論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征

1、1、論述藝術(shù)生產(chǎn)的意義與特征（要點(diǎn)）藝術(shù)生產(chǎn)，既不像一般物質(zhì)生產(chǎn)那樣，完全基于實(shí)用的目的，生產(chǎn)人類必需的生活用品，也不像一般 精神生產(chǎn)那樣，是一種純粹的理論演繹和概念論證，而是將自己的主體精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過 程，并物化為審美產(chǎn)品的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。2、藝術(shù)生產(chǎn)，就是以審美思維和審美物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。藝術(shù)生產(chǎn)，是藝術(shù)掌 握方式的重要方面，是藝術(shù)創(chuàng)制的精神實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作， 藝術(shù)生產(chǎn)涵蓋藝術(shù)思維的過程，但不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要是對(duì)客體世界的認(rèn)知 和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與創(chuàng)造。

2、由于藝術(shù)生產(chǎn)同時(shí)具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本特性，因而在生產(chǎn)過程中就要既遵循精神生產(chǎn)的一 般規(guī)律，也要遵循物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律；由于藝術(shù)生產(chǎn)具有與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的許多不同的特點(diǎn)， 因而藝術(shù)生產(chǎn)就不能完全遵循一般精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，而要在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和 物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，是藝術(shù)整體規(guī)律的重要組成部 分，是藝術(shù)活動(dòng)多種規(guī)律中的一種。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和制導(dǎo)下，遵循精神生 產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn) 有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。第二，審

3、美屬性與商品屬性的并重；第三， 創(chuàng)造性與工藝性的結(jié)合。第四，個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的交叉。2、論述藝術(shù)意境的審美特征第一，情景交融。又可分作兩個(gè)類型，其一，景中有情，即景生情；其二，情中見景，即情生景”3、第二，虛實(shí)相生。虛實(shí)相生，是人們對(duì)于和諧美意境的創(chuàng)造和追求。意境，應(yīng)是實(shí)境和虛境相互轉(zhuǎn)化 和融合的結(jié)果。（6分）第三，意與境諧。即指主體在藝術(shù)活動(dòng)中得以升華的審美精神和生命意識(shí)與作品中建構(gòu)而成的具有 濃郁美感氛圍的交融與和諧。（6分）第四，韻味無(wú)窮。是指意境中那種使人得到美的感染的韻致、情趣和滋味。又可具體從空靈、飛動(dòng)、 含蓄等方面來(lái)闡述。4、論述藝術(shù)活動(dòng)中繼承與發(fā)展的關(guān)系。藝術(shù)在它的發(fā)展過程中

4、，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美 觀念的連續(xù)性。藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和接受。5432考研論壇， 是考研人的網(wǎng)上考研家園，主要向考研人提供考研問題咨詢、考研公共課討論、考研專業(yè)課討論、考 研學(xué)校試題筆記和招生信息討論等5、藝術(shù)的歷史繼承性，還表現(xiàn)在對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和借鑒。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。首先， 體現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面，許多藝術(shù)種類基本形式特點(diǎn)的形成，都經(jīng)歷了若干年代和無(wú)數(shù)藝術(shù)家的努力 而逐漸成熟和完善起來(lái)的；其次，表現(xiàn)在內(nèi)容方面，藝術(shù)的繼承性也是很明

5、顯的；再次，表現(xiàn)在民族 的審美觀念及其創(chuàng)作方法上，這種歷史的繼承性更是潛在的、在整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用的。（13 分）藝術(shù)發(fā)展的過程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承與創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有 繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，繼承只能是一句空話。在這對(duì)范疇中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就必須批判地繼承前人和其他民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，在藝術(shù)活動(dòng)中，又要堅(jiān)持藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷 適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。6、論述

6、藝術(shù)作品的三個(gè)基本層次（要點(diǎn)）其一，藝術(shù)作品的語(yǔ)言層。藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類選擇運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介材料，按照一定的美學(xué)規(guī) 律，進(jìn)行排列組合而構(gòu)成的表現(xiàn)手段或表現(xiàn)方式。正是在這樣的意義上，藝術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)種類都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。（8分）！ h5 O% K; E; Q L N其二，藝術(shù)作品的形象層。藝術(shù)形象是藝術(shù)家從人類生活的外部客觀世界與內(nèi)部主觀世界中高度集 中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的，既包括性格鮮明的各種人物形象，也包括具體、生動(dòng)、完整的各種生活畫面; 既包括情與景融匯互化的各種境界，也包括由純粹的物質(zhì)媒介材料構(gòu)成的各種形式結(jié)構(gòu)。）其三，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層。藝術(shù)形象及它的高級(jí)形態(tài)意境與典型，具有深邃

7、的啟示性，啟示著人們 透過作品的多元的形象形態(tài)，去聯(lián)想，去追索，去領(lǐng)悟隱匿在藝術(shù)形象之外的藝術(shù)意蘊(yùn)。2、論述藝術(shù)創(chuàng)造的主要審美心理要素。（要點(diǎn)）藝術(shù)創(chuàng)造的心理活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由審美感覺、審美知覺、審美想象、審美聯(lián)想、審美情感、到審 美判斷等若干審美心理要素構(gòu)成的過程，并突出表現(xiàn)在四個(gè)方面。（5分）審美感知，包括審美的感覺 和知覺。感覺是客觀事物在人的頭腦的主管映像，審美感覺是人的一種特殊感覺，知覺是在感覺的基 礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的整體的把握，審美知覺的對(duì)象是事物的審美屬性；審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ) 上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過程，想象又分為再造性想象和創(chuàng)造性想 象，藝

8、術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象；審美情感，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反映， 審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己的需要所做出的一種心理反映；審美理解詩(shī)人在 審美過程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握7、聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。（1）藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。 形象把握是藝術(shù)活動(dòng)特有的方式，是主體對(duì)于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的， 是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu) 思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方

9、面均具有舉足輕重的作用。（2）藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類 普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的。心理因素之一，同時(shí)情 感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智 的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。（3）藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí) 形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識(shí)形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的， 它規(guī)范著藝術(shù)活動(dòng)的基本傾向，其意識(shí)形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的

10、審美世界具 有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。8、簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)進(jìn)步的世界觀和審美傾向；廣博的知識(shí)；深透的思想；豐富的情感和獨(dú) 立的人格。（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力敏銳的感知能力；豐富的想像力；精湛的藝術(shù)技巧。9、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的主要功能（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻的認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識(shí)生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、 世界觀。（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。簡(jiǎn)述道德、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。（1）藝術(shù)與道德：

11、有些藝術(shù)作品能體現(xiàn)一定時(shí)代的道德準(zhǔn)則，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想，總 是要通過藝術(shù)作品的主題，內(nèi)在意蘊(yùn)等表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家的道德觀也會(huì)影響他的藝術(shù)創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的藝 術(shù)作品可以提高人們的道德水平和精神境界。同時(shí)，道德對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者的人生觀、價(jià) 值觀、審美觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。既然藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，藝術(shù)作品當(dāng)然就是社會(huì)生活在 藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因而在描寫和表現(xiàn)人們的道德面貌與道德生活時(shí)，必然融入藝術(shù)家個(gè)人的道德 評(píng)價(jià)和道德判斷。（2）宗教對(duì)藝術(shù)：第一，表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來(lái)宣揚(yáng)和傳播自身，同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供 了自身的題材與內(nèi)容。其次，在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)

12、展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。第三，表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù) 發(fā)展的作用。它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中，以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，在 一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展論藝術(shù)的功能，舉例說明。關(guān)于藝術(shù)的功能，不同的藝術(shù)家有不同的考慮和歸納。但就藝術(shù)的社會(huì)功能或社會(huì)作用而言，一般的藝 術(shù)理論大都將其分為三種，認(rèn)知功能、教育功能和審美功能。（1）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人 生，主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的熱鬧是自然和社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。例如： （別全寫，選擇或自己舉例我們可以從詩(shī)經(jīng)中認(rèn)識(shí)兩三千年前我國(guó)奴隸社會(huì)的生活情景，了解當(dāng)時(shí) 人民的苦難與追求、婚姻和愛情以及他們

13、的智慧、反抗和斗爭(zhēng)；也可以從馬王堆漢墓帛畫中認(rèn)識(shí)我國(guó)早期 封建社會(huì)的文化、信仰、和統(tǒng)治階級(jí)的奢侈豪華的生；更可以從敦煌藝術(shù)寶窟中比較全面的認(rèn)識(shí)從十六國(guó) 到宋元各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、宗教、民族生活的情況。（2）藝術(shù) 的教育功能：藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃墓δ堋＠纾嚎鬃釉?jīng)用繪畫比喻禮，用雕 刻比喻教育，用詩(shī)和音樂來(lái)比喻他的政治思想，希望以藝術(shù)為手段，通過詩(shī)教和樂教達(dá)到克己復(fù)禮的政治 目的。再比如一些文論詩(shī)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治和道德教育功能。（3）藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)除了 認(rèn)識(shí)功能和教育功能之外，還有審美功能。藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理，使人

14、產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)，我國(guó) 古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美價(jià)值，如宗柄的“暢神說”，姚最的“悅情說”，張彥遠(yuǎn)的“怡悅 情性”說，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。論藝術(shù)欣賞的性質(zhì)和特征，舉例說明。藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，也是其他一切藝術(shù)接收方式的基礎(chǔ)。（1）在藝術(shù)欣賞中，感性和 理性是統(tǒng)一和互滲的。藝術(shù)作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的，但它又不止于感性，而是在感性的 形式和形象中，包含著真理、道德、社會(huì)理想等豐富的理性內(nèi)容。比如說電影藝術(shù)中藝術(shù)語(yǔ)言之一的“蒙 太奇”，就是通過畫面與畫面之間的組合、切換等方式來(lái)表達(dá)作品思想內(nèi)涵。（2）在藝術(shù)欣賞中充滿著聯(lián)想 和想象。藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想和想象，即使認(rèn)識(shí)理解藝術(shù)作品的特殊方式，也是藝術(shù)欣賞中審美享受的重要 條件。比如在