量……新證自境之知覺,為量自性相從定數(shù)分為非量…

1、量新證自境之知覺，為量自性相。從定數(shù)分為：非量于自境非新證之知覺，為非量知覺之性相。分為：已決智，顛倒識(shí)，疑惑，分別意( 伺察、思察)，見而未定。分別.謂凡自所見境，須是共相，為分別識(shí)之性相。無分別.謂識(shí)之一，凡自所見境，須是自相或非成事之任何一種，為無分別識(shí)之性相。謬誤.謂非彼物，猶執(zhí)為彼物之認(rèn)識(shí)，為錯(cuò)亂識(shí)之性相。分為二種：錯(cuò)亂分別識(shí)及 無分別錯(cuò)亂識(shí)。非謬誤.謂明了境本性之認(rèn)識(shí)，為不錯(cuò)亂識(shí)之性相。分為二種：謂現(xiàn)量及于所耽著境不錯(cuò)亂分別識(shí)（如比量）。自證（明）謂能取相，為自證分之性相。他證.謂所取相，為他證分之性相。心心之性相。心所謂明了差別境，為心所之性相。分為五十一個(gè)?，F(xiàn)量：此定義適用于不

2、同之四種現(xiàn)量。比量：分為三種：一、物力比量，二、世許比量，三、信解比量，具境（認(rèn)識(shí)）能理解或能明了，為具境認(rèn)識(shí)之性相。分為：能詮語言.由語言之力能理解所詮意義，為能詮之性相，心識(shí).心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)能理解或能明了，為具境認(rèn)識(shí)之性相。 . . . ，從性質(zhì)方面分為：名，分為：真名、假名。句，詮表種類之語，詮表聚集之語，就所詮表意義方面分為：所詮，就詮述方面分為：，就排除方面分為三種：詮法之語，詮有法之語，排除不具之語，排除他具之語，排除不可能之語，執(zhí)著之能詮，分為：直接執(zhí)著之能詮，間接執(zhí)著之能詮二種。及由彼說出之直接能詮：，從講說時(shí)分為：二、講具境認(rèn)識(shí)論 具境(認(rèn)識(shí))：能理解或能明了，為具境

3、認(rèn)識(shí)之性相。分為：能詮語言，心識(shí)。因明七論入門之二講具境（認(rèn)識(shí)論）1總表：1能詮，從性質(zhì)方面分為：句，能詮表境物性質(zhì)或差別，是句之性相，如說：小瓶子。真名：謂對(duì)彼物首先以語言安名之，能藉以無誤理解其義，為彼物真名之性相， 比如：言獸王為獅子。假名：謂爾為可安真名之物，因其與他物有某些相似處作為理由，對(duì)彼物后來所安之 名，為彼物假名之性相，比如：婆羅門孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰獅子。 名，唯能詮表境物之性質(zhì)，為名之性相，如言瓶子。分為：二、講具境認(rèn)識(shí)論詮表種類之語，謂凡由自限制詮表之所詮義是總類，為前者之性相，如言色之語。詮表聚集之語，謂凡由自限制詮表之所詮是由八粒微塵聚集之物體，為詮表聚集語

4、之性相，如言雪山之語。能詮，就所詮表意義方面分為：所詮，就詮述方面分為：能詮，就排除方面分為三種：詮法之語，謂由自限制詮表所詮差別法，排除他物涉入自之所詮，能理解所詮意義，為詮法之語之性相，如言牛唯非馬之語。詮有法之語，謂由自限制詮表所詮之差別法不排除他物涉入自之所詮，能理解所詮意義，為詮有法語之性相，如言牛是非馬之語。排除不具之語，謂于差別法下用虛詞詮表，如言角宿為唯一射擊手之語(直接對(duì)當(dāng)譯為：角宿射擊手唯是)。排除他具之語，謂于差別依下用虛詞詮表，如言唯成有是射擊手之語(直接對(duì)當(dāng)譯為：成有唯是射擊手)。排除不可能之語，排除不可能之語，謂于可能之事下用虛詞詮表，如言海生(蓮花)物中可能唯有青

5、色之語（直接對(duì)當(dāng)譯為： 海生中青色可能唯)。執(zhí)著之能詮，分為：直接執(zhí)著之能詮，間接執(zhí)著之能詮二種，舉例如次：觀待瓶子無常所說瓶子無常之語，觀待瓶子非常往所說瓶子無常之語。及由彼說出之直接能詮：如說瓶之總聲(總聲，可理解為概念)。能詮，從講說時(shí)分為：文，能結(jié)合詮表境物差別法(特點(diǎn)）正反兩面之事，為文之性相，如說：用小瓶盛水來！兼述：字及補(bǔ)特伽羅二種：1、字：謂由單獨(dú)字雖不能表達(dá)意義，但由一個(gè)半字以上拼合后可以表達(dá)意義之具多剎那之聲音 (剎那，系按發(fā)字音最短的時(shí)間計(jì)算)，為字之性相， 分為：啊伊等韻母及嘎喀等聲母二類。2、補(bǔ)特伽羅：謂于五蘊(yùn)或四蘊(yùn)之積聚相續(xù)所安立之假有，為補(bǔ)特伽羅(泛指包括佛之一切

6、動(dòng)物)之性相。比如天授，此就未成佛者而言。量-非量 分別-無分別 謬誤-非謬誤 自證-他證 心-心所具境認(rèn)識(shí)能詮 心識(shí) 心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)總表：能詮： 由語言之力能理解所詮意義，為能詮之性相，因明七論入門之二講具境（認(rèn)識(shí)論）22非量知覺： 于自境非新證之知覺，為非量知覺之性相。 分為五種：量： 新證自境之知覺，為量自性相。 為此，如云：“量乃非誑識(shí)”，此引文中，表明“不唯講不欺誑”之義，并表明尚有“新證”之義， 復(fù)如說：“未識(shí)境猶明”。此引文中重申前段文義。若爾，猶字表何義?謂前文之義，既無不 周遍語表量之過失，亦表明于世俗認(rèn)識(shí)上，更無遍逾閾之限過失。已決智：謂于由引生自之前念量識(shí)證知功能

7、尚未消逝之境，能消除增益而緣之知覺，為已決智之性相。 分為：由現(xiàn)量引生之已決智：如：謂由見青色之根現(xiàn)量所引生之認(rèn)定青色之知覺； 由比量引生之已決智：如：謂由證知聲音是無常之比量所引生之認(rèn)定聲音是無常之知覺。 由現(xiàn)量所引生之后念諸現(xiàn)識(shí)亦皆為已決智。有意義之疑：如認(rèn)為聲音大概是無常之知覺。無意義之疑：如認(rèn)為聲音大概是常之知覺。現(xiàn)行疑潛伏疑不依據(jù)因理之疑：如：謂如認(rèn)為井必有水之知覺。依據(jù)因理之疑：如：根據(jù)不定因理所生之一切知覺。等分疑 如：認(rèn)為聲是常耶?無常耶?偏重疑疑惑：謂于境不能認(rèn)定執(zhí)著之知覺，為疑惑之性相，分為：分別意：關(guān)于分別意之立破，詳見余處。見而未定知覺：謂見自相，但不能對(duì)之排除增益，為

8、見而未定知覺之性相， 分為：謂由于錯(cuò)亂之原因見而未定之知覺：如對(duì)青色無常，見青色之根現(xiàn)識(shí)；謂由于未專注之原因見而未定之知覺：如專注于黃色時(shí)之根現(xiàn)。顛倒識(shí)：謂非該物而認(rèn)為是該物之認(rèn)識(shí)，為顛倒識(shí)之性相。分為：如執(zhí)聲音為常住之分別顛倒識(shí)及現(xiàn)見日月為各二之無分別顛倒識(shí)二種。心(知覺)，明了，認(rèn)識(shí)為同義詞，其性相已如前述。分為：量及非量，分別及無分別，謬誤及非謬誤，自證（明)及他證，心及心所等。二、講具境認(rèn)識(shí)論量-非量 分別-無分別 謬誤-非謬誤 自證-他證 心-心所具境認(rèn)識(shí)能詮 心識(shí) 心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)總表：心識(shí)因明七論入門之二講具境（認(rèn)識(shí)論）33 量 從定數(shù)分為：緣色之根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣眼根

9、親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣聲之根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣耳根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣香之根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣鼻根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣味之根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣舌根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣觸之根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣身根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。復(fù)次分為：緣色意根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣緣色意根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣聲意根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣緣聲意根親生明了境象離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣香意根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣緣香意根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣味意根現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣緣味意根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。緣觸意根現(xiàn)識(shí)

10、：謂由自之增上緣緣觸意根親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。根現(xiàn)識(shí)諸后剎那之所以為意根現(xiàn)識(shí)，謂由有自境之助伴根現(xiàn)識(shí)作為等無間緣，所生之明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)故。根現(xiàn)識(shí)分為：現(xiàn)量： 謂離分別無謬誤之一，新證自境，為現(xiàn)量之性相。此定義適用于不同之四種現(xiàn)量。比量： 謂依具備三相之因?qū)ψ灾[秘境新證之知覺，為比量之性相。分為三種：一、物力比量，謂如以所作性為因，證悟聲是無常之知覺。二、世許比量，謂如以存在于所明了境物上之因，而可云懷兔是月而證悟之比量。三、信解比量，謂如依經(jīng)過三種觀察所訂正之圣教為因，證悟“由施造福”等圣教所啟示之義為不欺誑之知覺?，F(xiàn)識(shí)： 謂離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)識(shí)之性相。 分

11、為：根現(xiàn)識(shí) (此處所言現(xiàn)，即現(xiàn)識(shí)，量即準(zhǔn)繩， 與直覺或感性認(rèn)識(shí)相似。)， 意現(xiàn)識(shí)，自證現(xiàn)識(shí)， 瑜伽現(xiàn)識(shí)四種。量：新證自境之知覺，為量自性相。 為此.因明七論入門之二講具境（認(rèn)識(shí)論）4根現(xiàn)識(shí)： (此處所言現(xiàn)，即現(xiàn)識(shí)，量即準(zhǔn)繩，與直覺或感性認(rèn)識(shí)相似。)謂由自之增上緣凈色根(即產(chǎn)生視覺的 內(nèi)在水晶體)親生明了境像離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)。為根現(xiàn)(五根即五官現(xiàn)識(shí))之性相。意現(xiàn)識(shí)：謂由自之增上緣意根親生之識(shí)，亦即由自之前剎那同類識(shí)將消逝之際所生之識(shí)故，此說合理。自證現(xiàn)識(shí)：謂唯向內(nèi)緣取相，為自證現(xiàn)識(shí)之性相，于一切識(shí)上皆有。瑜伽現(xiàn)識(shí)：謂由修持正確義境之力所生圣者離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)，為瑜伽現(xiàn)識(shí)之性相，分為：聲聞

12、，獨(dú)覺， 大乘之瑜伽現(xiàn)識(shí)三種，舉例如次：如聲聞之見道，獨(dú)覺之見道，大乘之見道。分為：二、講具境認(rèn)識(shí)論量-非量 分別-無分別 謬誤-非謬誤 自證-他證 心-心所具境認(rèn)識(shí)能詮 心識(shí) 心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)總表：4量識(shí)： 于具境，從能引生定解方面分為：由自定解之量識(shí)，由他定解之量識(shí)二種。自定解量識(shí)：為量識(shí)之一，本身是量，由自力引生定解，為自定解量識(shí)之性相， 比如：本身是量，由自力引生定解之比量及四種現(xiàn)量。比量，自證現(xiàn)量，顯功能現(xiàn)量，具串習(xí)現(xiàn)量有學(xué)者舉出由自定解量識(shí)及由他定解量識(shí)之性相云：為量之一，本身非欺誑，由自力能引生定解，為由自定解量識(shí)之性相。 為量之一，本身非欺誑，由他力引生定解，為由他定解量

13、識(shí)之性相。因明七論入門之二講具境（認(rèn)識(shí)論）5 量 從定數(shù)分為：現(xiàn)量： 謂離分別無謬誤之一，新證自境，為現(xiàn)量之性相。此定義適用于不同之四種現(xiàn)量?，F(xiàn)識(shí)： 謂離分別復(fù)無謬誤之認(rèn)識(shí)，為現(xiàn)識(shí)之性相。 分為：根現(xiàn)識(shí) (此處所言現(xiàn)，即現(xiàn)識(shí)，量即準(zhǔn)繩，與直覺或感性認(rèn)識(shí)相似。)， 意現(xiàn)識(shí)，自證現(xiàn)識(shí)，瑜伽現(xiàn)識(shí)四種。比量： 謂依具備三相之因?qū)ψ灾[秘境新證之知覺，為比量之性相。二、講具境認(rèn)識(shí)論量-非量 分別-無分別 謬誤-非謬誤 自證-他證 心-心所具境認(rèn)識(shí)能詮 心識(shí) 心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)總表：由他定解量識(shí)，謂具謬誤緣因之現(xiàn)量，比如：現(xiàn)見遠(yuǎn)處之紅焰焰是否是火之顏色，當(dāng)生起疑惑之后，尚須依其他量識(shí)，使自己對(duì)遠(yuǎn)處之紅

14、焰焰，方能認(rèn)為是火之顏色，此即無謬誤認(rèn)定遠(yuǎn)處紅焰焰之根現(xiàn)量。他定解量識(shí)：為量識(shí)之一，本身是量，由他力引生定解者，為由他定解量識(shí)之性相， 比如：本身是量，由他力引生定解之比量及三種現(xiàn)量。由自定解量識(shí)分為：分為：此二量識(shí)，復(fù)舉例如次：謂如諳練量語言者相續(xù)中之量識(shí)及謂如未諸練量語言者相續(xù)中之量識(shí)。5因明七論入門之二講具境（認(rèn)識(shí)論）6分別識(shí) ： 謂凡自所見境，須是共相，為分別識(shí)之性相。無分別識(shí)： 謂識(shí)之一，凡自所見境，須是自相或非成事之任何一種，為無分別識(shí)之性相。分別識(shí)就結(jié)合方面而言分為二種：一、結(jié)合名言之分別識(shí)：謂將語言時(shí)之名和名言所表之義結(jié)合之思維，為結(jié)合名言分別識(shí)之性相， 比如：認(rèn)為是有枝葉之樹

15、之知覺。 二、結(jié)合意義之分別識(shí)：謂將差別事和差別法結(jié)合而執(zhí)之分別識(shí)，為結(jié)合意義之分別識(shí)之性相， 比如：認(rèn)為此人是執(zhí)杖者之知覺。分別識(shí)從所見境方面分為三種。一、唯見總聲 (名)：謂未熟諳語言者相續(xù)中，見瓶總聲之知覺，為唯見總聲 (名)。 二、唯見總義 (抽象：謂未熟諳語言者相續(xù)中，見瓶總義之知覺，為唯見總義 (抽象)。 三、見總聲總義之分：熟諳語言者相續(xù)中，執(zhí)瓶之分別識(shí)，為見總聲總義之分。分別識(shí)從所為方面分為三種。 一、具依名言分別識(shí)，謂如執(zhí)總瓶之認(rèn)識(shí)。 二、為于他義增益分別識(shí)，謂如執(zhí)陽焰為水之認(rèn)識(shí)。 三、對(duì)隱秘義之分別識(shí)，分為四種：(一)執(zhí)因心者，謂成為成立彼之比量近取之成立彼之三相 中 定解

16、任何一相之知覺，為執(zhí)因心。 (二)比量，已如前釋。 (三)憶念者，謂緣過去之分別識(shí)。 (四)從現(xiàn)欲生起之分別識(shí)，謂唯隨聲之分別識(shí)。無分別錯(cuò)亂識(shí)：謂因自之增上緣根受惑所生之認(rèn)識(shí)，為無分別錯(cuò)亂識(shí)之性相。 此又分為二種：1謂如見兩個(gè)月亮之根識(shí)，為錯(cuò)亂根識(shí)。 2、謂如顯見夢(mèng)境之認(rèn)識(shí)，為無分別錯(cuò)亂意識(shí)之性相。無分別不錯(cuò)亂認(rèn)識(shí)：如前已述之一切現(xiàn)量。造成認(rèn)識(shí)錯(cuò)亂之原因有四種：1于處所，如因乘船，見樹木行走之認(rèn)識(shí)。 2于依處，如同眼眩翳錯(cuò)亂之原因，見螺貝為黃色之認(rèn)識(shí)。 3于境處，如因火箸急遽旋轉(zhuǎn)之原因，見為輪轉(zhuǎn)之認(rèn)識(shí)。 4于等無間緣處，如因憤怒，致意識(shí)錯(cuò)亂之認(rèn)識(shí)。二、講具境認(rèn)識(shí)論量-非量 分別-無分別 謬誤-

17、非謬誤 自證-他證 心-心所具境認(rèn)識(shí)能詮 心識(shí) 心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)總表： 心識(shí) 分為：分為：6兼述：似現(xiàn)量：謂于自之所見境，錯(cuò)亂認(rèn)識(shí)，為似現(xiàn)量之性相。 分為： 無分別似現(xiàn)識(shí)， 分別似現(xiàn)識(shí)二種，其各性相及分類，已如前述。錯(cuò)亂識(shí)：謂非彼物，猶執(zhí)為彼物之認(rèn)識(shí)，為錯(cuò)亂識(shí)之性相。 分為： 錯(cuò)亂分別識(shí)者，謂如執(zhí)聲為常之分別識(shí)。 無分別錯(cuò)亂識(shí)已如前述。不錯(cuò)亂識(shí)：謂明了境本性之認(rèn)識(shí)，為不錯(cuò)亂識(shí)之性相。 分為： 現(xiàn)量 于所耽著境不錯(cuò)亂分別識(shí)。如比量。自證分：謂能取相，為自證分之性相。他證分：謂所取相，為他證分之性相。心： 謂于境及差別境二中，唯明了境，為心之性相。 分為六識(shí)或八識(shí)。心所：謂明了差別境，為心所之性相。 分為五十一個(gè)。二、講具境認(rèn)識(shí)論量-非量 分別-無分別 謬誤-非謬誤 自證-他證 心-心所具境認(rèn)識(shí)能詮 心識(shí) 心(知覺)、明了、認(rèn)識(shí)總表： 心識(shí) 分為：第一階段了解之果，比如：青色為所量，現(xiàn)青色相后對(duì)青色新生非虛 假之認(rèn)識(shí)為量，直接了解青色之量為果。第二階段了解之果，比如：所取相為所量，對(duì)諸所取相能分辨取相為量， 感受所取相之自證分為果。第三階段了解之果，比如：青色為所量，現(xiàn)青色相后對(duì)青色新生非虛假之 認(rèn)識(shí)為量，觀待青色直接了解成為自體之境之量為果。比量之量果：聲無常為所量，依成立聲無常之具備三支相之因，現(xiàn)聲無常 相后，對(duì)聲無常新生不虛假之認(rèn)識(shí)為量，直接了解聲無常之比量為果。