福柯觀念深度解釋

1、二、?？拢焊？碌暮蟋F(xiàn)代主義思想及其對(duì)傳播研究的影響一.福柯的生平及其學(xué)術(shù)研究（一）?？碌纳矫仔獱柛？率欠▏?guó)著名的哲學(xué)家，法國(guó)著名哲學(xué)家吉爾德勒茲曾如此評(píng)價(jià)?？隆榜R克思逝世之后最卓越的思想巨人”。1946年，?？驴既胂碜u(yù)世界的名校巴黎高等師范學(xué)院，師從結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞以及依波利特等知名學(xué)者。然而此時(shí)他孤獨(dú)古怪、 心理極其脆落，這些經(jīng)歷與他后來(lái)熱衷研究精神病、性意識(shí)等主題有一定關(guān)系。之后的幾十年，?？螺氜D(zhuǎn)若干高校，1970年起被選為法蘭西學(xué)院終身講座教授，擔(dān)任思想系統(tǒng)史教授，直到1984年因艾滋病去世。福柯一身熱愛(ài)自由，反抗壓迫，充滿叛逆。他不但以自己犀利 的筆來(lái)剖析西方社會(huì)權(quán)力

2、運(yùn)作的真實(shí)面目，而且身體力行地去為造反的大學(xué)生、政治犯、同性戀者抗?fàn)?因此他總是與政府當(dāng)局對(duì)抗，同社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)抗，并多次入獄。叛逆和抗 爭(zhēng)使?？碌娜松獠蕣Z目，也為他那別具一格的學(xué)術(shù)研究和振聾發(fā)耳貴的學(xué)術(shù)思想作了一個(gè)很 好的注腳。（二）?？碌膶W(xué)術(shù)思想福柯的著作向來(lái)以其多變的風(fēng)格和主體而聞名于世。?？碌闹魃婕岸鄠€(gè)領(lǐng)域，而他自己本身也反對(duì)別人給他貼標(biāo)簽，因此，?？卤蝗藗兂蔀橐粋€(gè)“不可界定的人”，一個(gè)學(xué)術(shù)上的“斯芬克司”。福柯一生著作頗豐，文明于世的有瘋癲與文明、臨床醫(yī)學(xué)的誕生、詞 與物、知識(shí)考古學(xué)等。A.福柯學(xué)術(shù)思想“難以界定的原因”.一方面是因?yàn)樗乃枷雭?lái)源的多樣性所造成的。福柯的思想不是憑

3、空產(chǎn)生，它也是在 吸取借鑒前人的思想成果的基礎(chǔ)上，加上自身的創(chuàng)造醞釀而成，這種思想來(lái)源的多樣性使福柯的著作富有爭(zhēng)議性和難以分析。而且，?？略诩橙∑渌枷爰业挠^點(diǎn)時(shí)，也不是簡(jiǎn)單地生吞活剝，而是把它們轉(zhuǎn)化，整合進(jìn)自己的開(kāi)創(chuàng)性理論取向之中。因此，?？率且晃粡?fù)雜的， 兼容并蓄的思想家，他從多種源頭和思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，但又從不與任何一種單獨(dú)的學(xué)派或理論聯(lián)盟。.另一方面是因?yàn)楦？碌恼麄€(gè)思想發(fā)展過(guò)程，始終充滿著不斷創(chuàng)新的活力，使他的各種 思想及其范疇永遠(yuǎn)處于變化之中，永遠(yuǎn)隱含著導(dǎo)向更深一層變化的可能性因素。B.?？卵芯康娜齻€(gè)時(shí)期：1.1968年以前，主要運(yùn)用“考古學(xué)”方法分析歷史上的制度話語(yǔ)實(shí)踐。主要學(xué)術(shù)成果

4、為瘋癲與文明、詞與物等。這一時(shí)期的著作主要以話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律與自主性分析為 主，受結(jié)構(gòu)主義影響很大。2.1970s,主要運(yùn)用譜系學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作。這是?？略谇捌谘芯可鐣?huì)制 度以及話語(yǔ)時(shí)代所忽視的主題，代表作為規(guī)則與懲罰等。備注：譜系學(xué)是福柯哲學(xué)體系中核心概念之一，其概念源自于尼采。追隨尼采，?？掳炎V系學(xué)視為對(duì) 現(xiàn)代歷史主義及其宏大的哲學(xué)基礎(chǔ)批判，視為對(duì)整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的徹底批判。“譜系學(xué)”是指是對(duì)被認(rèn)為要解決的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，將事物問(wèn)題化。?？率怯谩白V系學(xué)”的方法來(lái)書寫問(wèn)題化的歷史的。3.1980s,福柯展開(kāi)對(duì)性史及性道德的研究，其主要目的是探討“欲望與倫理問(wèn)題的譜 系學(xué)研究”

5、。這一時(shí)期，福柯所關(guān)懷的不再是“權(quán)力”的運(yùn)作，而是“主體”的建構(gòu)。二.?？氯罄碚撝唬涸捳Z(yǔ)理論作為一個(gè)對(duì)后現(xiàn)代主義思想產(chǎn)生重要影響的思想家，福柯對(duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和功能也賦予了充分的關(guān)注。他的考古學(xué)和譜系學(xué)方法論都始終把關(guān)注的焦點(diǎn)放在話語(yǔ)上。（一）話語(yǔ)是理解社會(huì)文化的鑰匙A.?？聦?duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)?？碌膶W(xué)術(shù)生涯是從結(jié)構(gòu)主義思想出發(fā)的，但與眾不同的是，?？缕鸩接诮Y(jié)構(gòu)主義又超越了結(jié)構(gòu)主義。他認(rèn)為語(yǔ)言的實(shí)際社會(huì)應(yīng)用問(wèn)題比語(yǔ)言本身更重要，語(yǔ)言的基本問(wèn)題不是語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)，而是它在社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中同社會(huì)文化因素的實(shí)際關(guān)聯(lián)，是語(yǔ)言應(yīng)用中的“話語(yǔ)”問(wèn)題。 B.福柯在“話語(yǔ)”體系中的研究重點(diǎn)在?？驴磥?lái)，任何一門科學(xué)都是話

6、語(yǔ)，而知識(shí)是一種最重要的“話語(yǔ)”體系。他認(rèn)為， 當(dāng)代社會(huì)文化生活中與人們生活密切相關(guān)的重大問(wèn)題都與知識(shí)話語(yǔ)密切相關(guān)。要理解這些文藝，最關(guān)鍵的是要理解現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)話語(yǔ)的生產(chǎn)、傳播及實(shí)踐的策略。（Eg：利用話語(yǔ)將社會(huì)人群劃分“正?！焙汀爱惓！保┈F(xiàn)代知識(shí)之所以能驅(qū)動(dòng)成千上萬(wàn)的現(xiàn)代人按照現(xiàn)代知識(shí)的模式進(jìn)行思考和行動(dòng)，就是因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)具有獨(dú)一無(wú)二的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。因此，?？抡J(rèn)為， 要徹底揭示現(xiàn)代知識(shí)的奧秘，就必須解析它的話語(yǔ)模式和結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制。也正因?yàn)槿绱耍？聫囊婚_(kāi)始就著手研究和探討現(xiàn)代社會(huì)中最典型的知識(shí)領(lǐng)域，即精神治療學(xué)的話語(yǔ)體系的構(gòu)建及其實(shí)踐的歷史。C?？聦?duì)個(gè)人主體化的認(rèn)識(shí)（結(jié)合阿爾都塞的

7、主體構(gòu)建理論思考）通過(guò)知識(shí)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和模式， 現(xiàn)代知識(shí)將知識(shí)的學(xué)習(xí)、傳授和擴(kuò)散過(guò)程，同社會(huì)成員個(gè)人的主體化過(guò)程相結(jié)合，同個(gè)人的思想、行動(dòng)和生活方式相結(jié)合，同個(gè)人的自身自律化相結(jié)合， 同整個(gè)社會(huì)的制度化和正當(dāng)化相結(jié)合，以至于現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)社會(huì)成員，都自覺(jué)不自覺(jué)地卷入現(xiàn)代知識(shí)話語(yǔ)的形成、 擴(kuò)散和旋渦，并在這股受到統(tǒng)治者嚴(yán)密控制的強(qiáng)大權(quán)力和道德理 論的社會(huì)文化旋渦中， 每個(gè)人產(chǎn)生一種身不由己的自我約束和自我規(guī)訓(xùn)的動(dòng)力，自以為自身在追求知識(shí)的過(guò)程中完成了自身的主體化，實(shí)現(xiàn)了自由，但到頭來(lái)卻使自身淪為被統(tǒng)治者馴服的“順民”。（二）話語(yǔ)是一個(gè)“事件”A.?？聦?duì)話語(yǔ)的定義話語(yǔ)是由一系列相關(guān)的陳述所構(gòu)成，它是

8、具體地同現(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)文化制度及現(xiàn)代人 的實(shí)際思想和生活方式緊密相聯(lián)系的那些話語(yǔ)體系及實(shí)踐。即就是在特定的社會(huì)文化條件下，為了一定的目的而說(shuō)出或?qū)懗龅恼撟C性的話語(yǔ)。B.?？聦?duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)福柯把知識(shí)歸結(jié)為話語(yǔ)。話語(yǔ)是在特定的社會(huì)文化的歷史條件下，由某些人根據(jù)具體的社會(huì)目的，使用特別的手段和策略所制造出來(lái)的，它們被創(chuàng)造出來(lái)，是用來(lái)為特定的實(shí)踐服務(wù)的。所以，話語(yǔ)從不是孤立的語(yǔ)言力量， 而是與社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)中的一系列力量糾纏在一起， 靠特定策略和權(quán)術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。話語(yǔ)的形成、傳播、轉(zhuǎn)換、合并等過(guò)程都勢(shì)必?cái)噭?dòng)一系列的社 會(huì)文化因素，攪動(dòng)整個(gè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作。（如“出版自由”、“恐怖主義”等）那么，根據(jù)話語(yǔ)與知識(shí)

9、的關(guān)系，?？聦?duì)知識(shí)的考察，就不是將這些知識(shí)（醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）是否具有真理性作為重點(diǎn)，而是這些知識(shí)在特定的社會(huì)文化環(huán)境中的產(chǎn)生機(jī)制及蘊(yùn)含于其中的復(fù)雜社會(huì)斗 爭(zhēng)，特別是卷入于這些斗爭(zhēng)中的一系列社會(huì)文化力量的斗爭(zhēng)過(guò)程及其斗爭(zhēng)策略和手段為重點(diǎn)。（三）知識(shí)是權(quán)利的一種剩余A.?？滤械脑捳Z(yǔ)類型（1）以知識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)的話語(yǔ)體系。這些話語(yǔ)往往打著 “真理”的旗號(hào)，標(biāo)榜“中立”和“客觀”，在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域中擴(kuò)散和傳播開(kāi)來(lái)。（2）政治家或政治學(xué)家所說(shuō)或?qū)懗龅摹霸捳Z(yǔ)”（“文本”），或者各種與政治相關(guān)的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)往往以“社會(huì)正義”或“共識(shí)”的名義，騙取大眾的信任，成為社會(huì)秩序的維護(hù)依 據(jù)，成為統(tǒng)治者賴以建立統(tǒng)治

10、的正當(dāng)理由。它不僅包括政治家所說(shuō)的話語(yǔ)，還包括被已經(jīng)被正當(dāng)化、制度化和法制化的社會(huì)制度。（3）人們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的各種話語(yǔ)。這三類話語(yǔ)中，?？掠绕渲匾曋R(shí)話語(yǔ)。B.話語(yǔ)在社會(huì)中形成過(guò)程的三種形式(?？掠^點(diǎn))(1)排斥：呼吁包含排斥的規(guī)則，用以決定何種話語(yǔ)是可以接受的，這些規(guī)則可能是 一種禁止，包含啥可說(shuō)啥不可說(shuō)，誰(shuí)或者啥時(shí)候才可以說(shuō)等的規(guī)定限制。(2)話語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)則：包含如何分辨真理，如何得到真理的步驟，這些可以包含在一 套訓(xùn)育方式中，其中制定明確的方法、規(guī)則、工具等。(3)使用話語(yǔ)的情境或應(yīng)用范疇：例如儀式、教條或某種同盟性質(zhì)的團(tuán)體，對(duì)于誰(shuí)有 資格使用其話語(yǔ)，都有條件的限制。由以上三種話語(yǔ)的

11、運(yùn)作方式可見(jiàn)，話語(yǔ)顯然憑借禁止、分類、 納入或排除、方法規(guī)則及 使用者的限制等，造成一種權(quán)利掌控的效果，這也是?？抡J(rèn)為真理或知識(shí)具有認(rèn)識(shí)論及政治效用雙效果的原因。所以，在?？驴磥?lái)，知識(shí)既是力量，又是權(quán)力一一知識(shí)是權(quán)利的一種剩余。C通常話語(yǔ)分析與?？略捳Z(yǔ)分析的比較福柯的話語(yǔ)分析之所以能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其中一個(gè)重要原因， 是它的創(chuàng)新性。他顛倒了通常話語(yǔ)分析理論的諸多常識(shí)，其進(jìn)行話語(yǔ)分析的路徑、方向與通常話語(yǔ)分析大相徑庭， 具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在：(1)通常的話語(yǔ)分析局限于言語(yǔ) ，如談話、課堂語(yǔ)言等，而福柯的話語(yǔ)分析，遠(yuǎn)超出 一般言語(yǔ)。在?？履抢?，話語(yǔ)作為介于語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的一個(gè)獨(dú)立的層面，成為構(gòu)成知

12、識(shí)和人類活動(dòng)的一種方式。話語(yǔ)包括了語(yǔ)言和非語(yǔ)言形式，如人文科學(xué)話語(yǔ)。(2)通常的話語(yǔ)分析是以“語(yǔ)言和話語(yǔ)作為人類傳播者的產(chǎn)品和工具”為立論基點(diǎn)，通過(guò)分析具體話語(yǔ)形式和結(jié)構(gòu)及其使用規(guī)則，來(lái)說(shuō)明人們是如何形成連貫一致的話語(yǔ)以及如何通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)傳遞意義和意圖的功能。而?？碌脑捳Z(yǔ)分析理論否認(rèn)語(yǔ)言和話語(yǔ)作為傳播工具觀點(diǎn)，認(rèn)為話語(yǔ)的作用、力量、和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比作為傳播工具的話語(yǔ)大得多。話語(yǔ)不但能夠產(chǎn)生知識(shí)，真理和權(quán)力，而且還建構(gòu)話語(yǔ)主體。知識(shí)對(duì)象乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系。因此，?？碌脑捳Z(yǔ)理論是一種“建構(gòu)性的話 語(yǔ)觀”。(3)通常的話語(yǔ)理論認(rèn)為 人是話語(yǔ)的主體，語(yǔ)言和話語(yǔ)是人的傳播工具和溝通媒介，是人選擇規(guī)則去組

13、織話語(yǔ)、 表達(dá)真理，真理產(chǎn)生權(quán)力。且通常的話語(yǔ)理論持一種 積極的主體 觀，認(rèn)為說(shuō)話人和作者是一個(gè)起決定性作用的積極主體， 話語(yǔ)是主體實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目標(biāo)的策略。?？聟s持一種消極的主體觀，認(rèn)為不是人選擇規(guī)則來(lái)組織話語(yǔ)，而是規(guī)則選擇人來(lái)組織話語(yǔ)。他認(rèn)為話語(yǔ)事先以某種特定的方式規(guī)定和控制著人們談?wù)摰脑掝}以及主體的位置，因此，他認(rèn)為主體至多就是話語(yǔ)的產(chǎn)物，也否定作者的積極作用。真理是話語(yǔ)的產(chǎn)物，權(quán)利產(chǎn) 生真理。話語(yǔ)分析并不追求絕對(duì)的真理和絕對(duì)正確的話語(yǔ)，而是通過(guò)對(duì)各種話語(yǔ)構(gòu)成體進(jìn)行審查和重估以揭示話語(yǔ)中的權(quán)利關(guān)系。(4)通常的話語(yǔ)理論對(duì)于話語(yǔ)及其功能基本上是持肯定的態(tài)度，他們關(guān)注的是話語(yǔ)與“主體解放”的關(guān)系

14、，或者是話語(yǔ)與主體之間的溝通關(guān)系。(哈貝馬斯甚至將話語(yǔ)理解成達(dá)成共識(shí)的媒介和工具，認(rèn)為在“理想交往情境”中，人們可以自由選擇和使用言辭，自由地 辯駁、論證，最終達(dá)成共識(shí)。)而福柯卻對(duì)話語(yǔ)保持著警惕，他關(guān)注的是話語(yǔ)如何直接或間接地將人“塑造”為主體。福柯更是否認(rèn)話語(yǔ)是主體間達(dá)成共識(shí)的途徑，他認(rèn)為話語(yǔ)與“共識(shí)”無(wú)關(guān)，它反映的只是一種“欲望”，它傾向于斗爭(zhēng)和控制?？傊?，?？碌脑捳Z(yǔ)理論突破了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)“語(yǔ)言-言語(yǔ)”二分法的思維定式，關(guān)注話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系、 社會(huì)主體和知識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)，話語(yǔ)在社會(huì)變化中的功能等領(lǐng)域，深刻分析了話語(yǔ)、知識(shí)和權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系。?？碌脑捳Z(yǔ)分析認(rèn)為話語(yǔ)永遠(yuǎn)是具體的、歷史的。 與實(shí)

15、踐是統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)從話語(yǔ)與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系入手考察事物，因此成為話語(yǔ)分析的社會(huì)和實(shí)踐向度的典范。三.?？碌娜罄碚撝何⒂^權(quán)力理論與以往從宏觀層面理解權(quán)力不同，福柯從后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)和視角，用全新的考古學(xué)和譜系學(xué)的研究方法， 對(duì)權(quán)力進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，提出了迥然不同與以往“統(tǒng)治權(quán)力”學(xué)說(shuō)的微觀權(quán)力學(xué)說(shuō)，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語(yǔ)霸權(quán)，極大地解放了人們的思想，給人以深刻啟示，對(duì)傳播研究也產(chǎn)生了重要影響。A.研究權(quán)力問(wèn)題的動(dòng)因(從主客觀兩方面來(lái)說(shuō))(1)從19世紀(jì)以來(lái)，對(duì)世界的基本批判基本上是從其經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)出發(fā)的；而到了20世紀(jì)，權(quán)力問(wèn)題已上升為社會(huì)的首要問(wèn)題。(2)西方國(guó)家存在著這樣

16、的傾向，即不認(rèn)為權(quán)力具有國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的形式，這種傾向 普遍存在于機(jī)構(gòu)、黨派等之中。?？虏粷M意傳統(tǒng)權(quán)利理論，認(rèn)為其未全面理解權(quán)力的本質(zhì)。 B.近代兩種傳統(tǒng)權(quán)力理論(1)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)模式。馬克思主義權(quán)力理論將權(quán)力看作是維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系以及生 產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和特定形式帶來(lái)的階級(jí)統(tǒng)治工具，認(rèn)為權(quán)力充當(dāng)著與某種生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的階級(jí)統(tǒng)治的角色，在社會(huì)中只有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的，權(quán)力的根本目的是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，權(quán)力的功能就是維護(hù)一定的生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。(2)法理主義的法權(quán)模式。法理主義的法權(quán)模式主要是以進(jìn)到法權(quán)理論的契約論為代 表，它把權(quán)力看作可以像商品一樣地占有。這兩種理論的局限性：?？抡J(rèn)為，無(wú)論是馬克思主義

17、的權(quán)力模式還是法理主義的權(quán)力模式，都是從經(jīng)濟(jì)中演繹出權(quán)力，都只是將權(quán)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)，是一種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)還原論。?？抡J(rèn)為，把復(fù)雜的權(quán)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)，是一種過(guò)于簡(jiǎn)約化和宏觀化的處理。因此，傳統(tǒng)權(quán)力理論是一種宏觀的理論，過(guò) 于總體化和簡(jiǎn)約化，對(duì)于權(quán)力的本質(zhì)，特別是那些存在于社會(huì)其他領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系無(wú)法進(jìn)行 闡釋和厘清。C福柯反理論特性。作為后現(xiàn)代主義最有影響力的思想家之一，?？率欠磳?duì)理論的。 他反對(duì)社會(huì)的總體化的宏觀觀點(diǎn)，排斥關(guān)于社會(huì)的一致性觀點(diǎn)，而主張對(duì)社會(huì)多樣性、片段性、不確定性的認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)為理論只能提供關(guān)于對(duì)象的片段性的、局部性的、相對(duì)性的觀點(diǎn)。表現(xiàn)在權(quán)力研究上，?？轮皇沁M(jìn)行一系列歷史個(gè)案的研究，而

18、無(wú)整體的“權(quán)力理論”。D彳股觀權(quán)力理論的內(nèi)涵?？路磳?duì)傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力學(xué)，主張建立微觀權(quán)力學(xué)，主張權(quán)力是非中心化的，多層而微 細(xì)的，是具有生產(chǎn)性的，關(guān)系性的，以及四處面臨抗?fàn)幍摹Ｌ攸c(diǎn)：(1)權(quán)力是多樣性的，非中心化的。傳統(tǒng)的權(quán)力觀把權(quán)力看作一方對(duì)另一方的控制，它往往以暴力手段為基礎(chǔ)，進(jìn)而涉及到意愿的控制(意識(shí)形態(tài)理論)，是不公正不合理的支配被受支配者接受。福柯反對(duì)這樣一種強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、集中性、總體性的宏觀權(quán)力觀念，認(rèn)為中心化了的權(quán)力只是對(duì)權(quán)力過(guò)于簡(jiǎn)單的理解。當(dāng)代的權(quán)力已滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，其復(fù)雜性如社會(huì)本身，“統(tǒng)治權(quán)力”僅是個(gè)優(yōu)先領(lǐng)域。這樣，福柯將權(quán)力的研究從政治經(jīng)濟(jì)層面擴(kuò) 展到日常生活的方式和內(nèi)

19、涵。因此，?？轮鲝?jiān)谧钸吘墶⒆罹植?、最底層去研究?quán)力。(2)權(quán)力是關(guān)系性的，而非實(shí)體性的。按?？碌目捶?，傳統(tǒng)的權(quán)力觀將權(quán)力視為一種物，都關(guān)注權(quán)力由誰(shuí)來(lái)掌握，由誰(shuí)來(lái)支配的統(tǒng)治問(wèn)題。此外，人們通常把權(quán)力看成是相當(dāng)性的，掌握權(quán)力的人對(duì)其通知的人實(shí)施自上而下的控制、支配，從而形成直線式的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。?？屡g這種將權(quán)力看成一種物的傳統(tǒng)權(quán)力觀，他認(rèn)為權(quán)力是一個(gè)各種力量關(guān)系的、多形態(tài)的、流動(dòng)性的場(chǎng)。因而，他主張權(quán)力是一種關(guān)系，并且權(quán)力關(guān)系是出于流動(dòng)的循環(huán)過(guò)程 中。權(quán)力具有不確定性， 它在社會(huì)關(guān)系的無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)中體現(xiàn)出來(lái)，它純粹是一種關(guān)系，一種結(jié) 構(gòu)性的活動(dòng)。同時(shí)，福柯反對(duì)將權(quán)力關(guān)系看作是占有權(quán)力的統(tǒng)治階

20、級(jí)和沒(méi)有權(quán)力的被統(tǒng)治階 級(jí)的二元對(duì)立，這種無(wú)所不在的權(quán)力關(guān)系，是一個(gè)相互交錯(cuò)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，控制與被控制的角 色是可以在一個(gè)主體身上同時(shí)存在的。（3）權(quán)力是生產(chǎn)性的，而非壓制性的。傳統(tǒng)的權(quán)力觀總是強(qiáng)調(diào)權(quán)力消極否定和壓制性的一面，權(quán)力是一種壓抑。而?？抡J(rèn)為，這種模式本質(zhì)上是生產(chǎn)性而非壓制性的，權(quán)力應(yīng)該被看作是一種生產(chǎn)性的實(shí)踐。權(quán)力本質(zhì)上不是被動(dòng)的禁令、壓制和控制，而是產(chǎn)生許多效果和機(jī)制或技術(shù)。產(chǎn)生的權(quán)力通過(guò)層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查等技術(shù)，馴順了肉體， 生產(chǎn)了符合規(guī)范化和紀(jì)律的個(gè)體。（4）權(quán)力與知識(shí)是不可分割的，不是截然對(duì)立的。在權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，權(quán)力追求統(tǒng)治，知識(shí)則追求真理，

21、知識(shí)是中立的和客觀的（實(shí)證主義）或者解 放性的（馬克思主義）。只用在權(quán)力不能發(fā)揮作用的地方，知識(shí)才能存在。而?？抡J(rèn)為，那種把權(quán)力和真理截然對(duì)立的看法完全是一種幻覺(jué)，是典型的知識(shí)分子的想法。知識(shí)和權(quán)力是不可分割的，它們之間是一種循環(huán)關(guān)系，權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，知識(shí)則以權(quán)力的形式發(fā)揮功能，傳播權(quán)力的影響。 （例如產(chǎn)生于權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)各種科學(xué)，反過(guò)來(lái)又傳播新 的權(quán)力技術(shù)。）（5）權(quán)力與抗?fàn)幑采泊妫恰霸诘亍倍嘣?。由于傳統(tǒng)權(quán)力理論分析對(duì)象主要局限于一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系， 因此，傳統(tǒng)權(quán)力理論，認(rèn)為權(quán)力的抗?fàn)幹饕笥趯?duì)國(guó)家權(quán) 力、傳統(tǒng)權(quán)力的抗?fàn)?，?duì)權(quán)力的反抗，也囿于政治反抗。?？碌奈⒂^權(quán)力理論認(rèn)為權(quán)力是一

22、種非中心化的、多元的、隨處可見(jiàn)的關(guān)系性的存在， 是滲透社會(huì)方方面面的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正如同權(quán)力是多種多樣的， 抗?fàn)幰彩嵌嘣?，絕不僅限于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間而已。 人們經(jīng)常面對(duì)的是在地的、立即的權(quán)力關(guān)系，抗?fàn)幰彩菑倪@些最接近他們的和立即的權(quán)力批評(píng)開(kāi)始。?？轮鲝?，權(quán)力和反抗是共生共存的，就如同權(quán)力與社會(huì)關(guān)系的相互依存道理一樣。意義：總之，?？碌奈⒂^權(quán)力理論從后現(xiàn)代主義的視角主義、相對(duì)主義的理論立場(chǎng)分析權(quán)力， 強(qiáng)調(diào)權(quán)力是關(guān)系、是網(wǎng)絡(luò)、是場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性，多元性，其提出的權(quán)力的生產(chǎn)性，與 知識(shí)的不可分割的關(guān)系，以及權(quán)力與抗?fàn)幍墓采泊?，是西方傳統(tǒng)宏觀權(quán)力理論的一種解構(gòu)。 E對(duì)傳播研究的影響福柯的微觀權(quán)

23、力理論， 以及?？轮铝τ诎l(fā)掘處于社會(huì)邊緣的、底層的、遠(yuǎn)離社會(huì)權(quán)力中心的權(quán)力與抗?fàn)?，?duì)傳播產(chǎn)生了重要影響。（1）對(duì)費(fèi)斯克對(duì) MTV的研究、格羅斯伯格對(duì)美國(guó)搖滾樂(lè)的研究等的影響在這些研究中，學(xué)者不再追問(wèn)意義為何，而是它做了什么，以及他們?cè)趺醋龅?。?）對(duì)后現(xiàn)代媒介研究的影響在這些研究中，權(quán)力概念不再是意識(shí)形態(tài)，而被界定為感官愉悅、正能量（格羅斯伯格）、 意義的內(nèi)爆（鮑德里亞）、或是欲望的結(jié)構(gòu)（德勒茲和瓜塔里）（3）對(duì)“文化研究”的影響（重要）20世紀(jì)80年代，在?？碌娜ブ行幕臋?quán)力研究，以及抗?fàn)幣c權(quán)力共生共存的在地性的 權(quán)力抗?fàn)幱^點(diǎn)的影響下，“文化研究”興起了對(duì)電視觀眾的多義性研究。1980s以來(lái)

24、，部分文化研究學(xué)者在研究電視觀眾的解讀電視的行為時(shí)，以多義性的概念為基架，強(qiáng)調(diào)觀眾主動(dòng)解讀、多義解讀的觀點(diǎn)。他們的研究大多是對(duì)電視觀眾收看電視解讀電視的分析，認(rèn)為電視觀眾不是任由媒體文本主宰的文化奴隸。受眾會(huì)按照自我情境詮釋媒體信息。典型案例：女性主義學(xué)者近年的研究也反對(duì)以傳統(tǒng)父權(quán)體制批判的觀點(diǎn)來(lái)解讀大眾文化 中的性別歧視，來(lái)認(rèn)定讀者的從屬地位， 轉(zhuǎn)而采用深入訪談的方式來(lái)了解受眾如何解釋自己接收媒體的意義。例如： 研究女性讀者偏好愛(ài)情小說(shuō)，可以從繁忙的家事中暫時(shí)休息， 并借 此以“獨(dú)立自主”追求自己的興趣。局限性：多義解讀受眾抗?fàn)幰夂姆治雠c福柯的微觀權(quán)力觀點(diǎn)有密切關(guān)系。在?？掠^點(diǎn)的影響下,文

25、化研究興起的以多義性觀點(diǎn)所做的受眾分析， 成果。但是，這種研究以為強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)抗?fàn)帲?流于瑣碎貧瘠，滑入美學(xué)的而非批判的分析范疇。 力”和“規(guī)范混淆”等問(wèn)題也是有密切聯(lián)系的。四.?？氯罄碚撝喝俺ㄒ暲碚?一)現(xiàn)代資本主義社會(huì)一一“全景敞視社會(huì)” 福柯利用歷史研究的方法推翻了人們思維的尤以電視受眾的分析， 的確取得令人矚目的 缺乏對(duì)抗?fàn)幍囊?guī)范性討論，使得文化研究 這也和?？挛⒂^權(quán)力理論所存在的“泛權(quán)“習(xí)慣性和簡(jiǎn)便性”，他通過(guò)考察從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉這段時(shí)間，近代的監(jiān)獄史、懲罰史和規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成史，從歷史的的角度闡述了監(jiān)獄的誕生， 運(yùn)用譜系學(xué)的方法分析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，揭示了現(xiàn)代西方民主社會(huì)的真正本質(zhì)：一個(gè)全景敞視社會(huì)。A.監(jiān)獄的誕生一一由酷刑到規(guī)訓(xùn)從18世紀(jì)下半葉弒君者米達(dá)安的公開(kāi)處決到19世紀(jì)上半葉巴黎少年犯的作息表，它們體現(xiàn)了懲罰體制的改變一一從以肉體為懲罰對(duì)象的公開(kāi)展示式的酷刑到以肉體監(jiān)禁、強(qiáng)制和對(duì)靈魂的馴服為目的的轉(zhuǎn)變， 著辨識(shí)出西方刑罰制度的改革，它的最終結(jié)果是導(dǎo)致了一種徹底的，全面的規(guī)