07浪漫主義文論

1、第七章 浪漫主義文論德國浪漫主義英國浪漫主義法國浪漫主義1浪漫主義（英語：Romanticism）是開始于18世紀西歐的藝術、文學及文化運動，發(fā)生于1790年工業(yè)革命開始的前后。浪漫主義注重以強烈的情感作為美學經驗的來源，并且開始強調如不安及驚恐等情緒，以及人在遭遇到大自然的壯麗時所表現(xiàn)出的敬畏。浪漫主義是對于啟蒙時代以來的貴族和專制政治文化的顛覆，以藝術和文學反抗對于自然的人為理性化。浪漫主義重視民間藝術、自然以及傳統(tǒng)，主張一個根基于自然的知識論，以自然的環(huán)境來解釋人類的活動，包括了語言、傳統(tǒng)、習俗。2浪漫主義的背景：資產階級民主革命德國古典哲學（康德）空想社會主義思潮 3浪漫一詞的意義變化

2、“浪漫的”一詞最早是新古典主義者作為否定性詞匯使用的。因為對新古典主義者而言，“浪漫的”是指用羅曼斯語言(即從通俗拉丁發(fā)展來的法語、意大利語、西班牙語等)寫出的中古冒險傳奇。這種傳奇文學大都是些情節(jié)離奇、富于幻想的英雄美人故事。受到18世紀法國啟蒙思想家影響，青年歌德和席勒等作家把感傷主義同反封建的熱情結合起來，形成了文學上的“狂飆突進”運動。“浪漫的”作為一個被肯定的概念，就是歌德和席勒總結這一新出現(xiàn)的文學思潮提出來的。4一、理論來源德國浪漫主義在理論上來源于本國的康德美學第一，康德認為美是超功利的，和實際利害無關，審美的快感是以種“自由的愉快”。第二，康德認為“美的藝術就是天才的藝術”，天

3、才的藝術想像力是藝術家獨具的才能；第三，康德對崇高的論述，強調了崇高是人的崇高，這為浪漫主義對人的歌頌提供了依據。第一節(jié) 德國浪漫主義5德國浪漫主義在理論上更直接地受到了把康德二元論哲學發(fā)展為唯心論哲學的費希特、謝林思想的影響。費希特主張“自我”是自由的，“自我高于一切”，主張“理智的直覺”，導致浪漫派推崇無所約束的個性。謝林“自然哲學”的目標，就是要從自然追溯到精神，把自然還原為精神，在他看來，自然是看得見的精神，而精神是看不見的自然。這又成為浪漫派崇尚自然、表現(xiàn)人與自然之間親密關系的理論基礎。6德國浪漫主義的時代背景首先，德國有優(yōu)秀的民間文學傳統(tǒng)。在中世紀，這種文學作為非正統(tǒng)的文學，充滿了

4、浪漫主義精神。其次，路德宗教革命之后，新教在德國十分盛行，新教否定教會和神職人員的權威，強調個人的虔誠信仰，要求通過虔誠的信仰，使心靈直接和上帝打交道。過樣的宗教背景使德國民族形成沉思內向、注重個人精神生活的心態(tài)。7改變世界的方法：浪漫化。法國大革命對于德國知識界產生了較之于歐洲其他國家更為強烈的影響，德國浪漫主義者對于這次流血革命的出發(fā)點和進程及其為改變世界所導致出的結果深感失望，在他們眼里這場革命無非是鞏固和加強了市儈社會及其統(tǒng)治，使原來的“Citoyen”（政治上放眼世界的公民）變成了目光短淺、貪圖安逸的Bourgeois（有產者），后者只對個人生活、對“金錢”和“事物”感興趣。這種失望

5、直接導致浪漫主義者不再關注“外部世界”，代之以注重內容豐富的、充滿文學體驗的“內心世界”；改變世界不再寄希望于大規(guī)模的社會政治運動和民眾集體行為，而是寄希望于一種新的文學，這種文學應當把人與生具有的自主性和整體性交還給人。8二、分類德國浪漫主義文學從時間上可劃分為早期、中期和后期三個時段，從地點上可相應地劃分為耶拿浪漫主義、海德堡浪漫主義以及柏林/施瓦本浪漫主義。浪漫主義主導思想和精神一以貫之，即擯棄一切現(xiàn)行的、遵守規(guī)范的文學，力圖建立新的文學范式，正如F. 施勒格爾所言：“一切古典藝術種類在其嚴格戒律方面都是可笑的” ；其突出特點在于強化藝術表現(xiàn)的主觀性，推崇藝術家的創(chuàng)造力，提倡形式自由。9

6、早期的浪漫主義（耶拿浪漫主義）早期浪漫主義文學的主要標志是：1、片斷式寫作；2、“演進的總匯詩”；3、讀者是一部文學作品的完成者。所謂“片斷”是F. 史勒格爾在這一時期提出的一系列富有創(chuàng)造性的重要概念和美學原則之一。片斷（Fragment）意指未完成，其主旨在于反對完整的體系，也就是通過片斷這一形式的開放性來取代規(guī)則、體系的封閉性，以期激活精神。所謂“總匯詩”的概念，即融合各種文學體裁于一體，意在拓展表現(xiàn)形式，強調詩應該同時具有哲學、神話、諷喻和宗教的意味，也就是文學應不拘一格，向外容納不同學科，向內跨越體裁分類，構成新的有機整體。而強調讀者在文學作品生成和接受中的能動作用，則為20世紀盛行一

7、時的接受美學拉開了登臺亮相的序幕。早期浪漫主義文學由于這類開風氣之先的主張而打上了強烈的理論色彩。10早期浪漫主義文學創(chuàng)作的代表性成就是諾瓦利斯的片斷式長篇小說亨利希封奧夫特丁根。作者運用成長小說的形式，描寫了中世紀人物奧夫特丁根成長為詩人歷程，可視為一部浪漫主義藝術家小說。小說主旨是形象生動地展示文學的本質和作用，書中主人公的成長既是外力的召喚，更是內心的覺醒，表現(xiàn)了對無限的向往和追求，提升了發(fā)現(xiàn)隱秘世界的關聯(lián)和因果的敏感度，主人公夢中出現(xiàn)的“藍花”已成為浪漫主義的象征，喻指朦朧的、可望而不可及的事物。11弗利德里希史勒格爾主要著作有文學史講演、論北方文學以及發(fā)表在雅典女神上的斷片，他的浪漫

8、主義文論思想主要有以下要點：a.浪漫主義的詩是無限的、自由的，不受任何規(guī)律約束b.“藝術乃是上帝在世間的可睹現(xiàn)象”，詩人對人世現(xiàn)實“不關心”可以看出，弗利德里希把詩歌看作是宗教的不同形式，寫詩是為了歌頌上帝。他主張詩的自由，反對古典主義人為的教條，其目的是把詩引向基督教神學。他繼承了托馬斯阿奎那的詩“摹仿自然就是摹仿上帝”的經院哲學詩學，把詩由教條主義引向神秘主義，把藝術理想和宗教信仰結合在一起。12奧古斯特.威.史勒格爾a.美的藝術無目的b.文藝批評是生動、自由的純心靈的活動奧古斯特的文藝批評觀點一方面突出了耶拿派浪漫主義理論的主觀唯心主義和神秘主義色彩，但另一方面卻也在否定審美客體的制約作

9、用及批評客觀性的同時。賦予了文藝批評以主動性和個性特征的色彩，揭示了文藝批評本質的一個重要方面。13中期浪漫主義（海德堡浪漫主義）如果說早期浪漫主義追求的是文學的廣泛性和整體性，意在跨越、打破各學科及文學門類之間的界限，那么海德堡浪漫主義則致力于大力弘揚民族民間文學（受眾大：美學哲學理論-教化民眾，格林兄弟）14如果用諾瓦利斯小說中玄奧的“藍花”來代表早期浪漫主義注重理論構建，追求其美學上和哲學上的無限憧憬和理想的話，那么格林兄弟童話中樸實的小“紅帽”則代表了中期浪漫主義注重民族民間文學、通過整理“國故”用文學作品來影響、教化、甚至改變社會的主張。進而言之，如果以施勒格爾兄弟為首的耶拿早期浪漫

10、主義傾向于大一統(tǒng)的世界主義（諾瓦利斯設計出歐洲宗教統(tǒng)一的幻想世界，施勒格爾兄弟的目光投向整個西方世界乃至遠溯到東方的波斯）；那么，海德堡中期浪漫主義則把這種漫無邊際的目光縮小到故鄉(xiāng)本土，集中到德意志民族歷史上以氏族為核心的東西，集中到民族史和民族性上。這種對民族傳統(tǒng)的強調，構成了早期和中期浪漫主義的主要區(qū)別。15 呈現(xiàn)出傾心于神秘主義和怪異事物的傾向，這方面的突出代表是E.T.A.霍夫曼。中期浪漫主義所表現(xiàn)出的愛國情懷到了后期浪漫主義時期在政治上已打上了保守和復辟的烙印，其另外一個突出特征便是推崇天主教和哥特小說，因而獲得了玄色浪漫主義的別稱。 濃厚的宗教神秘色彩和荒誕不經的神奇故事不僅構成了

11、后期浪漫主義文學的核心所在，同時也是德國浪漫主義有別于歐洲其他國家浪漫主義的標識。這一時期浪漫文學最受歡迎的代表人物是愛沁多夫。他的代表作一個無用人的生涯，這部小說的特色在于將童話般的因素和現(xiàn)實中的因素水乳交融，體現(xiàn)了浪漫主義所推崇的親近自然、自由自在地生活這一理想。后期浪漫主義（施瓦本浪漫主義）16海涅論浪漫派中的文藝思想海涅論浪漫派他的主要理論觀點是： a中世紀的基督教浪漫主義已沒有繼承的必要 b無視德國現(xiàn)實而一味緬懷中世紀的耶拿派浪漫主義沒有出路 c在對歌德與席勒的評論中探討德國文學的發(fā)展道路17 17世紀，資產階級革命； 18世紀60年代后，產業(yè)革命； 18世紀末，法國資產階級革命。

12、把宗法制度下的自然生活同產業(yè)革命后的工業(yè)城市相對照，表示對資本主義的反感。第二節(jié) 英國浪漫主義社會背景理論特點18代表人物華茲華斯(1770-1850)柯勒律治(1772-1834)濟慈(1795-1821)雪萊(1792-1822)19華茲華斯的抒情歌謠集序言“湖畔派”詩人中最孚眾望和最具有代表性的一個；從小失去父母，生活孤獨，把精神寄托在大自然之中。被法國資產階級革命“自由、平等、博愛”的口號所鼓舞，又為雅各賓派的專政所震駭，主張維護英國的宗法制度；他與柯勒律治共同出版的抒情歌謠集（1798）是英國浪漫主義的代表作；他為抒情歌謠集第二版寫的序言被認為是英國浪漫主義的宣言和綱領。簡介20詩的

13、題材應是田園生活； 詩歌的主要對象應是“平凡生活的變故和際遇”，接近“美麗而永恒的大自然生活”或“樸素的鄉(xiāng)村生活”。這樣才能保持其感情的直率和純潔，保持其與大自然的密切關系。詩的語言應為真摯單純的語言； 詩的語言必須與生活保持密切的聯(lián)系，又必須是真實思想感情的流露。所以大多采用民間生動的語言，有利沖擊了古典主義僵死、虛飾的語言模式。詩的目的是抒發(fā)感情，歌頌自然和人性，詩是神諭的東西； 詩人應“是一個天生具有更強烈感受力、更多熱情”的人，“對于人性有著更多的知識”，“比任何人還要喜愛自己的內心的精神生活”。詩的想象以及想象與幻想的區(qū)別。 想象在創(chuàng)造詩的意象時，有賦予的能力、抽出的能力和修改的能力

14、，并且這三者是聯(lián)合在一起的。想象力是沉思和表現(xiàn)我們內在的永恒天性的能力，是創(chuàng)作的基本動力。 幻想則是感受和表現(xiàn)外在世界輪廓、特性的能力，只是“激發(fā)和誘導我們天性的暫時部分”，作用短暫且不穩(wěn)定。主要思想21 盡管華茲華斯把宗法制度下的田園生活看做理想世界，并以此來否定資本主義現(xiàn)實的觀念是違反歷史發(fā)展進程的；但是他強調用普通人的語言，表現(xiàn)普通人的真情，這種藝術主張無疑是進步的，值得肯定的。評論22柯勒律治的浪漫主義詩學詩人兼批評家；十歲喪父，生活使他變得孤獨而好遐想；同情法國革命，為熱月黨人辯護；明顯受到康德哲學和耶拿派詩學的影響；為了反對古典主義的桎梏，他與華茲華斯共同發(fā)表抒情歌謠集，其作品比華

15、茲華斯更富于浪漫氣息。他的文學生涯是英國著名的文學批評著作。簡介23主要思想詩的本質“介乎某一思想和某一事物之間”，是主客觀的統(tǒng)一； 詩作為藝術的整體由不協(xié)調的對立的事物組成，因而它的內部是相互作用的，是這種相互作用綜合為某一思想或概念之中?？吕章芍螐娬{主題自我的作用，強調詩是詩人在某種永恒的思想概念支配下，把主觀與客觀、形式與內容這種對立的東西統(tǒng)一起來的創(chuàng)造。想象是浪漫主義詩創(chuàng)作的根本動力； 使詩內部對立的東西統(tǒng)一于某種永恒思想的根本動力是詩人的想象?！傲贾窃姴诺能|體，幻想是它的衣衫，運動是它的生命，而想象則是它的靈魂”。 想象的具體表現(xiàn)為對現(xiàn)實的理想化、客觀的主觀化和概念的形象化。 詩人

16、有一種來自心靈的內在的力量：一是指強烈的情感，二是指明確活潑的思想概念?！霸娛窃姷奶觳诺奶禺a”。 柯勒律治把詩人歸于天才。天才的獨特能力在于： 第一，天才能把人見慣的事物表達出新意； 第二，天才有音樂感； 第三，天才要有激情； 第四，天才需要思想的深度和活躍。24評論 柯勒律治的詩論在浪漫主義反對古典主義的斗爭中占有重要的地位。雖然具有唯心主義傾向，但是他對詩的本質、想象和天才諸問題的看法都有較大的合理性，對西方文學理論的發(fā)展作出了重要貢獻。25濟慈的“消極能力”說簡介出生于倫敦的一個車馬店主家庭，對當時英國的現(xiàn)狀極為不滿，曾加入激進民主團；濟慈對于詩歌創(chuàng)作的看法和理論散見于他的書信集中；18

17、21年2月，因患肺結核在意大利逝世，年僅26歲。26主要思想詩只表現(xiàn)感受，不表現(xiàn)思想； 堅持劃清感受和思索的界限。他強調感受生活重要的原因在于認為美真合一，美才是真，美比真更有價值。詩人應是具有“消極能力”的人，目的是創(chuàng)造“純美”的詩。 “消極能力”是指在文學中有成就的人所具有的一種特殊品質，即“能夠處于含糊不定、神秘疑問之中，而沒有必要帶著急躁心情，去追尋事實和道理”。 憑借這種能力，詩人分精神能保持消極被動狀態(tài)，從而打開感受之門，給想象提供素材和廣闊自由的空間，這樣才有利于表現(xiàn)無關理智和說教的“純美”的詩。27 濟慈否認思索對文學藝術的作用是錯誤的，他不懂得對美的感受往往是一理性思考為根基

18、的。完全離開理性思索的基礎，往往不可能有敏銳的、高水平的審美感受，自然也就不會創(chuàng)造真正美的作品。 濟慈反對在詩中說教是對的，但由此反對詩中蘊含群眾思想和社會思想，則是又走了極端。這從一個側面反映了這位經歷坎坷、貧病交加的年輕詩人不相信任何社會思想，只相信個人心靈感受的孤獨心境。 濟慈的“消極能力”說，如果從反對古典主義從封建理性出發(fā)去寫作的歷史背景來看，有進步意義；從重視感覺對于藝術創(chuàng)作的作用方面來說，也有合理因素；但就科學的理論意義而言，是不符合詩人創(chuàng)作實際情況的。在當時實際上反映了小資產階級知識分子的一種消極情緒，不能應付劇烈的社會變革，轉而企圖以藝術作為逃避手段和精神寄托。這種理論是后來

19、唯美主義“為藝術而藝術”主張的先聲。評論28雪萊與庇卡克的對峙在政治上具有激進民主派的傾向，上大學是因論文無神論的必然性被開除，支持在法國資產階級革命影響下的英國民主運動向往沒有剝削、沒有種族壓迫的大同世界，并到愛爾蘭參加反對英國統(tǒng)治的斗爭；唯心論者，信服柏拉圖關于詩的創(chuàng)作有神力憑附的觀點，也未完全擺脫神秘的基督教詩學的影響；作品有西風頌、伊斯蘭的起義，詩劇解放了的普羅米修斯，五幕悲劇欽契一家，理論著作詩辯等。簡介29雪萊 vs. 庇卡克駁庇卡克對詩的否定庇卡克：詩的發(fā)展是鐵器時代、黃金時代、白銀時代、黃銅時代的循環(huán)往復。第一個循環(huán)：歌人時代：詩風粗獷浮夸、神奇虛幻鐵器時代荷馬時代：詩風生氣蓬

20、勃、臻于完美黃金時代維吉爾時代：詩風精巧雕琢、音韻單調白銀時代農諾斯時代：詩人意欲還純歸樸黃銅時代第二個循環(huán)：中世紀鐵器時代文藝復興黃金時代新古典主義白銀時代浪漫主義黃銅時代浪漫主義只能培養(yǎng)“豪放的狂人”、“嗚咽的蠢物”或“病態(tài)的夢想家”。雪萊：詩是“想象的表現(xiàn)”，是生活的映像，是時代的精神、民族覺醒的先驅與內在的協(xié)調參與的共同產物。直接表現(xiàn)我們內心生活的活動和激情。文學的興盛是與民族意志相聯(lián)系的，現(xiàn)代詩深入廣泛地探測人性表現(xiàn)人性，這正是時代精神的表現(xiàn)和要求。30駁庇卡克對詩人的否定庇卡克：“今日的詩人，是文明社會中的半野蠻人”，是“虛拋自己歲月的浪子”和“奪取他人光陰的強盜”。雪萊：詩人是未

21、來的預言者，法律的制定者，文明社會的創(chuàng)立者，而且是一切革新的主張者。詩人作為美的藝術的創(chuàng)造者，又是審美力最充沛的人，最能領會世間真、善、美的人。駁庇卡克“詩不如科學有用”的論調庇卡克：要求詩人們“將桂冠讓給理論家和機械師”。雪萊：現(xiàn)代的理論和科學“并不符合想象的最高原則，不能使人心向善，不能使人心胸廣闊，增加對別人的同情?？茖W技術有用，能給人快樂，但給的不是最高意義的快樂；產生和保證這種最高意義的快樂的人就是詩人或具有詩才的哲學家，才是真正的功用。以上雪萊的觀點來源于詩辯31評論詩辯作為理論著作在論述的層次和邏輯的嚴密上顯得不足，但文字優(yōu)美，有強烈的鼓動性和戰(zhàn)斗性，充分顯示了雪萊作為浪漫主義詩

22、人的進步傾向。雪萊的思想體系是歷史唯心主義，他把詩的創(chuàng)作看做是體現(xiàn)了上帝心靈的創(chuàng)作，把詩的創(chuàng)作和詩人神秘化，還把詩的作用抬到至高無上的地位。32綜述古典主義浪漫主義強調理性強調感情和人的自然本性強調必須與“自然”保持一致強調創(chuàng)作者主觀的心靈和想象的真實強調詩的道德教育作用強調詩的審美功能共同特點：英國浪漫主義詩論確也不同程度地帶有基督教神秘主義的烙印對古典主義的批駁33目錄法國浪漫主義來歷產生原因積極和消極浪漫主義夏多勃里昂的“基督教詩意”說史達爾夫人對南方文學、北方文學的劃分雨果的美丑對照原則總結第三節(jié)法國浪漫主義34法國浪漫主義來歷法國浪漫主義這個詞起源于中世紀法語中的Romance（意思

23、是“傳奇”或“小說”）一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此轉化而來法國浪漫主義主要體現(xiàn)在繪畫、雕刻、小說和戲劇領域35產生原因恩格斯描繪當時的現(xiàn)實：“和啟蒙學者的華美約言比起來，由理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”；（歐洲）的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望，對資產階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿的歷史條件下產生的； （法國）（貴族階級有情可抒）在資產階級革命打擊下，封建貴族失去往昔的尊貴和享樂生活，面對社會動蕩和生活巨變，發(fā)出人生虛度、命運無常的感慨，向往彼岸世界的宗教情緒；（法國）（資產階級有情可抒）啟蒙思想家

24、為資產階級描繪的社會理想的破滅；從本國以往或外國文論中汲取營養(yǎng)36積極和消極浪漫主義積極浪漫主義：敢于正視現(xiàn)實，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的封建因素，同時對資產階級本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來，向往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。 代表：雨果、喬治桑；消極浪漫主義：他們不能正視社會現(xiàn)實的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個被推翻了的封建貴族階級的思想意識相聯(lián)系的。他們從對抗資產階級革命運動出發(fā)，反對現(xiàn)狀，留戀過去，美化中世紀的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神上的安慰與寄托 。代表：夏多布里昂，拉

25、馬丁維尼 浪漫主義首先從古典主義設置的種種障礙中沖殺出來，歷經短兵相接的搏斗，一舉獲勝。繼而在漫浪主義內部角返相爭，積極浪漫主義者組織了包括批判現(xiàn)實主義作家在內的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了消極浪漫主義。在十九世紀二十年代以前，消極浪漫主義稱王稱霸，二十年代末到三十年代初，由于資產階級在政治上的勝利，積極浪漫主義驟然興起并取得了主導的地位。 37夏多勃里昂（1768-1884）的“基督教詩意”說基督教的真諦（1802年發(fā)布）（美學文藝學著作）從詩學角度為基督教辯護目的是復興天主教教會權力以宗教生活沖淡革命運動，引導人們否定現(xiàn)實、皈依上帝（消極浪漫主義）38夏多勃里昂的“基督教詩意”說基督教“最富于詩

26、意，最富于人性，最有利于自由、藝術和文學”1. 詩意：按照基督教的教義去描寫人的心靈和理想性格 基督教是詩的源泉，詩人應最虔誠地信仰上帝 基督教在它誕生之時就（給詩人）提供理想的精神美或理想的性格美，它教導人們什么是人，從何處來，往何處去，他此生的目的，他來世的目的39夏多勃里昂的“基督教詩意”說基督教“最富于詩意，最富于人性，最有利于自由、藝術和文學”2. 主張以基督教的精神去衡量一切文學作品神曲：奇異的作品的魅力幾乎全來自基督，它的缺點（作品精華）來自時代和作者的壞趣味 文藝宣揚宗教觀念的理論依據：宗教傳說或宗教題材之所以優(yōu)秀，并非因為傳達了基督教精神，而是因為它們反映了社會現(xiàn)實和時代要求

27、40夏多勃里昂的“基督教詩意”說二. 神秘才美（宗教）“天真不過是無邪的愚昧，它難道不正是神秘事物中最為不可言傳的嗎？童年之所以如此幸福，正是因為他什么都不知道，老年之所以如此不幸，正是因為他什么都知道，幸而對老年來說，生命的神秘行將結束，而死亡的神秘正在開始”（神秘無所不在）（體現(xiàn)了的神秘才是美）（神秘的力量籠罩著人生）（模糊的思慕之苦）（超乎世界之上，進入夢幻般的境地）41夏多勃里昂的“基督教詩意”說評價基督教的真諦是基督教浪漫主義的宣言書，它與柏拉圖的客觀唯心主義、奧古斯丁的神學美學有淵源關系；（不同于德國耶拿派宗教派的浪漫主義理論不同）“基督教詩意”說直接為基督教辯護，企圖把文學藝術重

28、新拉到基督教的麾下，為舊制度、舊秩序服務（企圖通過迎合人的感情和想象力來維護并恢復宗教的權威）。42史達爾夫人對南方文學、北方文學的劃分（1）概述宗教上，她批評夏多勃里昂的基督教浪漫主義，但又不能擺脫宗教感情的影響學術思想上，崇信盧梭的唯情論，汲取孟德斯鳩所代表的社會學中的地理學派觀點最先提出南北方文學區(qū)別的是杜波斯神父，史達爾夫人真正把它變成理論43史達爾夫人對南方文學、北方文學的劃分（2）南北方文學的不同取決于地理氣候條件所形成的不同人性（不具嚴格的科學性）44史達爾夫人對南方文學、北方文學的劃分（3）二. 浪漫主義文學是唯一可以充實完美的文學 （宣傳浪漫主義，否定古典主義） 南方文學：古

29、典詩（貶）（古人的詩） 北方文學：浪漫詩（褒）（現(xiàn)代的詩） 最高成就者：英國文學（莎士比亞）和德國文學（歌德、席勒）； 浪漫主義文學是唯一還有可能充實完美的文學，因為它生根于我們自己的土壤，是唯一可以生長和不斷更新的文學； 史達爾夫人的文學思想帶有明顯的宗教神秘主義色彩45史達爾夫人對南方文學、北方文學的劃分（4）三. 對布瓦洛新古典主義的批評學習“古典主義”既不能獲得作為古人的特色的那種原始的力量，還會失去我們的心靈所能感受的親切而復雜的感情；史達爾夫人的理論受耶拿派浪漫主義詩論的影響，具有一定宗教神秘主義傾向；她的理論影響了德國浪漫派： （1）文學分類法論北方文學（弗史勒格爾） （2）實證主義批評理論；文學由種族、環(huán)境和時代三種因素決定（泰勒）46雨果的美丑對照原則（1）概述雨果所理解的藝術中的美丑是經過理想化與極度夸張的，甚至在實踐中為造成強烈的對照加以絕對化序言是公認的浪漫主義文學運動的宣言書，在西方文論發(fā)展史上占有重要的地位47雨果的美丑對照原則（2）詩發(fā)展的三個歷史階段（詩總是建筑在社會之上）原始階段：一切東西都屬于個人，也都屬于集體；無約束，自然、想象、祈禱、頌歌；代表：創(chuàng)世紀；古代階段：民族、王國、戰(zhàn)爭，民族入侵、遷徙流浪，歌頌“世紀、