論旅游者文化人格的塑造

1、論旅游者文化人格的塑造旅游主體文化人格的塑造，是建立在人性發(fā)展的基礎(chǔ)上的。 旅游 的發(fā)展正體現(xiàn)著主體人性從必然到自由的發(fā)展過(guò)程。 旅游最初的起源 是勞作性的旅行，是人類在生活和生產(chǎn)功利目的驅(qū)使下所進(jìn)行的旅 行，諸如商旅、游賈、宦游、游學(xué)、巡游等。人性在此時(shí)表現(xiàn)為生活 的必然.當(dāng)人類的物質(zhì)生活條件得到發(fā)展， 人性發(fā)展需要更為廣閱的 空間時(shí)，旅游也開(kāi)始逐步擺脫物質(zhì)的羈絆. 容納更多文化的和審美的 內(nèi)容。如果說(shuō)勞作性旅行尚帶有人類的被動(dòng)適應(yīng)性生存的話，那么審關(guān)性和休閑性旅游則是人們主動(dòng)開(kāi)拓生活乃至生命力再創(chuàng)造的活動(dòng)。人一旦從與自然界的原始統(tǒng)一性中分離出來(lái)， 成為人之后，他就逐步 擺脫與自然原始統(tǒng)一時(shí)

2、形成的被動(dòng)適應(yīng)的特征。 他會(huì)去開(kāi)掘出自己主 動(dòng)適應(yīng)的能力，并通過(guò)開(kāi)拓、創(chuàng)造.在現(xiàn)存的文化環(huán)境條件中，為自 己的生存獲取更為豐富的物質(zhì)財(cái)富， 尤其是發(fā)展精神生活，使自己活 得歡快、浪漫而多彩，活得更有意義。主體的藝術(shù)化生存和自由的實(shí) 現(xiàn)是人類本性追求的理想目標(biāo)，是人本質(zhì)的規(guī)定。旅游主體的文化人格則是旅游者在旅游活動(dòng)中，以個(gè)體人格為基 礎(chǔ)，融合真、善、美的先進(jìn)文化品質(zhì)后，而形成的一種崇高的旅游性 格特征。旅游活動(dòng)從勞作性旅游向休閑審美性旅游的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了旅游者從求生意志向求勝意志的超越。求勝意志能夠使旅游者追求高層 次的審美享受和精神滿足，并在此活動(dòng)中不斷追求和完善旅游者的文 化人格?？梢哉f(shuō)，旅游

3、者向來(lái)都把山水之游當(dāng)作陶冶心性的極佳途徑， 以求最終達(dá)到高尚的理想人格的境地。 旅游者的理想人格是長(zhǎng)期的遠(yuǎn) 大理想和追求，這種理想人格的建立必須通過(guò)旅游者一次次的旅游活 動(dòng)，通過(guò)對(duì)旅游文化的永恒追求，不斷地塑造自己的心靈來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。旅游是一種高尚的文化活動(dòng)，具有塑造和完善旅游者文化人格的 功用。又旅游活動(dòng)對(duì)旅游者文化人格的塑造和完善， 則主要體現(xiàn)在旅 游審美、向善和求真諸方面，而這些都可以在或輕松自由浪漫或艱辛 跋涉的旅游活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。其一，旅游可以塑造人類的審美文化人格。 人類旅游活動(dòng)的目的 是為了獲得愉悅感。旅游的愉悅感與美學(xué)上的所謂審美感是大致相同 的。無(wú)論哪一種旅游，都是在不斷的活動(dòng)

4、中尋求美的享受，以愉悅身 心，陶冶性情，增添生活的樂(lè)趣。在旅游觀賞過(guò)程中，旅游者所獲得 的愉快心理體驗(yàn)是直覺(jué)和理性相交融， 又與情緒的愉悅相始終的。而 人們通過(guò)旅游，可以發(fā)現(xiàn)和欣賞自然山水之神奇、秀美與壯麗，可以 盡情領(lǐng)悟人文勝跡之輝煌燦爛與博大精深， 進(jìn)而獲得對(duì)自然之美、人 文社會(huì)與藝術(shù)之美的享受，并達(dá)到歡心暢神的愉悅效果。當(dāng)你處在三 亞水邊，在那里水至清、沙極幼，目及之遠(yuǎn)處有幾點(diǎn)墨綠色的島嶼， 天和海隔得很近，顏色的深淺便是分界線，海浪是海最美麗的花瓣， 在我們眼前一片片綻開(kāi)，無(wú)窮盡地盛放。有些腥味的海風(fēng)是那么溫柔， 岸邊開(kāi)滿玫紅色的三角梅和許多不知名紫色的花朵，有自由徜徉在木柵欄外，有從

5、柵欄里探出頭來(lái)，張望著這片海冬天里可以擁有這般豐富的色彩，是眼睛的福氣。在那里，可以真切的感受到大自然 的美，是一種毫無(wú)修飾的美感，感受到大自然的柔美，讓人感覺(jué)全身 心的放松。這就是旅游所能給人帶來(lái)的獨(dú)特的審美觀， 塑造給人一種2向上的、積極的審美觀，完善了旅游者的文化人格。其二，旅游可以塑造人類的向善道德人格。旅游活動(dòng)不僅有助于 人們形成自由、遠(yuǎn)大而高尚的理想，更重要的是她還能凈化并充實(shí)人 類的心靈，提高人的精神境界。通過(guò)艱辛的旅游，還可以使人們重新 珍惜一些東西。與西方偏重于求真相比，中國(guó)旅游活動(dòng)則更傾向于向 善，即塑造旅游者道德品格。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想一一儒家學(xué)說(shuō) 的宗師孔子為中國(guó)旅

6、游文化提出了一個(gè)垂范性的宗旨，那便是君子“山水比德”。所謂“山水比德”，則是人們首先賦予自然山水以仁和智等道德人格，然后再通過(guò)旅游從山水中獲得道德啟示。“比德”觀念的出現(xiàn)，將旅游審美引入到修身養(yǎng)性的路途， 變成道德情感追求的 滿足。旅游能培養(yǎng)人的意志人格，人們的每一個(gè)道德行為，都是在一 定道德意志的支配下的活動(dòng)。道德品質(zhì)的形成過(guò)程，也就是一種自覺(jué) 意志的行動(dòng)過(guò)程。只有具有堅(jiān)強(qiáng)意志，才能使人具有一定的道德品質(zhì)。 意志是道德形成的重要?jiǎng)恿?。無(wú)論是古今還是中外，旅游都能培養(yǎng)人 的意志力和吃苦耐勞精神，使人們養(yǎng)成不懈努力的精神和堅(jiān)定不移的 意志。當(dāng)來(lái)到“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的黃山，會(huì)被它

7、的壯美所折服，當(dāng)你想要親身體驗(yàn)黃山的壯美，就要親自去登山，而 不是去乘坐纜車(chē)，這就要求旅游者有一定毅力，當(dāng)你開(kāi)始有體力，對(duì) 登山不以為意，而后體力漸漸退去，所要憑借的就是自身的毅力，當(dāng) 在半山腰的時(shí)候，只有堅(jiān)持向上走，才會(huì)收獲到一片光明，這就是旅 行的意義，登山的意義，它會(huì)讓人不自覺(jué)的變堅(jiān)強(qiáng)，變得更有毅力， 從而培養(yǎng)了旅游者的堅(jiān)強(qiáng)意志，使他們具有一定的道德品質(zhì)。其三，旅游可以塑造人類的求真文化人格。 由于不斷學(xué)習(xí)和探索的欲 望，人類永遠(yuǎn)會(huì)將目光投向遠(yuǎn)方，他們懷著強(qiáng)烈的好奇心，把每一次 旅游都當(dāng)成是對(duì)神秘世界進(jìn)行了解的過(guò)程， 當(dāng)成一次特殊的學(xué)習(xí)求知 經(jīng)歷。廢墟上方的明月，古建筑旁的落花，會(huì)引導(dǎo)人

8、類的目光穿越遺 忘之丘，追溯祖先文明的進(jìn)程；而茅檐低舍、小橋流水，則會(huì)使人的 思緒沉浸于永恒的安詳，使人重溫先民們恬淡質(zhì)樸的生活。求真包括了三個(gè)層面的含義，即求知欲、求知識(shí)和求真理。前者是心 理層面的，中者是內(nèi)容層面的，后者則是理性層面的。求真對(duì)旅游者 文化人格的塑造主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一，加深了旅游者對(duì)社 會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。故宮規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)整，建筑精 美，富麗華貴， 收藏有許多的稀世文物，是我國(guó)古代建筑、文化、藝術(shù)的精華。紫禁 城是中國(guó)五個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的最高權(quán)力中心， 它以園林景觀和容納了家 具及工藝品的9000個(gè)房間的龐大建筑群，具有極其深厚的歷史積淀， 成為明清時(shí)代中國(guó)文明無(wú)價(jià)的歷史見(jiàn)證。 游覽故宮的每一位旅游者都 會(huì)懷著強(qiáng)烈的好奇心，把此次的旅行當(dāng)成是對(duì)古代神秘世界的了解過(guò) 程，會(huì)把這次旅行當(dāng)做是特殊的歷史課程， 這個(gè)可以使大家身臨其境 的歷史課堂，帶著大家的思緒穿越回古代，那個(gè)曾經(jīng)輝煌的年代。第 二，獲得對(duì)社會(huì)風(fēng)情的體驗(yàn)。旅游者對(duì)異質(zhì)文化的魅力是極為向往的， 這導(dǎo)致了民俗風(fēng)情旅游熱的興起。對(duì)異地、異族民俗風(fēng)情的旅游，既 是一種審美活動(dòng)，更是一種求知活動(dòng)，即旅游者有一種強(qiáng)烈的了解其 他民族生活習(xí)慣和人文環(huán)境的求知欲望， 并通過(guò)對(duì)其他民族或地區(qū)風(fēng) 土人情的考察，來(lái)反觀