2013第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

1、道 德 箴 言 錄康德世界上只有兩樣?xùn)|西令我敬畏：在我頭上的燦爛星空和在我心中的道德律令。課程導(dǎo)入 人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人的關(guān)鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人。 假如社會沒有了道德？哄搶眾生相2021年11月13日合肥百只放生白鴿被哄搶哄搶眾生相2021年10月27日，一輛運(yùn)送菠蘿的大貨車側(cè)翻，20噸菠蘿被附近村民哄搶一空。經(jīng)濟(jì)損失價值15萬元以上哄搶眾生相2021年11月25日，河南鄭州，滑縣農(nóng)民韓崗的80多畝蘿卜滯銷。他決定免費(fèi)贈送給市民食用。媒體刊登消息后，引來三萬人拔蘿卜，菜農(nóng)的蘿卜被拔光了，種的紅薯竟然也被偷挖走2萬斤。重點理論方面：道德起源、本質(zhì)、功能、歷

2、史。知識方面：社會主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容等。 教學(xué)重點及難點難點將道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?，也就是如何實踐社會的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。第一節(jié) 道德及其歷史開展第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德第四節(jié) 恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)主要內(nèi)容第一節(jié) 道德及其歷史開展 一道德的內(nèi)涵 “道原指道路，借用來表示事物運(yùn)動變化所必須遵循的普遍規(guī)律、法那么和宇宙萬物的本質(zhì)、本體?！暗?，“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己。 道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原那么標(biāo)準(zhǔn) 和行為活動的總和。P90

3、本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)根底決定的特殊的社會意識形態(tài)。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念良心作用方式：善惡評價存在形式：心理意識、原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為活動。二 道德的起源 1.“神啟論:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定. 西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天，“道之大原出于天,天不變，道亦不變 。第四章“摩西十誡：在西方倫理史上被稱為“黃金定律，奠定了基督教道德的根底。2.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性， 即人先天就有道德意識.“良知良能 孟子 認(rèn)為人天生就有四個“善端“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?？档抡J(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受

4、理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于動物的合群性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。3.動物本能論：道德起源于動物的“合群性本能。4.情感欲望論 ：道德起源于人所固有的情感 之中或感性與理性的結(jié)合之中 法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。 英國思想家亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。以上觀點是非科學(xué)的:第一,離

5、開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史開展來思考道德的起源和根底。第二,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。5、科學(xué)的道德起源論 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。 馬克思、恩格斯：?德意志意識形態(tài)?首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；其次，人類自我意識的形成和開展是道德產(chǎn)生的主觀條件；最后，生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會條件。案例一: 1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活

6、動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕? 萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個：市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。二.道德的本質(zhì)案例二: 1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？討 論倉廩實而知禮節(jié)， 衣食足而知榮辱。經(jīng)濟(jì)水平影響

7、道德水平經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)開展了，人們的道德水平反而下降了？討 論今天的道德水平真的降低了嗎？-注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異提示結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)開展與道德開展具有不同步性。二、道德的功能和作用(一) 道德的主要功能 道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會開展所具有的成效與能力。道德的主要功能認(rèn)識功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能

8、鼓勵功能辯護(hù)功能二 道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，表現(xiàn)為： 一、道德影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開展。意識對物質(zhì)能動反作用 二、道德對其他社會意識形態(tài)如文學(xué)藝術(shù)等的存在與開展有重大影響。 三、道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量。勞動者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動者素質(zhì)的提高有重要作用 四、道德提高人的精神境界、促進(jìn)人的全面開展。 以人品創(chuàng)造產(chǎn)品沒有企業(yè)家階層就沒有資本主義的發(fā)展，沒有道德憲章就沒有企業(yè)家階層，沒有宗教信念就沒有道德憲章。-韋伯新教倫理與資本主義精神新教倫理為資本主義精神提供了終極價值道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全

9、面開展的內(nèi)在動力。 1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅為主題，就人類面臨的重大問題進(jìn)行了首次研討。與會期間，有人問一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園?！霸谟變簣@學(xué)到了什么呢？學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些。 三、道德的歷史開展 1.道德的歷史形態(tài)：原始社會的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利

10、益道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主 ，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng) 奴隸社會的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。 封建社會的道德維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最根本的標(biāo)準(zhǔn)。道德的政治化、宗教化、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。 “三綱 “五常的含義“三綱是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 “五常即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原那

11、么。自由、平等、博愛是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)。 社會主義社會的道德 小資料： 美國著名人類學(xué)家理查德沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝。 小資料1： 古代希臘奴隸主思想家柏拉圖在?理想國?一書中提出了國王、武士、農(nóng)夫和手工藝人三個等級所應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)那么，國王是神用金子

12、造成的，具有理性的本性，職能是管理國家，品德是智慧；武士是神用銀子造成的，具有意志的本性，職能是保衛(wèi)國家，品德是勇敢；而農(nóng)夫和手工藝人那么是神用銅鐵造成的，只有情欲的本性，職責(zé)是服從管理和為統(tǒng)治者效勞，品德是節(jié)制。三個等級互不干預(yù)、各司其職，各盡其性，社會就會產(chǎn)生正義。 封建社會時期等級森嚴(yán)。在西歐，國王之下有公、候、伯、子、男五爵；在中國，人分五等即天子、諸侯、大夫、士、庶人，官分九級上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。各等級之間界限清楚，不僅官職、財產(chǎn)、特權(quán)有嚴(yán)格規(guī)定，就是吃喝穿戴、儀禮、舉止、風(fēng)度、習(xí)慣，也都有明顯的區(qū)別。為了維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，封建道德要求人們安于

13、自己的等級，恪守本分，不能稍有越軌，否那么就是大逆不道。小資料2： 在奴隸社會和封建社會里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權(quán)道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的根本原那么。主要是爭取人身自由，對抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命。我國封建社會屢次農(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富、“殺盡不平方太平作為自己的行動口號。此外，贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠老實、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。小資料5：馬克思對資本主義的道德批判 “資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保

14、證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。 馬克思小資料：2.道德開展的規(guī)律 人類道德開展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德開展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前開展的。3.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn)第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面開展的作用越來越突出。第三. 道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。第二.道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科

15、學(xué)合理；第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。1.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要2. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求3. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人 健康成長的重要條件問題二、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的根本內(nèi)容 第一，注重整體利益、國家利益和民族利，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神 “夙夜在公(?詩經(jīng)?) “以公滅私，民其允懷 (?尚書?) “國而忘家，公而忘私 (賈誼?治安策?) “先天下之憂而憂，后天下

16、之樂而樂(宋代范仲淹?岳陽樓記?) 問題第二，推崇“仁愛原那么，追求人際和諧孔子： “仁者愛人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ?論語雍也? 墨子 “兼相愛，交相利。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ?孟子梁惠王上?“和為貴“親仁善鄰，國之寶也 崇尚人和，主張和諧、和氣、和藹、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興 事業(yè)的成功依靠“和衷共濟(jì)國家的繁榮富強(qiáng)必須 “政通人和 國家間講“和平共處人與自然關(guān)系講天人和諧第三，講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“恭敬之心，禮也。 ?孟子告子上? “不學(xué)禮，無以立 。?論語季氏?“凡人之所以為人者，禮義也。 。?禮記冠義?“發(fā)乎情，止乎禮。席不正不坐，立不

17、中門，不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶?！疤撘蕴幖?，禮以待人“不居功“擇善而從惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。?孟子 公孫丑上?第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信“養(yǎng)心莫善于誠?荀子不茍?“人無信，不知其可也?論語為政?“民無信不立?論語顏淵?“與朋友交，言而有信?論語學(xué)而?第五，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。 孔子推崇的君子型人格: “君子欲訥于言而敏于行。“君子博學(xué)于文，約之以禮。 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！皟?nèi)圣外王的境界?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。

18、人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。 ?荀子非相篇? 第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?論語述而?“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省， ?論語-學(xué)而?“吾日三省吾身。?論語-學(xué)而?討論:中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容中還有哪些？問題 二、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)一對待傳統(tǒng)道德的辯證態(tài)度首先，堅持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。其次，在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅決反對全面繼承和全盤否認(rèn)的兩種傾向。 問題二道德建設(shè)中兩種錯誤思潮評析1、文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化，形成以中國傳

19、統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新。 認(rèn)為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否認(rèn)。甚至主張“全盤西化如何認(rèn)識這些錯誤思想 從理論上說，這兩種錯誤思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。 復(fù)古論在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，只成認(rèn)其一般性、普遍性而否認(rèn)其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，這實際上是否認(rèn)道德的歷史和開展。 全盤西化論那么只成認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的個別性、特殊性，也只肯定西方文化的一般性、普遍性，在對待中國和西

20、方文化的問題上采取的是雙重標(biāo)準(zhǔn)。這樣的態(tài)度完全是主觀任意的，背離了科學(xué)性的要求。 2、歷史虛無主義思潮問題3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？古希臘“四主德智慧勇敢節(jié)制公正美國流行的 “五條根本道德原那么生命價值原那么善良原那么公正原那么老實原那么個人自由原那么請看兩個小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。 兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃。 兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中

21、一個對另一個說：“反正兩個 人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰 贏了誰就享用這個面包。中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高。 異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和開展的重要機(jī)制。正確對待世界道德文明成果 異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和開展的重要機(jī)制。 但不應(yīng)迷信西方道德，應(yīng)結(jié)合國情取其精華，棄其糟粕。一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)二、社會主義道德建設(shè)的核心和原那么三、社會主義道德建設(shè)與社會主

22、義榮辱觀第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)一社會主義道德 社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和開展。中國革命道德傳統(tǒng):是指1919年五四運(yùn)動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)。切實把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求。案 例 一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少 漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了

23、。于是廠方通過電臺連續(xù)播送了半個月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。 討論分析：如果這家軍工企業(yè)對客戶負(fù)責(zé)是“德，最終引來12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品是“得，那么“德與“得之間是何關(guān)系？“德與“得之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)揮作用的？一為什么開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)？1市場經(jīng)濟(jì)本身就有合道德性的一面。 市場經(jīng)濟(jì)模式的這種合道德性主要表達(dá)在兩個方面: 一方面, 市場經(jīng)濟(jì)本身為經(jīng)濟(jì)行為主體的自由平等要求及其自由競爭提供了優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)活動機(jī)制, 最大限度地開辟和調(diào)動了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動的創(chuàng)造性資源和社會潛力。 另一方面, 市場經(jīng)濟(jì)

24、模式之所以高效合理, 還在于它從宏觀上通過市場化的經(jīng)濟(jì)機(jī)制(價格機(jī)制、利潤平均化機(jī)制、供需機(jī)制等等) , 能夠?qū)崿F(xiàn)較為有效合理的資源配置。開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和開展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進(jìn)步。一為什么開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)？2市場經(jīng)濟(jì)趨利性、自發(fā)性會誘發(fā)人性中“惡的一面，因此它需要道德的第三只手。 把對自己利益的最大化追求定為市場主體的目的理性,應(yīng)該說,這是具有一定現(xiàn)實根據(jù)和合理性的。然而,如果以此作

25、為唯一的目的,這就把一種合理的追求絕對化、片面化了,就可能甚至必然走向反面,引發(fā)出非理性的沖動,使損人利己、為富不仁、巧取豪奪、違法亂紀(jì)等非理性的消極行為成為不可防止的現(xiàn)象。 社會學(xué)家韋伯說：當(dāng)竭盡天職已不再與精神的和文化的最高價值發(fā)生直接聯(lián)系的時候,或者,從另一方面說,當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動,從而也不再感受到了的時候,財富的追求就必然會變成單純的感性欲望的暄泄,這才是社會開展的悲劇,其結(jié)果是:“專家沒有靈魂,縱欲者沒有心肝。 市場經(jīng)濟(jì)的兩重性 3.社會主義市場經(jīng)濟(jì)說明它既具有市場經(jīng)濟(jì)的效率，又具有社會主義的公平。如何把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求？社會主義市場經(jīng)濟(jì)說明它要與社

26、會主義道德配套建設(shè)。正確認(rèn)識和運(yùn)用物質(zhì)利益原那么，樹立正確的義利觀。 要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，防止市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康開展。二、社會主義道德建設(shè)的核心和原那么一社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心二社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么三宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德一社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心1.道德建設(shè)的核心： 道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人效勞的問題。 2.社會主義道德建設(shè)的核心是為人民效勞以為人民效勞為核心的依據(jù)。第一，為人民效勞是社會主義經(jīng)濟(jì)根底

27、和人際關(guān)系的客觀要求。 第二，為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康開展的要求。3.為人民效勞具有多層次性為人民效勞包含多層次的道德要求。因此，為人民效勞表達(dá)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民效勞的要求。每個人都能實踐為人民效勞的道德要求。毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民效勞； 顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公正是為人民效勞； 同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相保護(hù)、互相幫助是為人民效勞； 熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民效勞； 遵紀(jì)守法、老實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，同樣也是為人民效勞。案例：冠生園月餅事件 20

28、01年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅的問題被媒體曝光。信譽(yù)的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品進(jìn)入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。這個例子說明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟(jì)利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)效勞消費(fèi)者，才能在競爭中立于不敗之地。 所謂集體主義：是主張個人附屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)

29、服從集團(tuán)、 民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。 它的科學(xué)含義在于堅持個人服從集體，集體利益重于或高于個人利益。集體力量的重要性二社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么1.集體主義原那么的根本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一 強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益 “一滴水怎樣才能不干涸 123無私奉獻(xiàn)、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧，不損公肥私最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力到達(dá)的道德目標(biāo)對公民最根本的道德要求2.集體主義原那么的三個層次社會主義集體主義的道德要求具體分為三個層次：具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠到達(dá)的道德目標(biāo)三宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

30、對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價值。第四節(jié) 恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)一、我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)二、大學(xué)生與誠信道德一、我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)1.公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的提出及其意義 提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了?公民道德建設(shè)實施綱要?第一次系統(tǒng)明確地提出了公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)“二十字。意義：第一，表達(dá)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的 深刻把握。 根本尺

31、度：什么是善，什么是惡。 根本標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做，不應(yīng)怎樣做。 根本目的：耳熟能詳，身體力行。第二，表達(dá)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機(jī)結(jié)合。表現(xiàn): 傳承和弘揚(yáng)了中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。 有效解決了我國改革開放出現(xiàn)的新情況和新問題。第三，表達(dá)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富 和拓展。 使社會主義道德體系不斷完善, 更加適應(yīng)改革開放的實踐的需要。愛國守法-國泰民安之本明禮誠信-安身立命之本團(tuán)結(jié)友善-立足社會之本勤儉自強(qiáng)-生存開展之本敬業(yè)奉獻(xiàn)-自我實現(xiàn)之本 2.公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容3.老實守信是公民道德建設(shè)的重點1何謂老實守信？ 老實：真實無欺，既不自欺，也不欺人。 守信：重諾言，講信譽(yù)，守信用

32、。 要求：說老實話、辦老實事、做老實人。 美國的亞毖亨史密斯在他所著的?中國人的性格?中說：“中國人能自覺守約者，寥寥無幾。這不得不讓我們思考：一向注重品德教育的東方國度卻失去信任了，真是件悲哀的事。 據(jù)?中國青年報?的一次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在校學(xué)生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友占84%，小學(xué)生占51.3%，中學(xué)生占20.1%，大學(xué)生占0.48%。2老實守信意味著：個人單位 社會 國家高尚的人格力量寶貴的無形資產(chǎn)正常秩序的基本保證良好的國際形象誠信故事： “玫瑰花懸案 1797年3月，新婚燕爾的拿破侖偕夫人應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束的即興辭別演說，拿破侖向校長遞上

33、一束價值3個金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。 200年后的1984年,盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實現(xiàn)拿破侖的諾言:要么從1797年起，以3個金路易作為這束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計息結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花外債,要么法國各大報登報成認(rèn)拿破侖是個言而無信的小人。 3個金路易的“玫瑰花債項 本息竟高達(dá)1375596法朗。最后法國政府站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的玫瑰花的信誓。(3)老實守信

34、是中華民族的傳統(tǒng)美德。民無信不立“誠者，天之道也； 思誠者，人之道也市場經(jīng)濟(jì)與誠信一致：經(jīng)濟(jì)活動的相互依賴沖突：逐利原那么4新時期更需倡導(dǎo)老實守信的美德第一，老實守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項根本道德準(zhǔn)那么。 第二，老實守信是職業(yè)道德的一項根本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工； 講堂譽(yù)，品位雖貴必不敢減物力 。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上 ?！叭鵁o缺、聚而不散、仁德至上 毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的。一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。第三

35、. 老實守信是做人的一項 根本道德準(zhǔn)那么二. 大學(xué)生與誠信道德 “三年來，我的母校河南中醫(yī)學(xué)院不僅教給我豐富的科學(xué)文化知識，更教會了我做一個老實守信的人，一個胸懷祖國的有志青年，我已被批準(zhǔn)為西部志愿者，被分配到陜西省寶雞市麟游縣科技局效勞，請你們記下我的聯(lián)系方式，有事隨時跟我聯(lián)系，我保證盡早還清貸款。 (2003年8月21日，王一碩去西部前給銀行的感謝信 放棄留京工作，志愿赴西部效勞的王一碩，提前還清貸款，用行動踐行著老實守信的準(zhǔn)那么。觀點一：誠信是一種理想化的美德，現(xiàn)實生活中做不到，講誠信者往往吃虧。觀點二：我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了 。分 析對誠信的道德認(rèn)知模糊對誠信的情感

36、認(rèn)同錯位*結(jié)果：在道德情感體驗上就做不到“以老實守信為榮，以見利忘義為恥。產(chǎn)生上述模糊認(rèn)識的原因：抄襲成風(fēng)，蒙混過關(guān) 學(xué)術(shù)上抄襲、論文移花接木東拼西湊，虛報實驗數(shù)據(jù)、無根據(jù)填寫實驗過程，“天下文章一大抄、“文章就是搜尋、復(fù)制和粘貼。 考試作弊，屢禁不止 大學(xué)生考試作弊已經(jīng)司空見慣，期末考試作弊、畢業(yè)考試作弊、各種資格考試作弊，無考不作弊。作弊者隊伍越來越龐大，手段也越來越先進(jìn)，甚至出現(xiàn)了以賺錢、營利為目的“槍手公司。求職履歷嚴(yán)重“摻水 現(xiàn)在的用人單位幾乎對畢業(yè)生精美的簡歷不屑一顧，掃上幾眼就隨手放在一邊。一家企業(yè)的工作人員說，報名應(yīng)聘的大學(xué)生是否被錄用，企業(yè)重視的是面試等其它環(huán)節(jié)，至于他們遞上

37、來的簡歷，因“水分太多，所以不敢作為大學(xué)生能力大小的憑證。前來應(yīng)聘的大學(xué)生，幾乎個個都有榮譽(yù)證書，個個都有很強(qiáng)的社會實踐經(jīng)驗，個個英語、電腦水平一流。有的企業(yè)，在一個上午的時間內(nèi)，甚至遇到一個班的幾位“優(yōu)秀班長，而這根本是不可能的。 助學(xué)貸款，處境為難 借了貸款不還，甚至壓根就沒打算還，國有商業(yè)銀行國家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，全國已有100多所高校被銀行列入暫停發(fā)放助學(xué)貸款的“黑名單，甚至有局部大學(xué)生出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款。 法國作家大仲馬說過，“當(dāng)誠信消失的時候，肉體也就沒有生命了。 大學(xué)生的誠信意識、行為、品質(zhì)，關(guān)系良好社會風(fēng)氣的形成，關(guān)系社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系

38、中華民族的未來。歷史證明：不講信譽(yù)的人是沒有前途的人，不講信譽(yù)的民族是墮落的民族，不講信譽(yù)的社會是混亂的社會，不講信譽(yù)的國家是沒有希望的國家。在德國逃票之后 在德國,一些城市的公共交通系統(tǒng)售票是自助的,也就是你想到哪個地方,根據(jù)目的地自行買票。沒有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個管理上的漏洞，于是，很慶幸自己可以不用買票而坐車到處溜達(dá)，在幾年的留學(xué)生活中，他一共只因逃票被抓過3次。 畢業(yè)后，他試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國公司投了自己的資料，雖然這些公司都在積極地開發(fā)亞太市場，可他都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒。他認(rèn)定這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國人。最后

39、一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求經(jīng)理對于不予錄用他給出一個讓人信服的理由。 下面的一段對話很耐人尋味： “先生，我們并不是歧視你，相反，我們很重視你。因為公司一直在開發(fā)中國市場，我們需要一些優(yōu)秀的外鄉(xiāng)人才來協(xié)助我們完成這個工作。所以你一來求職的時候，我們對你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實說，在工作能力上，你就是我們所要找的人。 “那為什么要拒絕我？“因為我們查了你的信用記錄，發(fā)現(xiàn)你有3次乘公車逃票被處分的記錄。 “我不否認(rèn)這個。但誰會相信，你們就為這點小事而放棄一個自己急需的人才？ “小事？我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到，第一次逃票是在你來到這里后的第一個星期，檢查人員相信了你

40、的解釋，因為你說自己還不熟悉自助售票系統(tǒng)，因此只是給你補(bǔ)了票。但在這之后，你又兩次逃票。 “那時剛好我口袋中沒有零錢。 “不，先生，我不同意你這種解釋，你在疑心我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次逃票的經(jīng)歷。 “那也罪不至死吧？干嘛那么較真？我以后改還不行？ “不，先生。此事證明了兩點：一、你不尊重規(guī)那么，不僅如此，你還擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)那么中的漏洞并惡意使用；二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，如果你負(fù)責(zé)了某個地區(qū)的市場開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)。為了節(jié)約本錢，我們沒有方法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒有方法雇傭你，可以確切地說，在這個

41、國家甚至整個歐盟，你可能找不到雇傭你的公司，因為沒人會冒這個險的 信用是金 補(bǔ)充材料 美國信用記錄的主要內(nèi)容：自然情況、信貸記錄、交易行為、法院判決等四大類,且公私機(jī)構(gòu)均可索取，并對本人公開，以便改正。 所有的負(fù)面信息設(shè)定有一定的刪除年限，如拖欠付款的不良記錄最多保持7年。 節(jié)選自2006年7月8日?文匯報?作者姜龍飛2.大學(xué)生一定要講誠信第一，誠信是大學(xué)生樹立理想信念的根底第二，誠信是大學(xué)生全面開展的前提第三，誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證讓我們?yōu)檎\信宣誓 “言必行，行必果。知之為知之，不知為不知。以誠信換取誠信，以誠信收獲成功。用誠信開啟知識之窗，用誠信鼓起上進(jìn)之帆。我誠信，我榮耀；我誠信

42、，我自尊；我誠信，我成功！三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀一社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵二社會主義榮辱觀表達(dá)了社會 主義道德建設(shè)的客觀要求三踐行社會主義榮辱觀一社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵 榮辱觀：是人們對榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會思想道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)和表達(dá)。 樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會風(fēng)氣的重要根底。只有分清是非榮辱，明辨善惡美丑，一個人才能形成正確的價值判斷，一個社會才能形成良好道德風(fēng)氣。 榮辱觀滲透在整個社會的生活中，不僅影響著社會的風(fēng)氣，表達(dá)著社會的價值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟(jì)開展有巨大的反作用！中國共產(chǎn)黨人歷來重視社會主義榮辱觀教育 共產(chǎn)黨員

43、無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，個人利益要服從民族的和人民的利益。毛澤東 中國人民應(yīng)該以熱愛祖國、奉獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大榮耀，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。鄧小平 每個中國人都應(yīng)不忘歷史，牢記國恥，熱愛祖國，熱愛人民，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，奉獻(xiàn)社會，報效國家。江澤民2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時提出，要引導(dǎo)廣闊干部群眾特別是青少年樹立 “八榮八恥的社會主義榮辱觀社會主義榮辱觀 就是要答復(fù)在社會主義社會中，什么是榮耀，什么是恥辱，從而引導(dǎo)人民群眾形成正確的榮辱觀，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價值鼓勵，推進(jìn)自

44、身與社會的全面可持續(xù)的穩(wěn)定開展。 1“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥 是對我國愛國主義傳統(tǒng)與民族精神的本質(zhì)概括。 愛國主義作為一個歷史范疇，在不同時代有不同的主題。當(dāng)國土被侵略、主權(quán)被踐踏時，愛國行動首先表現(xiàn)在為維護(hù)民族利益、爭取國家獨立而斗爭；當(dāng)國家處于和平開展時期，愛國行動主要表現(xiàn)為把自己的工作、學(xué)習(xí)、生活與民族振興的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來，為祖國繁榮興盛效力。 2“以效勞人民為榮，以背離人民為恥 是社會主義道德核心為人民效勞思想的精辟概括 “為人民效勞是社會主義道德的核心，因而也是社會主義榮辱觀的核心，是社會主義榮辱觀同一切非社會主義榮辱觀的分水嶺。鄧小平同志曾經(jīng)指出，人民滿不滿意，人民高不快

45、樂，人民贊不贊成應(yīng)當(dāng)成為衡量我們一切工作與言行的標(biāo)準(zhǔn)。 在社會公德方面， “效勞人民表現(xiàn)為熱心公益事業(yè)、扶貧濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)；在職業(yè)道德方面，它表現(xiàn)為愛崗敬業(yè)、做好本職工作；在人際關(guān)系方面，它表現(xiàn)為家庭成員之間、鄰里之間、同志之間甚至互不相識的人之間的互相關(guān)心、互相保護(hù)、互相幫助。 效勞，是一種博愛的胸懷；效勞，是一種美善的品質(zhì)；效勞，更是一種樂于奉獻(xiàn)的動人風(fēng)采。大地?zé)o私地為人類滋生豐收的五谷，絕不是消滅自己，而是使自己的土地更加肥沃；大海忘我地為人類奉獻(xiàn)寶藏，絕不是干涸自己，而是使自己的胸懷更加博大；同樣，一個樂于奉獻(xiàn)、甘于效勞社會的人，絕不是失去而是使自己的人生更美麗，情懷更高尚。劉德華到海

46、洋公園做義工 3“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥 深刻反映了對待科學(xué)問題的榮辱觀要求 科學(xué)有兩大功能：一是求真，即探索真理，揭示和把握世界的本來面目和客觀規(guī)律；二是求善，即造福人類，促進(jìn)人的自由和全面開展。人類社會不斷進(jìn)步的歷史，就是科學(xué)不斷興旺的歷史?？茖W(xué)愈興旺，社會也就愈文明。 著名演員濮存昕是我國第一個拍“預(yù)防艾滋病公益廣告的人，也是中國第一位“預(yù)防艾滋病義務(wù)宣傳員。他到醫(yī)院與艾滋病握手相擁，他走上北京街頭義務(wù)獻(xiàn)血他用自己的行動表達(dá)自己對科學(xué)的崇尚、對弱勢群體的關(guān)愛與對社會的責(zé)任。4“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥 深刻揭示了社會主義勞動觀的核心精神和根本要求 雜交水稻之父袁隆平，他是一

47、位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識;當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇，淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。 5“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥 是對集體主義思想的揭示和對人道主義人際關(guān)系的概括 團(tuán)結(jié)互助是社會主義社會人與人之間關(guān)系的根本特征。團(tuán)結(jié)互助出凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。團(tuán)結(jié)互助，就是要把各種力量凝聚起來、組織起來，同心同德地為中國特色社會主義的偉大事業(yè)而奮斗。 感動中國2005年度人物獲獎?wù)?魏青剛 2005年8月8日，肆虐過青島市嶗山區(qū)沙子口一帶的9號臺風(fēng)“麥莎慢慢離去

48、。下午4時多，在沙子口麒麟山莊打工的魏青剛，來到附近的海濱廣場防浪堤壩上散步。5時左右，突然一個巨浪打來，將一位醉心于欣賞景色、未及躲閃的女青年卷入大海?！坝腥寺渌耍“哆吶巳褐邪l(fā)出一陣陣驚呼聲。 魏青剛沒有絲毫猶豫，和女青年的朋友幾乎在同一瞬間縱身跳入大海。魏青剛抱著落水女青年向岸邊掙扎著游來?？墒强斓桨哆厱r，一排巨浪將他們打散，女青年又被卷入大海。魏青剛只好自己爬上岸邊，剛剛與巨浪一番緊張搏斗后，他已經(jīng)感到很疲勞，大口喘息著。 青島市公安局嶗山分局沙子口邊防派出所的民警接到報警后，急速趕到現(xiàn)場。正當(dāng)警察商量解救方案時，魏青剛自告奮勇站上前來：“我下去過一次，對情況熟悉，讓我再下去救人！他穿

49、上救生衣，套上救生圈，又跳入波濤洶涌的大海中。 一次、兩次、三次，魏青剛跟巨浪搏斗了40分鐘。穿著被海水浸透的衣服，拖著極度疲憊的身軀，魏青剛緩步走回了工棚。3天后，人們才知道了英雄魏青剛的名字。頒獎詞： 滄海橫流，方顯英雄本色！為了一個陌生人，他在滔天巨浪中三進(jìn)三出，危險面前，他根本不需要選擇，因為這瞬間動作源自內(nèi)心品質(zhì)。從人群中一躍而出，又悄然回到人群中去，他，是俠之大者。 6“以老實守信為榮，以見利忘義為恥 是對職業(yè)道德主體內(nèi)容和根本原那么的概括和發(fā)揮 人人都希望生活在一個人心向善、民風(fēng)淳樸、社會和諧、秩序穩(wěn)定、環(huán)境友好的氣氛之中。在人類的道德標(biāo)準(zhǔn)體系中，誠信的理念是最重要的根本理念之一

50、。構(gòu)建和諧社會，個人需要誠信，集體、社會需要誠信，國家更需要誠信。市場經(jīng)濟(jì)的根本原那么：老實信用原那么公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)：“明禮誠信7“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥 是對全體公民法制觀念和守法意識的強(qiáng)調(diào)和要求法治和責(zé)任理念是現(xiàn)代社會的根本理念。遵紀(jì)守法是公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和道德義務(wù)。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，依法執(zhí)政、依法行政和依法辦事，在憲法和法律范圍內(nèi)活動。 對于共產(chǎn)黨員來說，還要樹立黨章意識和紀(jì)律觀念，嚴(yán)格遵守黨章和黨紀(jì)。對于任一公民來說，應(yīng)敬畏法律，視法律為神圣準(zhǔn)那么。8“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥 高度概括了中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神的精髓，是艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)和光大。 人類社會的開展史是一個艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史。艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)。這個榮耀傳統(tǒng)，任何時候都不能丟。 我們應(yīng)該看到，我們?nèi)允且粋€人均國民產(chǎn)值處于世界后列的開展中國家。全國農(nóng)村尚有幾百萬人沒有脫貧，城市尚有近千萬人不能正常就業(yè)和領(lǐng)到工資，更不要說，廣闊的中西部地區(qū)人民才剛剛解決溫飽問題。我們沒有任何理由提倡高消費(fèi)，沒有任何理由講排場，比闊氣，更沒有任何理由揮霍公款，奢侈浪費(fèi)。一個沒有艱苦奮斗精