中國教育史期末試卷

1、2015-2016 學(xué)年中國教育史期末試卷（ 考試時(shí)間 ;120 分鐘 , 滿分 100 分）一、填空題1、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類: 設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學(xué) _, 按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級; 設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師”。大學(xué)提出的“三綱領(lǐng)”是明明德, 親（新） 民, 止于至善 ; “八條目”是格物、致知、正心、誠意, 修身、齊家、治國、平天下”。公元前124 年, 漢武帝采納董仲舒的建議, 為博士置弟子員 , 標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。宋元的書院有: 白鹿洞書院、岳麓書院 , 石鼓書院、茅山書院。6、晏陽初的“四大教育”是指: 文

2、藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育維新運(yùn)動中開辦的學(xué)堂有萬木學(xué)堂 , 時(shí)務(wù)學(xué)堂 , 正經(jīng)女學(xué)唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指: 國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。顏氏家訓(xùn)是我國封建社會關(guān)于 方面的名著, 它的作者是二、名詞解釋1. 西周“六藝”教育?！傲嚒本唧w指: 禮、樂、射、御、書、數(shù), 按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面:禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的 , 它包括音樂、詩歌、舞蹈等, 實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。射御。射，指射箭的技術(shù)

3、；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。書數(shù)。“書”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。 TOC o 1-5 h z 中國教育史第1 頁“六藝”教育的特征既重視思想道德, 也重視文化知識;既注意傳統(tǒng)文化, 也注意實(shí)用技能;既重視文事, 也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范, 也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。2、稷下學(xué)宮:稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府, 因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦, 但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外,在學(xué)生管理上, 稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則弟子職 , 體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)

4、宮前后歷時(shí) 150 年之久 , 創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。3、監(jiān)生歷事:是國子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度, 是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年(1372 年)為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要創(chuàng)立的 ,規(guī)定凡在監(jiān)10余年者 , 派到“六部諸司歷練政事” , 諸司教習(xí)政事, 并考察其勤惰。歷練3 個(gè)月 , 進(jìn)行考核 , 勤謹(jǐn)者送吏部備案待選 , 仍令歷事 , 遇到官缺 , 依次取用 ; 平常的再令歷練 : 下等的送還國子監(jiān)讀 書。監(jiān)生歷事制度, 對提高官吏的治事能力有積極意義。王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育, 對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。他批評當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊

5、端: 重機(jī)械記憶 , 不重啟發(fā)思維; 重消極防范 , 不重積極誘導(dǎo) ; 普遍采用體罰 , 摧殘兒童的身心。他從快樂是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā) , 主張教育兒童要從積極方面入手, 順應(yīng)兒童性情 , 鼓舞兒童興趣, 培養(yǎng)其 樂學(xué) 的情緒。他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮, 諷之讀書 , 開其知覺 , 使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃 , 使兒童每天的活動有: 定的次序 , 動靜交錯 , 學(xué)有余力。蘇湖教法 :是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法 , 其主要做法是 : 設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋, 創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義, 屬“明體”之學(xué) , 培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才

6、; 治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科, 屬“達(dá)用”之學(xué) , 培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科, 兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度, 在世界教育史上也是最早的。京師大學(xué)堂:京師大學(xué)堂是1898 年戊戌變法時(shí)建立的全國最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外, 兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂, 分別班次 , 循級而升 , 同時(shí)附設(shè)師范齋（ 實(shí)建于 1902 年 , 為北京師范大學(xué)前身 ） 。大學(xué)堂中西兼學(xué) , 課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國學(xué)堂的表率, 最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后 , 改名為北京大學(xué)。三、論述題1. 試述陶行知的生活教育

7、理論及其價(jià)值。“生活教育”是陶行知教育思想的核心, 集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張, 反映了他探索適合中國國情和時(shí)代需要的教育理論的努力首先,“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義其次,實(shí)際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。再次,生活決定教育, 教育改造生活?！吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心, 所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書, 但在本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面, 有著十分重要的意義。2、試述1922 年新學(xué)制的特點(diǎn) ?根據(jù)學(xué)齡兒童的身

8、心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實(shí)。中等教育階段是改制的核心, 是新學(xué)制中的精粹。新學(xué)制增強(qiáng)了職業(yè)教育 , 其最明顯的特點(diǎn)就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。在師范教育方面, 種類得以增多 , 程度相應(yīng)提高 , 而且設(shè)置靈活。在高等教育階段, 縮短了高等教育年限, 取消了大學(xué)預(yù)科 , 使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù), 有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。注重天才教育, 注重特重教育。四、簡答題北宋的三次興學(xué)運(yùn)動有哪些主要內(nèi)容?北宋仁宗以后, 為了振興官學(xué) , 改革科舉 , 曾有 三次興學(xué) 之舉。北宋第一次興學(xué) , 是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三 :令州縣立學(xué) ;改革科舉考試內(nèi)容 ,

9、 罷帖經(jīng)墨義, 著重策論 ;改革大學(xué)。北宋第二次興學(xué) , 是王安石主持的熙寧興學(xué) , 主要內(nèi)容是:改革大學(xué) , 創(chuàng)立 三舍法 ;整頓地方學(xué)校;頒定 ( 三經(jīng)新義 );設(shè)置專門學(xué)校;改革科舉制度。北宋第三次興學(xué) , 是蔡京主持的崇寧興學(xué) , 其主要內(nèi)容為 :擴(kuò)充地方官學(xué) , 續(xù)增州縣學(xué)生。添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。2、評述張之洞 中學(xué)為體 , 西學(xué)為用 的教育思想。 中學(xué)為體 , 西學(xué)為用 是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的勸學(xué)篇中把它系統(tǒng)化、理論化 , 使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想, 是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué) , 這是一切學(xué)

10、問的基礎(chǔ) , 要放在率先的地位, 然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西, 以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集, 尤其強(qiáng)調(diào) 明綱 , 認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政 , 并非西方政治, 只不過是一些具體的政治設(shè)施, 如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào) 中學(xué)為體 , 西學(xué)為用 , 目的在于強(qiáng)化封建君主專制反對政治改革 , 因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是 , 這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展:它從理論上論證了西學(xué)的有用 , 為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)它將學(xué)校列為西政的首

11、位, 有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論;選擇的向西方學(xué)習(xí) , 有助于維護(hù)民族自尊心。3、試述“中體西用”的歷史作用及其局限性?“中體西用”作為中、西文化接觸后的初期結(jié)合方式 , 有其歷史合理性。但是“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨, 又是粗糙的, 它是在沒有克服中、西學(xué)之間的固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接, 必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。4、評析韓愈師說關(guān)于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任 , 十分重視教師問題。寫下了著名的師說。師說的基本精神就在于 存師衛(wèi)道 。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解:關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是 傳道 的, 儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞 , 傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師, 師與道是密切結(jié)合、不可分離的。 道之所存 , 師之所存;關(guān)于教師的基本任務(wù), 韓愈作了經(jīng)典性地表述, 即師者, 所以傳道、授業(yè)、解惑也。 他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為 : 傳遞儒家道統(tǒng), 傳授古文六藝之業(yè), 解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑;關(guān)于教師的資