) 維成發(fā)髻盤在頭上，以笄（簪子）固定。漢族婦女有八大首飾之稱，分別為簪、 櫛、釵、華勝、步搖、金鈿、珠花、勒子（額帕）。6（二）弘揚漢服文化漢服其通過儒家影響了整個漢文化圈，包括現今的日本、韓國、朝鮮、越 南等多個亞洲國家。日本人現在一般都是一些很重要的日子穿和服，比如相親、成人禮、還有一些傳統的祭日等等。中國人民現在在重要的場合一般被要求穿 正裝即西裝，因此作者提倡在重要的傳統節(jié)日及場合，漢族人民應該穿漢服， 少數民族穿自己的特色服飾。漢服就像漢字、漢語一樣，

13、是漢族的民族服裝，并不特指歷史上的漢朝服 飾。漢服不再單純只是一件衣服，它是一個偉大文明的縮影、一個偉大民族的 皮膚。清代開始，漢服在暴力因素下開始衰落，但是漢服并未消失，而是在歷 史的夾縫中頑強地存活了下來。7近年來，我們總是時不時看到或聽到關于漢 服復興的報道。漢服運動是一系列穿著漢服、 宣傳漢族文化的運動。是中國人民發(fā)起的漢 文化復興運動，主體參與人群以1970年代至1980年代出生者居多，中堅是年 輕白領和在校大學生，許多大學都成立了和漢服相關的學生社團， 也有不少受 周圍親友影響的兒童及中老年人加入。最近的漢服運動興起于2003年，河南鄭州的王樂天是現代穿漢服上街第 一人，隨后許多人

14、紛紛仿效。2006年12月17日，全國第一家品牌漢服實體 店 重回漢唐”成立。實體店位于成都文殊坊金馬巷，經營各種款式漢服。2007年3月11日，兩會期間，中國政協委員葉宏明提議立 漢服”為國服”；中國 人大代表劉明華則建議，中國在授予博士、碩士、學士等學位時，應該穿著漢 服式樣的中國式學位服。這是漢服第一次進入中國兩會議案。2009年6月1日，浙江理工大學生自制漢服學士服，為首次媒體報道實踐漢服畢業(yè)照。社會在發(fā)展，時代在進步，但是一些傳統的東西不能丟，今天的漢服運動 是重塑傳統而并非單純“復古”。漢服的美帶著一點點繁瑣，從頭飾到服裝到 鞋子都需要精心的裝扮。很顯然，在日常生活中要求我們所有人

15、穿漢服會帶來 很多不便，所以不是要我們時時著漢服，而是希望我們在重大節(jié)日著漢服。漢 服的弘揚，不是幾個人的事，也不是一群人的事，而是整個中華民族的事業(yè)！三、關于古代建筑（一）中國古代建筑特點簡介中國古建筑最大的特點有四：一是以木結構體系為主。如宮殿、塔剎、廟 宇、民居。二是采用構架制的結構原理：以四根立柱，上加橫梁、豎防而構成 “問”，開問越多，等級越高，紫禁城太和殿為十一開間，是現存最高等級的 木構古建筑。三是斗棋，它是中國木架建結構中的關鍵部件，其作用是在柱子 上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。四是特異的外部輪廓：多層臺基，色彩鮮 艷的曲線坡面屋頂，院落式的建筑群，展現廣闊空。明清最宏大的建

16、筑群一一紫禁城，也采用的復雜的圍合形式。止匕外，中國古建筑體現了明確的禮制思想， 注重等級體現：形制、色彩、規(guī)模、結構等都有嚴格規(guī)定。（二）關于古建筑特色的取舍分析1、對古代建筑的繼承和發(fā)展我國的現代建筑無論在建筑外形、內部結構還是設計風格上都是對古代建 筑的傳承與發(fā)展。現代建筑專家就如何能把古今文化結合起來付出了巨大的努力，也已經取得了不菲的成績，如 2010年上海世博會中國館的外形，其才用 了斗拱結構，展現了中國傳統建筑中結構功能與藝術形態(tài)的完美結合。8古代建筑以木結構體系為主，主要因為木材便于得到，無論是干燥還是潮濕 地區(qū)都有相應的木材可以使用。但是木質結構的唯一缺點就是防火性差，但現在

17、隨著科學技術的發(fā)展，已經能對木材做阻燃處理。目前，日本新建的住宅房屋中， 有半數以上是木結構。北歐的芬蘭和瑞典,居住房的90勵一層或二層的木結構 建筑。據了解，目前在中國上海北京深圳、大連廣州等大城市 ，對于別墅型木 結構房屋具有一定的需求。人造木技術的發(fā)展，也使得木結構技術從住宅領域發(fā) 展到了其他民用建筑領域，成為和鋼結構技術、混凝土結構技術同時發(fā)展的建筑 技術。2 、對古代建筑禮制觀念的批判周朝的考工記中描繪的理想王城是“匠人營國，方九里，旁三門，國 中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！本褪钦f，城市應 該呈方形，每邊九里，城內有九條直街和九條橫街，宮城居中，是天子所居之

18、地，宮城左前方為祖廟，右前方為社稷壇。宮城外前方為朝，后方為市，市和 朝的面積都是百步見方。而那些居民閭里則分布于宮城外圍，與宮城保持一定 距離。王城的空間格局充分體現了貴賤尊卑的禮治秩序，我們現在進行城市規(guī) 劃時會考慮商業(yè)區(qū)、住宅區(qū)，但絕對不會要求一個城市的政府機構必須要在城 市中心，不會對政府周圍的布局做硬性要求。春秋中有記載：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃主，黃色也。按此 則屋楹循等級用采，庶人則不許，是以謂之白屋也?！币簿褪钦f天子宮前柱子 可漆成紅色，諸侯的為黑色，大夫的為藍色，土人堂屋前的柱子則只能漆成黃 色，而平民住的屋子則無色彩裝飾。這是古代嚴厲等級制度的體現，在現在這 個民主的社會，無論是高官還是平民百姓，自己家的房屋可以隨心所欲的選擇 樣式和色彩，不受任何限制。一定程度上