李白《登金陵鳳凰臺》“鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流”全詩譯文賞析

1、李白登金陵鳳凰臺“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”全詩譯文賞析登金陵鳳凰臺是唐代偉大詩人李白登金陵鳳凰臺而創(chuàng)作的懷古抒情之作。全詩八句五十六字，以登臨鳳凰臺時的所見所感而起興唱嘆， 把天荒地老的歷史變遷與悠遠飄忽的傳說故事結(jié)合起來攄志言情，用以表達深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實思索。此詩氣韻高古，格調(diào)悠遠，體現(xiàn)了李白詩歌以氣奪人的藝術(shù)特色。登金陵鳳凰臺鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。注解、衣冠：指當時名門世族。、成古丘：意謂這些人物今已剩下一堆古墓了。、三山：山名。在南京西南長江邊上。因三峰并列，南北相

2、連，故名。、半落青天外：形容其遠，看不大清楚。、二水：一作“一水 ”。秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，白鷺洲橫其間，乃分為二支。、 白鷺洲： 古代長江中沙洲，在南京水西門外，因多聚白鷺而得名。、浮云蔽日：喻奸邪之障蔽賢良。譯文古老的鳳凰臺曾有鳳凰翔集遨游；風去臺空唯有長江流水日日依舊。東吳時代的宮苑雜草埋沒了幽徑；晉代的名門望族也都成古墓荒丘。高聳的三山有半截露出青天之外；白鷺洲把秦淮河分割成二派支流。只因為那些浮去遮蔽光輝的白日；登高不見長安城怎么不使人發(fā)愁？賞析登金陵鳳凰臺詩配畫登金陵鳳凰臺是唐代的律詩中膾炙人口的杰作。開頭兩句李“鳳凰臺”，自然而然，明快暢順；雖然十四個字“鳳 ”字， 但絲毫

3、不使人嫌其重復(fù)，更沒有常見詠史詩的“鳳凰臺在江寧府城內(nèi)之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽?！薄傍P凰臺 ”不是一般意義上的登臨抒懷，而是別有機杼。從遠古鳳凰便一直被認為有祥瑞的意義，并且與社會的發(fā)展有關(guān)：引來鳳凰的元嘉時代已經(jīng)永遠的過去了，繁華的六朝也已經(jīng)永遠的過去了，只剩下浩瀚的長江之水與巍峨的鳳凰之山依舊生生不息。三四句的 “吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，從 “鳳去臺空 ”的變化時空入手，繼續(xù)深入開掘其中的啟示意義?！吧赢斎鐚O仲謀”的吳大帝，風流倜儻的六朝人物，以及眾多的統(tǒng)治者，他們都已經(jīng)被埋入墳?zāi)?，成為歷史的陳跡；就連那巍峨的宮殿也已經(jīng)荒蕪破敗，一片斷壁殘垣。煊赫與繁華并沒有留給歷史可以值

4、得紀念的東西。這里含蘊著李白獨特的歷史感喟。那些“投汩笑古人，臨濠得天和”與 “功高不受賞，長揖歸故園”的高士、哲人，獲得了李白特殊的尊敬。同時，李白敢于藐視封建秩序，打破傳統(tǒng)偶像的精神束縛，以至于輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。所以，李白對這些帝王的消逝，除去引起一些感慨之外，沒有絲毫惋惜。那么，當他把歷史眼光聚焦在那些帝王身上的時候，蔑視的態(tài)度是顯而易見?；ú菖畈斓匾琅f，一切都按照規(guī)律變化發(fā)展著。這就是歷史，這就是千古的興亡。“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”， 接下二句表現(xiàn)出李白沒有讓自己的思想完全沉浸在對歷史的憑吊當中，而把深邃的目光投向大自然的情懷。三山亦為地點，舊說在金陵西

5、南的江邊。據(jù)景定建康志載： “其山積石森郁，濱于大江，三峰并列，南北相連，故號三山 ”。又據(jù)陸游的入蜀記載：“三山自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無中耳， 及過其下，則距金陵才五十余里?！标懹嗡f的“杳杳有無中”，恰好箋注說明了“三山半落 ”那若隱若現(xiàn)的景象描寫。尤其是那江中的“白鷺洲 ”，橫亙于金陵西長江里，竟把長江分割成為兩半。于是，自然力的巨大、恢闊，賦予人以強健的氣勢，寬廣的胸懷，也把人從歷史的遐想中拉回現(xiàn)實，重新感受大自然的永恒無限。李白雖然具有超脫塵俗的理想愿望，但他的心卻始終關(guān)切著現(xiàn)實政治與社會生活，于是當他對歷史與自然進行親切的光顧之后，又把自己的眼睛轉(zhuǎn)向現(xiàn)實政治。他極目遠眺，試圖從

6、六朝的帝都放眼到當時的權(quán)力中心，亦即自己的心之所向的首都長安。然而他的努力失敗了，原因是“總為浮云能蔽日”，只好 “長安不見使人愁”。于是，浮云悠悠，愁思無限，壯志難酬，哀怨如縷。在這里李白化用了陸賈新語中的 “邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”的說法，用來寄予自己的內(nèi)心懷抱。他的痛苦，他的疾惡如仇，他的 “與爾同消萬古愁”的情結(jié)，仿佛也就容易理解。特別是其中的“長安不見 ”又內(nèi)含遠望之“登 ”字義，既與題目遙相呼應(yīng)，更把無限的情思涂抹到水天一色的大江、巍峨崢嶸的青山與澄澈無際的天空當中。這樣心中情與眼中景也就茫茫然交織在一起，于是山光水色，發(fā)思古之幽情，思接千載；江水滔滔，吟傷今之離恨，流韻無窮

7、。李白是天才詩人，并且是屬于那種充滿創(chuàng)造天才的大詩人。然而，惟獨李白臨黃鶴樓時，沒能盡情盡意，“馳志 ”千里。原因也很簡單，所謂 “眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。因而， “謫仙詩人 ”難受、不甘心， 要與崔顥一比高低；于是他 “至金陵， 乃作鳳凰臺詩以擬之”，直到寫出可與崔顥的黃鶴樓等量齊觀的登金陵鳳凰臺時，才肯罷休。這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格。登金陵鳳凰臺博得了“與崔顥黃鶴樓相似，格律氣勢未易甲乙”的贊揚。其實，李白的登金陵鳳凰臺，崔顥的黃鶴樓，它們同為登臨懷古的雙璧。李白登金陵鳳凰臺的藝術(shù)特點，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學上的概念，從先秦時代起就被廣

8、泛運用。隨著魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個重要的內(nèi)容而在許多的藝術(shù)門類里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調(diào)，又都一致認同。李白登金陵鳳凰臺中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點

9、。李白登金陵鳳凰臺的藝術(shù)特點，又在于對時空觀念的完美表達。 這既體現(xiàn)在對歷史與自然的認識上，也體現(xiàn)在他構(gòu)造時空藝術(shù)境界的表達方法上。李白強調(diào)的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一 ”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統(tǒng)治神話。 因為從古而來，幾乎所有的統(tǒng)治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸?shù)饺藗兊囊庾R形態(tài)當中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的統(tǒng)治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見三泉下，金棺葬寒灰”（古風 秦王掃六合），煙消云散是不可避免的。所以，在李白

10、看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會煙消云散；如果說它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外， 李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落 ”之混茫與 “二水中分 ”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。李白 登金陵鳳凰臺的藝術(shù)特點，還在于別致自然的遣詞造句。由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。 “鳳凰 ”的高飛與 “鳳凰臺 ”的 “空 ”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起