以學(xué)生為本的教育理念

1、以學(xué)生為本的教育理念讀張楚廷的高等教育哲學(xué)有感摘要：本著高等教育哲學(xué)所提出的以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，彰 顯出了作者的人本精神，本文通過(guò)闡釋“生命論”之蘊(yùn)涵，分析其對(duì)現(xiàn)行高等教 育理念的啟迪，希冀有助于大學(xué)精神的回歸、大學(xué)人生命意義的彰顯。關(guān)鍵詞：生命論，以學(xué)生為本；“生命論”是作者張楚廷先生的生命與心靈深處對(duì)話的產(chǎn)物，是一個(gè)頗具 思想深度的大學(xué)人。本著對(duì)高等教育生命性靈的呵護(hù)，進(jìn)行的一次人本主義思想 之旅。它飽含了作者高屋建瓴的把握、成竹在胸的俯瞰、鞭辟人里的論析和細(xì)察 入微的識(shí)見(jiàn).反映了作者對(duì)高等教育的歷史與本質(zhì)有通透的認(rèn)識(shí).對(duì)高等教育改 革和發(fā)展的真諦有深刻的領(lǐng)悟。顯露了作者的銳敏與

2、智慧、圓通與成熟、深悟與 大哲。這是一種高度、一種境界，需要我們加以認(rèn)真地分析、領(lǐng)悟與裁度。尤其 是?！吧摗彼蔑@的“大學(xué)要倍加重視自覺(jué)自為的生命，尋求大學(xué)人精神生 命的完滿”這一思想主旨，對(duì)當(dāng)下大學(xué)所呈現(xiàn)出的生命意義日漸消解、衰微的癥 候（如大學(xué)精神缺失、大學(xué)理想黯淡以及大學(xué)信念迷失等）和忽視學(xué)生主體性的問(wèn) 題而言。無(wú)疑頗具反思性和啟迪性價(jià)值。大學(xué)是育人心智的地方，她更關(guān)注入的 學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格完善等方面的問(wèn)題，而絕不僅僅或者說(shuō)更不主要追求授人于一門(mén) 技能。如果過(guò)分關(guān)注現(xiàn)實(shí)功利，就很可能會(huì)犧牲精神教化和生命關(guān)懷這一長(zhǎng)遠(yuǎn)追 求。守望一種超越世俗的烏托邦精神，則更能回到“以人為本”這一大學(xué)精神

3、旨 歸。張楚廷先生的力作高等教育哲學(xué)所彰顯的“生命論”能給予我們某些重 要的啟示。一、“人”的本體論：高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)高等教育存在的基點(diǎn)是什么？以發(fā)展知識(shí)、追求真理為基點(diǎn)？以發(fā)展任的理 智為基點(diǎn)？還是以國(guó)家社會(huì)利益為基點(diǎn)？這就涉及到高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。 高等教育哲學(xué)從世界觀和方法論的高度，從客觀上位我們提供了如何正確看待高 等教育的問(wèn)題、進(jìn)行高等教育實(shí)踐的一般性要求，為我們提供了具有普遍意義的 方法論指導(dǎo)。但是，高等教育教育的“內(nèi)核”一一即哲學(xué)基礎(chǔ)是有個(gè)性差異的， 具有不同“內(nèi)核”的高等教育哲學(xué)給我們提供的方法論是不一樣的。張楚廷教授對(duì)布魯貝克的高等教育哲學(xué)中提出的論斷“存在著兩種主要

4、的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和政治論基礎(chǔ)”提出了強(qiáng)烈的、甚至是顛 覆性的質(zhì)疑。他認(rèn)為，雖然布魯貝克把兩種高等教育哲學(xué)與大學(xué)確立自己地位的 兩種途徑看作詩(shī)同一的觀點(diǎn)，有一定的道理，但大學(xué)的本性肯定是高等教育的基 本問(wèn)題，大學(xué)的功能、作用、地位并不能完全取代對(duì)本性的確認(rèn)。而且。他通過(guò) 歷史上偉大的哲學(xué)家（亦偉大的教育哲學(xué)家）的教育思想進(jìn)行分析，對(duì)教育本性、 教育原理、教育目的、教育內(nèi)容指導(dǎo)就愛(ài)偶遇方法進(jìn)行考察，并對(duì)既有哲學(xué)的考 察和對(duì)數(shù)種不同類型大學(xué)誕生的案例進(jìn)行分析，認(rèn)為“以認(rèn)識(shí)論和政治論為基礎(chǔ)” 的兩種高等教育哲學(xué)不完全有效。但是，作者的睿智在于并沒(méi)有把目光停留在懷疑的層面，而是用一種馬克思

5、主義的哲學(xué)觀來(lái)分析高等教育哲學(xué)。他深信馬克思主義哲學(xué)中有活生生的人的存 在，在追尋一個(gè)怎樣的社會(huì)更有利于人，其核心就在人的發(fā)展、人的個(gè)性、人的 自由、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的幸福、人不再被異化。作者認(rèn)為高等教育是人 的特殊生命活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)，進(jìn)而提出“以生命論為基礎(chǔ)”的高等教育 哲學(xué)，并以此為依據(jù)來(lái)關(guān)照高等教育可能的范圍、程度、目的和方法等?！耙陨摓榛A(chǔ)”的教育思想貫穿于作者的理論著作的始終，也貫穿于作 者的理論著作的始終，也是貫穿于他數(shù)十年的教育實(shí)踐。他認(rèn)為生命具有多樣性， 因?yàn)楦叩冉逃矐?yīng)該具有多樣性；生命有美有善，大學(xué)也有美有善；“人具有超 越本性”而“高等教育就秉承了人類的

6、這一本性”。因此，高等教育應(yīng)該“更自 覺(jué)地意識(shí)到自己的這種本性和相關(guān)的使命”，不僅僅滿足于“對(duì)口”與“適應(yīng)”， 而是要實(shí)現(xiàn)理性的超越，挖掘人的生命中的無(wú)限潛能，“大學(xué)通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的超 越意識(shí)與能力來(lái)體現(xiàn)自己的超越性”，大學(xué)的本領(lǐng)在于讓每一個(gè)人都可以感覺(jué) 到自己被召喚成為最偉大的人”。自由的生命性的集中表現(xiàn)，所以，作者認(rèn)為大 學(xué)天生對(duì)自由教育更為眷戀，自由教育就應(yīng)該成為高等教育和諧整體的不可或缺 的部分，對(duì)自由教育的重視不是基于功利而是基于人本身。作者基于“生命論基 礎(chǔ)”的高等教育哲學(xué)認(rèn)為，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由的權(quán)利是大學(xué)天生就具有的；因?yàn)樯?命具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性，所以，大學(xué)的課程就要具有人文性張張楚廷

7、教授并將 自己的這部著作比作是一組頌歌組成的專場(chǎng)演出，它“包含了超越頌、自由頌、 靈魂頌、真理頌它的序曲則是生命的頌歌，它的尾曲便是人的頌歌”。1生命作為世界存在的基礎(chǔ)，是人類教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與最高目的。教育作 為培養(yǎng)人的特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)疑，自其產(chǎn)生之日起就肩負(fù)著提升人的生命 質(zhì)量的使命。以生命論為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)為我們提供了一個(gè)從哲學(xué)高度通 觀、理解和詮釋高等教育的獨(dú)特視角，它把人看作是一個(gè)有理智、有情感、有趣 味，健全而完整的生命，而不是冰冷的學(xué)習(xí)機(jī)器或者政治工具；它以學(xué)生自身潛 在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)生命的特征來(lái)開(kāi)展教育，來(lái)喚醒生命意識(shí)，啟迪精神 世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，替身生命質(zhì)

8、量以關(guān)注生命的整體發(fā)展。這在當(dāng)前高等教育 人文失落的今天，無(wú)疑是一劑清醒劑，也無(wú)不體現(xiàn)作者和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智 慧的教育思想。二、“以學(xué)生為本”的教育理念的內(nèi)涵張楚廷先生的“生命論”的高等教育哲學(xué)觀點(diǎn)給了我們現(xiàn)在的高等教育理 念有很大的啟迪，“生命論”實(shí)際上就是提出了以學(xué)生為本的教育觀點(diǎn)，尊重學(xué) 生、從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)進(jìn)行教育。在張楚廷的生命哲學(xué)中提到，“鳥(niǎo)類叫后代飛 翔，虎狼叫后代奔跑，它們都在叫，卻都不是教。惟有人有教，但人類的教也起 源于人這種生命的生物本性，這與動(dòng)物似無(wú)兩樣，但這種生物本性區(qū)別于一切動(dòng) 物本性的根本之所在，正是人知道教可以發(fā)展人的本性?！皠?dòng)物終身為本能所支 配”，“只有

9、人是需要教育的生物”，而人因?yàn)榻逃蔀槿?，發(fā)展人，“人的目的 是做人”，還不只于此，其目的“是教人如何做人，如何過(guò)自由人的生活，使 人“各方面都得到完全的自由”。2有關(guān)教育本質(zhì)的爭(zhēng)論至今沒(méi)有最后的結(jié)果。盡管眾說(shuō)紛紜.但有一點(diǎn)可以肯 定，那就是教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。也就是說(shuō)。學(xué)生是教育過(guò)程的終端，是教 育的本體。因此。所謂“以學(xué)生為本”就是要把學(xué)生特別是學(xué)生的發(fā)展作為教育 活動(dòng)的本體。一切教育活動(dòng)都從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)。這是“以學(xué)生為本”教育理念 的邏輯起點(diǎn)。在哲學(xué)史上.提出“人是目的”命題的最初意圖是為了反對(duì)把人當(dāng) 作神的奴仆和玩物.而近現(xiàn)代教育哲學(xué)家，如杜威，一再重申“人是目的”.則 是為了

10、反對(duì)人的物化?！耙詫W(xué)生為本”的教育理念是對(duì)人類思想史上人文主義、 人道主義思想傳統(tǒng)的批判繼承，是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)代教育中出現(xiàn)的人的物化的 弊端并基于教育的本質(zhì)而提出的。教育這種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是“直接以 塑造和建構(gòu)主體自身為對(duì)象的實(shí)踐領(lǐng)域” 3。雖然教育具有本體功能和社會(huì)功 能兩大功能，但“教育社會(huì)功能的作用大小.取決于國(guó)民素質(zhì)的提高.取決于建 設(shè)人才的培養(yǎng)。教育的本體功能是教育社會(huì)功能的根據(jù)。沒(méi)有教育的本體功能， 也就談不上教育的社會(huì)功能。兩者的關(guān)系是承續(xù)關(guān)系、因果關(guān)系，不是教育的平 列的兩種功能。社會(huì)功能是本體功能的社會(huì)呈現(xiàn)形式” 4。也就是說(shuō)，教育的 最終目的是培養(yǎng)人，是促進(jìn)學(xué)生的

11、發(fā)展?！耙詫W(xué)生為本”，就是把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)作 教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)， 讓學(xué)校的一切活動(dòng)都為滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展而設(shè)計(jì)和組織，著力培養(yǎng)他們?nèi)?而和諧的素質(zhì)、鮮明的個(gè)性，尤其注重培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。當(dāng)前，學(xué)校教育中普 遍存在的一大同題恰恰是沒(méi)有確立。以學(xué)生為本”的教育理念，忽視學(xué)生在教育 中的主體地位。其表現(xiàn)主要有：1. “社會(huì)本位”的教育理念。其弊端是只關(guān)注社 會(huì)和教育的需要，而沒(méi)有看到學(xué)生的需要，忽視學(xué)生合理的心理和生理需要。2. “精英教育”的理念。其具體表現(xiàn)是應(yīng)試教育，分?jǐn)?shù)第一，升學(xué)第一，在評(píng)價(jià) 人的時(shí)候，唯“分?jǐn)?shù)”論。3. “教師中心論”的理

12、念。在課堂教學(xué)中主要是教師 講，學(xué)生只是配合被動(dòng)地聽(tīng)。從張楚廷教授以人為本的理論看來(lái)，這些都忽視了 人的主體地位，沒(méi)有注意到學(xué)生個(gè)人發(fā)展的需要。三、“以人為本”理念在高校教育教學(xué)中的實(shí)踐方式在高校高等教育過(guò)程中，要體現(xiàn)“以人為本”理念，高校工作者應(yīng)注意從以 下幾個(gè)方面去實(shí)踐。（一）樹(shù)立以學(xué)生為本的教育理念“以學(xué)生為本”的工作理念就是高等教育要從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，針對(duì)學(xué) 生的特點(diǎn)，在教育教學(xué)過(guò)程中，要考慮學(xué)生的根本需要，尊重學(xué)生的權(quán)利，使得 學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)是一致的。一方面，高校工作者面對(duì)的是理性 的大學(xué)生，他們?cè)谏砗托睦砩隙稼呌诔墒?，形成一個(gè)富有活力和激情的群體， 而且這些大

13、學(xué)生在社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。高校工作者需要立足于?guó)家、民族、 社會(huì)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和管理。另一方面由于生活的環(huán)境和所經(jīng)受的教 育背景的差異會(huì)使大學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷和人生閱歷上會(huì)存在各種障礙， 這時(shí)高校工作者需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的人生規(guī)勸、經(jīng)驗(yàn)傳導(dǎo)和真誠(chéng)幫助。在具 體實(shí)踐中，教育工作者要把學(xué)生的生活問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題當(dāng)作工作的中 心和動(dòng)力源泉，把重視學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生和發(fā)展學(xué)生貫穿于 學(xué)生工作的全過(guò)程，致力于提高學(xué)生的自尊、自信、自愛(ài)和自強(qiáng)意識(shí)。（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文精神教育堅(jiān)持“以人為本”理念，在人才培養(yǎng)上要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文精神教育。通過(guò) 高等教育，學(xué)牛除

14、了掌握相當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識(shí)外，并且形成根植于高校人文精神背景 的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀將會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)導(dǎo)引學(xué)生的行為方式，可以說(shuō)基本上就決定 了學(xué)生以后的生活方式和價(jià)值取向。加強(qiáng)人文精神教育，目的在于使學(xué)生對(duì)自身 與社會(huì)的關(guān)系有一個(gè)更全面的認(rèn)知，可以有效地增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué) 生對(duì)民族的命運(yùn)、國(guó)家的前途和人類的發(fā)展的關(guān)注，使學(xué)生能夠積極承擔(dān)歷史責(zé) 任、主動(dòng)迎接各種挑戰(zhàn)。人文精神教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生完善的人格、健康 的心理和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。所以，高校教育工作者要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文 精神的教育，這對(duì)于堅(jiān)持“以人為本”理念具有非常重要的作用。（三）強(qiáng)調(diào)人性化教育高教實(shí)現(xiàn)人性化教育，首先要尊重學(xué)生

15、的獨(dú)立人格，尊重學(xué)生的愛(ài)好和志趣， 尊重學(xué)生的追求和創(chuàng)造。高校教育工作者在與學(xué)生交流和開(kāi)展學(xué)生工作時(shí)，應(yīng)該 把學(xué)生的意見(jiàn)和建議作為決策的重要參考依據(jù)，并把學(xué)生的反饋意見(jiàn)當(dāng)作重要的 工作考核標(biāo)準(zhǔn)。其次，高校教育工作者要建立起輔導(dǎo)員、家長(zhǎng)、學(xué)生多方位的一 線調(diào)研機(jī)制，經(jīng)常流動(dòng)調(diào)研，并以調(diào)研結(jié)果來(lái)制訂下一步的工作計(jì)劃。第三，高 校還要注意建立并完善以下幾種機(jī)制：以心理咨詢?yōu)橹饕獌?nèi)容的學(xué)生心理健康教 育機(jī)制：以豐富多彩的文化體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)機(jī)制；以完善助 學(xué)貸款、獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)助、勤工助學(xué)、減免學(xué)費(fèi)等助學(xué)措施為主要內(nèi)容的學(xué)生 助學(xué)機(jī)制等。高校是社會(huì)教育培養(yǎng)人才的主要基地，高校高等教育堅(jiān)

16、持“以人為 本”理念，就能夠把學(xué)生與學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就能夠?qū)⒏叩冉逃?學(xué)發(fā)展觀貫徹在實(shí)際工作中，就可以培養(yǎng)出一代一代有理想高素質(zhì)的社會(huì)主義建 設(shè)人才。這就是高校和高校教育工作者最終的價(jià)值體現(xiàn)。（四）突出學(xué)生本體，建立行之有效的管理機(jī)制隨著高等教育的飛速發(fā)展，大學(xué)越來(lái)越成為沒(méi)有“圍墻”的校園，大學(xué)生個(gè) 體之間、個(gè)體與學(xué)校之間的利益關(guān)系也變得更加復(fù)雜，高校管理工作也面臨著諸 多挑戰(zhàn)。高校管理工作應(yīng)把“以學(xué)生為本”的理念貫穿始終，充分尊重學(xué)生、理 解學(xué)生，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的解決管理工作中存在的問(wèn)題，科學(xué)運(yùn)用法律和規(guī) 章制度調(diào)節(jié)和規(guī)范各主體之間的關(guān)系。一方面，構(gòu)建責(zé)權(quán)清晰、分工明確、合作 有序的學(xué)生管理工作機(jī)制，運(yùn)用現(xiàn)代化的教育管理手段，真正促進(jìn)學(xué)生管理工作 走向?qū)I(yè)化、科學(xué)化、制度化和人性化，才能適應(yīng)新形勢(shì)，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)合 格有用的人才。另一方面，提倡引導(dǎo)激勵(lì)式的管理方式，在整個(gè)管理過(guò)程中，更 多的從人文關(guān)懷的角度、從有利于學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)思考問(wèn)題，改