三星堆文明·巴蜀文化研究動態(tài)

1、PAGE PAGE 27三星堆文明巴蜀文化研究動態(tài)20072（總第9期）2007年4月30日目 錄最新成果越南訪古札記李紹明(1)巴蜀古代文明與南方絲綢之路段 渝(6)對鹽源盆地青銅文化的幾點認(rèn)識江章華(16)成果推介四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心推出系列巴蜀文化普及讀物 (22)學(xué)術(shù)交流段渝參加“金沙江文化”專題研討會(22)“三星堆與南方絲綢之路青銅文化學(xué)術(shù)研討會”學(xué)術(shù)觀點綜述(23)基地建設(shè)“教育部省屬高校人文社會科學(xué)重點研究基地四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心三星堆科研教學(xué)基地”揭碑(26)越 南 訪 古 札 記李紹明編者按2007年初，四川省民族研究所研究員李紹明先生應(yīng)越南有關(guān)方面邀請，赴

2、越南進行合作考察研究。在越考察期間，李紹明先生注意到了巴蜀文化與越南古代文化的關(guān)系，回國后在川做了幾次學(xué)術(shù)報告，引起川內(nèi)學(xué)術(shù)界很大興趣，本文即是李紹明先生此次越南考察的一個簡要札記。一、越南的古代文化與安陽王傳說越南是東南亞的一個國家，中國的近鄰，面積33.17萬平方公里，人口8千余萬。按傳統(tǒng)劃分全國分為北部、中部和南部，北部以河內(nèi)為中心，屬紅河流域；中部以古都順化為中心，有一些較小的河流；南部以西貢（胡志明市）為中心，屬湄公河（瀾滄江）流域。在政治上的區(qū)劃一般分為北南兩部，約以北緯17度線為界。在7世紀(jì)時，其北主要居住著京（越）人，其南主要居民為占人，北部稱為越國，南部稱占婆（林邑）。9世紀(jì)

3、時占婆開始衰落，越人逐漸據(jù)有其地，但直到15世紀(jì)占人才最后退出該地。就民族系屬而言，越人與占人均屬南亞語系的印度民西亞語族即原馬來語族，但二者來源不同，越人在史前即居于北越，而占人原居今菲律賓，后遷今柬埔寨，約在公元前數(shù)百年始入居今南越之地。因之，二者文化顯著不同。越人文化長期受中國影響，帶有濃厚儒家文化及北傳佛教（漢地佛教大乘佛教）色彩；占人文化在未入南越時即吸收了婆羅門教（印度教）影響，此后又受南傳佛教（小乘佛教）影響，迄今如此，不過小乘佛教已居主導(dǎo)地位。在越南北部有許多舊石器、新石器時代遺址。舊石器時代有和平文化（和平?。?、北山文化（諒山?。Ｔ侥闲率鲿r代文化中南方、北方的有肩石斧已出

4、現(xiàn)差異。北越青銅時代以相當(dāng)于公元300前的東山文化為代表，出土石斧、陶器、玉器等，銅鼓上有花紋及動植物的圖像，據(jù)越南史家認(rèn)為這就是雒越人的作品。越南最早可信的歷史便是南越王趙佗所建之國，時在漢初。趙佗曾將其勢力擴大到越南北部，故很長一段時期越南一直將趙氏的南越王朝當(dāng)作他們的第一個王朝。但此說法在1945年越南民主共和國建立后有了改變。約在20世紀(jì)50年代初，越南史學(xué)界提出他們第一個王朝叫甌雒國，系安陽王蜀泮將西甌、雒越兩國合并新建，時間在公元前三世紀(jì)末。他們將安陽王的傳說與史記、漢書及淮南子有關(guān)秦伐越的記載結(jié)合起來，說明抗秦殺屠睢的指揮者便是安陽王。但越南史學(xué)界還有一種意見，即安陽王所建甌雒國

5、之前還有一雄王時代，雄王共18世，蜀泮攻占文郎國，結(jié)束了雄王時代。此說提出較晚，大約在20世紀(jì)60年代。即說雄王時代最晚應(yīng)在公元三世紀(jì)末。這包括甌雒國有內(nèi)，均是一個傳說。此說載于嶺南樜怪，系越南黎朝圣宗時經(jīng)校勘（武瓊校）和題序的一本書，1492年付印。同時，黎圣宗時大越史記之外記中記有“安陽王”傳說。又中國交州外域記（四世紀(jì)作品）、水經(jīng)注（六世紀(jì)著作）均有安陽王傳說。又史記之南越傳索引亦言及安陽王，但皆不詳。那么安陽王蜀泮是何許人？越南最早史書越史略只說周末蜀王子泮“在越裳筑城，稱安陽王，未通曉周朝。”大越史記全書、欽定越史通鑒細目均記蜀王之孫泮滅文郎國之事。至于蜀王子泮有兩種解釋：一說系蜀國

6、之君而南遷者；一說系北越的一個名蜀的部落之王。此后陶維英綜合二說，謂蜀泮之時國家界限未穩(wěn)定，即令他是蜀國君主之后，融入越地也可作越南之君，不可以外人視之?？傊?，那是傳說時代，是個不甚明確的問題。傳說安陽王的都城叫螺城，其地在今河內(nèi)市郊區(qū)東英縣境內(nèi)的古螺鄉(xiāng)內(nèi)，距河內(nèi)中心區(qū)約18公里。但我在河內(nèi)最初沒有找到這地方，因為帶路人將我?guī)チ怂线呉粋€叫羅城的地方，當(dāng)意作者簡介李紹明，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心學(xué)術(shù)委員、四川省民族研究所研究員，四川成都610068。識到不是我找的螺城時，已經(jīng)沒有時間去訪問它了。只好再查資料，知道螺城在宋代太平寰宇記中有記。又知現(xiàn)在還遺留有三層土城，外層有8千多公尺，中層

7、有6.5千公尺，內(nèi)層1.6千公尺，城中有3個行政村。過了兩天，我乘火車去老街，正好從螺城外城東城邊緣穿城而過，看到只是米高的大土埂，城中有村子和農(nóng)田。據(jù)聞未曾做過考古工作。又得知當(dāng)中有一安陽王廟，廟前掛有一聯(lián)：賊到螺城隨滅歿，殿無龜弩愈靈威。說的即安陽王之女媚珠嫁趙佗子仲始后，仲始竊去甌雒國制柳弩技術(shù)，從而南越國打敗甌雒國的故事。有的人甚至還推算出甌雒國存在于公元前年，滅于公元前年（即秦二世年漢高后年），共計年。又從訪問得知，螺城外的安陽王廟，塑有安陽王像居大殿中，旁又有公主廟塑媚珠及趙仲始塑像。又言媚珠塑像初無頭（因被蜀泮所殺），亦無仲始像。后人憐媚珠其無辜始塑其頭，又閔其無夫婿，始塑仲始像

8、，如此看來越人對歷史的看法還是十分大量的?？傊?，越人對安陽王十分敬崇，至今河內(nèi)市還有以安陽王命名的大道。看來這段傳說并非毫無依據(jù)。安陽王從何途徑入越？史未明言，嚴(yán)耕望漢晉時代滇越道一文（載香港中文大學(xué)中國文化研究所學(xué)報第卷第期，年），云：“安陽王事雖屬傳說，但當(dāng)有所據(jù)，惟此蜀王子之由蜀入交趾是否經(jīng)云南，亦不能確斷耳。”余以為安陽王入越應(yīng)走云南一途，因蜀王國破“子孫居姚、雟等處”，雟、姚州以下即可達今昆明，自昆明以下今有二主要通道可入越，其一自滇東高原至彌勒，經(jīng)東南至文山麻栗坡從天?？诎抖_越之河江（省會），此即漢時之進?？h和關(guān)，漢馬援伐越之途。其二，由彌勒南下至開遠、蒙自、屏邊、河口至越之老街

9、（省會）。河江以下有瀘江（盤龍江），而河口、老街以下有紅河（勞水、淮水）直達河內(nèi)皆是通途。安陽王只能經(jīng)此二途入越，但以第二途可能性最大。二、占人的美山遺跡美山是越南中部廣南省的一小村寨，因有古代占人遺跡而馳名于世，為越南三個世界文化遺產(chǎn)之一（另兩個是順化故都和會安古鎮(zhèn)）。該地距河內(nèi)公里，距西貢公里。美山是占婆王國的占人所建的神廟群所在地，其歷史可追溯到公元四世紀(jì)的國王巴哈德拉瓦曼（hadravarman）建第一廟神廟，接著這里成為占婆的宗教中心，陸續(xù)修建起許多神廟和寶塔。大部分用來供奉婆羅門教諸神（包括濕婆）以及國王本身的雕像。美山圣地一直延續(xù)至世紀(jì)北方的黎朝兼并占婆時。此后這里逐漸湮沒，直到

10、年才被一個法國學(xué)者發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時僅存余座寺廟建筑。在世紀(jì)的越南北南戰(zhàn)爭中又被毀去一半左右。世紀(jì)年代考古學(xué)者才啟動對這一遺跡的清理?，F(xiàn)遺址中所有的建筑物多是9世紀(jì)至12世紀(jì)之物，其中有的堪稱東南亞獨一無二。美山的廟和塔用石與磚建成，用石作基礎(chǔ)或柱，用磚為墻。其建筑技術(shù)相當(dāng)特殊，即當(dāng)其建成后，使用一種叫Cau Day 樹的樹脂堆在一起將建筑物圍住，然后燃起大火燃燒幾天，樹脂溶化與磚完全粘合為一體，使之成為一個整體，而更為堅固。美山建筑物的婆羅門風(fēng)格完全是南亞式的，與柬埔寨的吳哥窟和印度尼西亞日惹附近的婆羅浮屠寺廟群基本一致。目前的美山遺跡將建筑及遺址分為10組以英文字母為標(biāo)注，每組內(nèi)又以阿拉伯?dāng)?shù)字加以

11、區(qū)分，其中以B、C、D三組的建筑最為集中。其雕刻相當(dāng)精細，濕婆、國王（又稱可汗）及飛天頗為精美，還有男根（石祖）、神牛等，皆是常見之物，顯示婆羅門教的特色。這里還存在著一些占人文字的石碑。在越南南方，占婆文化遺跡并不止此，還分布于芽莊、藩朗等地。在峴港（Da Nang）有一座占族博物館，是世界上最大的占人石雕藝術(shù)博物館。它的前身是1915年法國遠東研究院建立的一座博物館，有10間展室展覽著300多件716世紀(jì)的占人沙石雕刻以及一些珍貴的古占人文化遺物。可惜的是我兩次經(jīng)過峴港都錯過了博物館的開館時間而未入一睹，只能從有關(guān)資料中見得一些皮毛，頗感遺憾。三、順化故都順化在越南中部，北距河內(nèi)654公里

12、，南距西貢100公里左右，正當(dāng)17度線以南。城離海不遠，只幾公里，有名的香江環(huán)繞城周，交通便利。順化是越南最后一個王朝阮朝（18021945年）的京城。當(dāng)1945年8月30日，阮朝最后一個皇帝保大將一把象征著越南權(quán)力的寶劍和一方玉璽在這里拱手交給胡志明的代表時，就象征著這個王朝徹底結(jié)束了。接著，9月2日越南民主共和國宣布正式成立。在越南的歷史上，真正的獨立王朝是從939年開始的。那時中國正處于五代十國的混亂時期，因此獲得獨立機會。吳群在這年建立的王朝稱為大越，史稱吳朝，延續(xù)至967年。隨之定寶林于968年立國名大瞿越，史稱定朝，延續(xù)至980年。此后，先后有前黎朝（9801009年）、李朝（10

13、091225年）、胡朝（14001428年）和黎朝（14281776年）。此后就是阮映所建立的阮朝。這些王朝先后達七個之多。雖然阮朝于1802年在順化建立，但阮氏貴族阮潢經(jīng)營順化始自1601年，從那時到阮映已是第10代了。正由于此，順化古都留下了許多名勝古跡，故聯(lián)合國教科文組織將其列入世界文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)然這里最突出的還是順化的皇城和阮朝的皇陵。順化的皇城始建于1805年嘉隆皇帝統(tǒng)治時期，此當(dāng)中國清仁宗嘉慶十年，此后歷經(jīng)增修達到現(xiàn)有規(guī)模，皇城由三道城墻分隔圈成三個部分，第一道稱外城，第二道稱皇城，第三道稱紫禁城。外城墻用石頭、磚塊和泥土筑成，高8公尺，厚10余公尺，開有10個加固的大門。每個用

14、磚石修建的大門上還建有門樓，用于瞭望與守衛(wèi)。外城墻外有隍溝與外面相隔，便于防御?，F(xiàn)外城除南城墻較完整外，其它的均在1968年北南戰(zhàn)爭期間遭到嚴(yán)重?fù)p壞。在皇城第一道城墻以內(nèi)，朝向西門陳設(shè)著9個神炮，分兩行排列，一行代表五行：金、木、水、火、土，另一行代表四季：春、秋、夏、冬，每炮重達12噸。在外城南城墻的中部有一個高臺稱旗臺，現(xiàn)掛著越南社會主義共和國的國旗，以往則掛的是阮氏王朝的旗幟。高臺之下與第二道皇城城門午門之間是一個大廣場，是皇朝舉行重大活動的地方。第二道皇城城墻圍著的皇城，有600平方公尺，有東南西北共四道城門。南門即午門上有一重殿閣呈凹型，稱五鳳樓，建于1921年，是皇帝主持典禮儀式的

15、地方，兩側(cè)掛有巨大的銅鐘和鼓。皇城城墻外也有隍溝，同是防御之用。午門之內(nèi)是長長的御道，分三道，中為皇帝專用，道上建有牌樓。繼續(xù)向北就是皇宮內(nèi)的大殿太和殿，是皇帝接見群臣和議政的地方。大殿臺基高2公尺，7個開間，正中有皇帝專用龍椅，四周為蟠金龍的高大朱柱，氣勢森嚴(yán)。大殿東西兩側(cè)各有一廂殿，現(xiàn)為陳列室。太和殿后有一組祭祀阮朝歷代皇帝的廟宇，如太廟供阮潢及其歷代繼任者。此處還有一些專廟如周廟供阮映等，這是與中國太廟不同的地方。廟宇前有9個銅鼎，上飾日、月、云、鳥、龍、動物、山脈、河流，是1822年集全國上千工匠鑄造幾月完成的。太廟群之后即紫禁城，建于1804年，平面呈四方型，城墻長324公尺，寬29

16、0公尺，厚4公尺，系磚砌而成，共7座城門。紫禁城是皇帝及皇室成員生活起居之所，有無儀殿、德和宮（皇帝、皇后寢宮）、御書房等及多處亭臺樓閣，用長廊相聯(lián)，惜在戰(zhàn)爭中已受嚴(yán)重破壞。現(xiàn)宮中陳列著阮朝末期許多皇室衣飾、用品及歷史圖片。如述可知，順化皇城及皇宮多仿中國制度而建，但亦頗具自身特色。阮朝的皇陵分布在順化城西部和南部的1015公里以內(nèi)的香江沿岸的淺丘上。阮朝共有13位皇帝，終其帝業(yè)的只有7位，即嘉隆、明命、紹治、嗣德、建福、同慶和啟定，只有他們死后才得以埋葬在這個阮氏宗族發(fā)跡的地方。由于皇陵較為分散，我只選擇其中較有代表性的3座參訪。明命皇陵。明命是阮朝第二個皇帝，嘉隆皇帝的第四子，曾對農(nóng)業(yè)及風(fēng)

17、俗進行了一些改革，又極力修建皇城、宮殿，而受到尊重，歿于1840年。皇陵在香江邊上，距順化城僅一江之隔，風(fēng)光極美，占地亦極廣，內(nèi)有廣大的湖泊及森林。明命陵將樓閣、亭榭、宮殿和陵寢排在一條長700公尺的神道上，向遠處不斷延伸，與四周青山綠水緊密相連，愈顯肅穆和清幽。該陵建于1840年，成于1843年，為阮朝前期陵寢的代表作，氣勢甚為宏偉。嗣德皇陵。位于順化西南。嗣德是阮朝第四任皇帝，在位36年，是阮朝在位最長的君主，歿于1883年。但該陵建于18641867年間，曾動用勞動力三千余人。該陵即一座皇宮縮影，與周圍自然景觀非常協(xié)調(diào)。建成后他本人經(jīng)常到此休閑，吟詩作賦。所以還建有一批宮殿和亭臺樓閣，儼

18、然一個御花園，風(fēng)景極佳，倒不像一座陵墓。除了他葬此外，他的皇后和養(yǎng)子均葬于此地。啟定皇陵。啟定皇帝是阮朝末代皇帝保大的養(yǎng)父，于1917年即位，1924年去世。其時越南國勢已相當(dāng)衰落，他僅是一個傀儡而已，但還是用了大量的金錢來建皇陵。該陵于1920年開建，1931年完成，共建了11年。它與阮朝其它皇陵風(fēng)格不同，很像一座歐洲城堡，整個風(fēng)格融合了歐洲文化的許多因素。進入此陵后就要上127道稱為龍?zhí)莸氖雠_階。其大門牌坊具有印度風(fēng)格，碑亭與其后的享堂（大殿）又有羅馬建筑格調(diào)。啟定的靈柩就葬于這座大殿啟定殿中，其墓室之上還有一個啟定塑像（中以鋼筋水泥為胎），殿內(nèi)到處用瓷磚和玻璃制品裝飾，有些作成浮雕。所

19、以這是個越歐建筑的混合產(chǎn)物。啟定陵與其他阮朝皇阮不同處還在于它缺乏一種寧靜與和諧之美，只是一些虛張聲勢的假像。總之，阮朝皇陵總體是仿中國皇陵的格局來建筑的，如中軸線上的大門、碑亭、享堂、墓（寶城）、以及侍立墓道兩旁的翁仲（文臣、武將石像）及動物雕刻等。但也有一些特色，比如多有山、水配合作為陪襯，或者與亭園、樓臺相結(jié)合；又如有四方形的高碑以造聲勢，這是中國明清陵墓所無的。其建筑風(fēng)格也有自身民族特色。整體而言，中國明清皇陵較森嚴(yán)，而越南阮朝皇陵較親和。當(dāng)然也有例外，如啟定陵即是。四、會安古鎮(zhèn)會安在越南中部著名海港城市峴港東南約25公里處，屬廣南省，現(xiàn)在是會安縣的縣治。由于歷史悠久，風(fēng)光秀麗，古鎮(zhèn)風(fēng)

20、貌依舊，傳承著許多歷史信息，所以它被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為越南的三個世界文化遺產(chǎn)之一。會安離海岸只有幾公里，位于秋盆河邊，原是一個繁華的港口，也是東西方經(jīng)濟文化交流之所。它的歷史可追溯到1500前的占婆王國。那時這里已是一個重要的貿(mào)易口岸，來自中國、日本和東南亞各國的商船都來此交易。16世紀(jì)以后，葡萄牙、西班牙、意大利、丹麥和英、法等西方國家的船隊也到這里貿(mào)易?，F(xiàn)在越南文字中所使用的羅馬拼音字母，即是當(dāng)時西方傳教士首先帶到這里來的。會安的繁榮一直延續(xù)到19世紀(jì)，由于秋盆河口淤泥阻塞，海船不能直達，會安的地位才讓位于峴港，但這里仍然還是一個次要的經(jīng)濟中心。目前，會安有8萬居民，其中1. 5萬人口

21、居住在老街區(qū)。難能可貴的是老街區(qū)雖然與新城區(qū)已經(jīng)相連，但其昔日風(fēng)格基本得以保存下來。會安古鎮(zhèn)即會安老街，位于會安小城的南部，東鄰秋盆河，有4條與秋盆河平行的老街縱貫其中，還有4條橫穿的小巷將此連成一體。現(xiàn)在的老街上最早民居可達300年前，但一般的約建在100200年左右。小鎮(zhèn)以前大體分為當(dāng)?shù)鼐用褡〉臇|區(qū)和日本僑民居住的西區(qū)以及中國僑民居住的中區(qū)，現(xiàn)在這里除還有些中國僑民的后裔外，已經(jīng)沒有什么差別了。越南本地居民的房屋有兩種：一種是固有木結(jié)構(gòu)的平房或一樓一底兩層房屋，一般有二、三院落，前面是商店，第二院是庫房，第三院是居室，這占大多數(shù)，以“新圻堂”和“逢興堂”兩處最為有名，極為精致；另一種是磚木

22、結(jié)構(gòu)的仿法國式的西式建筑，其所占比例不大。值得一提的是中國僑民的建筑還有許多被保留了下來，除幾個院落的民居外，還有關(guān)公廟、山豐亭（寺）、祝圣寺等寺廟，均與國內(nèi)的無異。更為有名的是八閩會館，即福建會館（又名金山寺）、廣肇會館（廣東肇慶）、瓊府會館（海南海口）、潮洲會館（廣東潮州）和華僑的總會館中華會館等。這些會館都占有較多土地，修得極其精致，富麗堂皇，并按僑民原居地建筑格式建成，其中有些木雕、石雕和陶瓷器都是從中國當(dāng)?shù)剡\來的。置身其間，猶如回到福建、廣東一般。據(jù)調(diào)查，會安極盛時中國僑民的會館達到20余處，不過有的今已不存了。由此可見在歷史上，會安曾是在越南的中國僑民主要聚居地之一（南部的西貢和北

23、部的河內(nèi)也是中國僑民主要分布的地方）。由于這里以往有不少中國人往來，所以以住華人為主的旅店很多，現(xiàn)還有一處原香港人開的“均勝?！北煌暾乇Ａ粝聛?，儼然中國內(nèi)地的棧房，現(xiàn)在仍可留居，不過價錢不亞于星級的新式灑店。日本式的民居在會安也保留了幾處可以一觀，但這里的日式建筑最著名的是來遠橋（又名日本橋）。這是一座小型磚石廊橋，有五孔，長約50公尺，型式別致而精美，建在秋盆河的一條支流上，以前這正是日本僑民集中居住之地。此橋由旅居會安的日本商社始建于1593年，橋的兩頭廊內(nèi)分別塑著兩只石猴和兩只石狗，表示此橋建于猴年，而完工于狗年。橋中部廊內(nèi)有一側(cè)有一座小廟，供著天帝的神像。橋邊不遠樹叢中還立有一塊日文

24、的修橋石碑。此橋至今香火甚旺，當(dāng)?shù)貍髡f來此祈禱便可在旅途中獲得平安。由于會安長期以來居住著越南本地人和華僑、日僑，所以他們的文化也在這里互相影響和融合。就以前所說越南人的代表居民建筑新圻堂和逢興堂而論，其中有不少體現(xiàn)中國和日本文化的內(nèi)容。如室內(nèi)的扁額與對聯(lián)均用中文書寫，木版墻壁上還刻有取自14世紀(jì)乃至更早的中國詩句，又如新圻堂的木刻裝飾，有日本的以絲綢纏繞的交叉軍刀圖案（絲綢代表柔韌和智慧，軍刀代表保護家園的力量），而圖案四周又用貝母鑲嵌，這又完全是越南工藝品的特色。我們從這里可以見到會安的開發(fā)和繁榮主要是勤勞的越南人民奮斗的結(jié)果，而中、日等各國僑民也為此奉獻出自己的力量。就華僑而言，有的還為

25、此而獻出了生命。在會安瓊府會館中，我們還看到一塊清咸豐時的一塊石碑，有如下記載：昭應(yīng)公事略簡介：昭應(yīng)公者，瓊僑百八罹難義士也。清咸豐元年（1851年）六月中旬，商舶猛頭號于順京啟航作歸，行間為風(fēng)故，避廣義孟甲港，廿一日晨得晴再程，旋遇巡者，因涎其豐載，尋寡勒索，船人義憤力拒，乃縱而蹤之于遠海，逞勢盡捆生沉，罹難者百有八人，誠暴行也。事后分贓毀舟，誣捏報功，越廷以暗昧疑，密偵根由，卒獲贓證，拘兇鞠訊，宜供謀財害合不諱，案白，乃誅禍撫難，足慰冤魂矣。至今會安瓊府會館又自命名為昭應(yīng)廟，以此紀(jì)念此華僑先輩的業(yè)績及其冤情，以儆后人勿忘這一段血淚史，而應(yīng)更加珍惜各國人民間的友好與往來。2007年4月8日巴

26、蜀古代文明與南方絲綢之路段 渝巴蜀古代文明是中國文明的重要組成部分。以巴蜀為重心的中國西南古代文明的對外經(jīng)濟、文化交流及其通道（即南方絲綢之路），不論在中國文明史還是中外關(guān)系史上都占有引人注目的地位。長期以來，國內(nèi)外對于早期中外關(guān)系史的研究，往往只上溯到漢代并且以西北絲綢之路為惟一重心。但是，近年考古學(xué)上中國西南特別是巴蜀地區(qū)大量外來文化因素的發(fā)現(xiàn)，以及東南亞、南亞、中亞、歐洲一些地區(qū)中國文物尤其是巴蜀文化遺跡的發(fā)現(xiàn)，使得我們越來越深刻地認(rèn)識到古代巴蜀在早期中外關(guān)系史上的重要地位和作用。深入系統(tǒng)地探索這些文化因素的來龍去脈，并對中外歷史文獻的有關(guān)記載進行爬梳、鉤沉，加以綜合分析和比較研究，揭示

27、先秦漢晉時期巴蜀與東南亞、南亞、中亞、西亞進而延伸到歐洲的經(jīng)濟文化交流及其歷史意義，已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界面臨的一大新課題。本文旨在通過對中外文獻、考古和人類學(xué)資料的分析，對大量相關(guān)文化因素及其組合方式和演變關(guān)系等進行比較，初步揭示巴蜀古代文明與南方絲綢之路的關(guān)系，供學(xué)術(shù)界同行參考。 一、巴蜀文化與滇文化滇文化是分布在云南東部地區(qū)以滇池區(qū)域為中心的地方文化，其創(chuàng)造者為滇人。滇文化的年代，據(jù)近幾十年的考古學(xué)材料，上限約在公元前5世紀(jì)，下限約在公元前1世紀(jì)，前后相續(xù)400余年。史書有關(guān)滇文化的記載，最早見于史記西南夷列傳， 言之極為簡略。華陽國志南中志對滇文化的記載，也是語焉未詳。由于史籍的闕如，前人總

28、以滇王國為蠻荒之國，滇人為后進民族，而滇文化也還徘徊在文明之外?？墒?，歷史事實卻完全相反。近幾十年來的考古新發(fā)作者簡介段渝，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心教授，四川省社會科學(xué)院歷史研究所研究員，四川成都610066?，F(xiàn)證實，滇文化原來是一支燦爛的青銅文化，它具有極為發(fā)達的青銅器農(nóng)業(yè)，進步的青銅器手工業(yè)，有著異常鮮明的民族文化特征。它不僅在中國青銅文化中占有不可低估的重要地位，而且可以和世界上任何一支青銅文化相媲美。(一)青銅文化的交流遺跡不論從考古學(xué)還是歷史文獻看，以成都平原為中心的古蜀青銅文化，誕生年代較之滇文化古遠，持續(xù)時期也比滇池區(qū)域青銅文化長久。固然這兩種青銅文化各有優(yōu)長之處，互有影響，

29、但成都平原青銅文化較早地滲入和影響了滇文化，卻是考古學(xué)上的事實。20世紀(jì)5090年代先后發(fā)掘的滇文化墓葬晉寧石寨山、江川李家山墓群中，有較為明顯的成都平原早、中期青銅文化的某些因素。晉寧在漢代是滇池縣，為故滇國之所在1。這里出土了大量青銅器，其中有幾種因素十分引人注目。這幾種因素是：用青銅鑄造人物雕像和動物雕像，用杖表示權(quán)力和地位，青銅兵器中有大量無格式青銅劍和三角形援無胡戈。這幾種風(fēng)格完全不同于中原文化和楚文化，卻與三星堆青銅文化有著驚人的相似之處，造型藝術(shù)也較接近，應(yīng)來源于古蜀三星堆文化2。晉寧石寨山青銅雕像人物中，有椎髻、辮發(fā)、穿耳等各種形式，與三星堆青銅雕像人物不乏某些同共之點。石寨山

30、出土的一件長方形銅片上刻畫的符號當(dāng)中，有一柄短杖的圖像，杖身有四個人首紋。這種杖，雖無實物發(fā)現(xiàn)，但杖首銅飾在滇文化中卻是一突出特點，表明曾經(jīng)有過發(fā)達的用杖制度。有學(xué)者認(rèn)為上刻四個人首紋的杖，可能是某種宗教用物或代表權(quán)力的節(jié)杖3。這種用杖之制與三星堆青銅文化中的金杖極其相似，而且杖身刻畫人首紋，也正是三星堆金杖的顯著特征。石寨山出土的一件銅鼓，上刻伎樂圖像，其中的人、魚、鳥圖像，也與三星堆金杖圖案以人、魚、鳥為主題相同。從蜀、滇相鄰，民族、民俗有若干近似等情況出發(fā)，兩地青銅文化的近似，自不能說是偶然的巧合，完全有文化交流傳播的可能。三星堆青銅文化早于滇文化，滇文化從蜀文化中采借了這些文化因素，是

31、并非沒有可能的4。滇文化青銅兵器也有濃厚的蜀文化色彩。晉寧石寨山、江川李家山等地都發(fā)現(xiàn)了無格式青銅劍，這種劍與巴蜀式扁莖無格柳葉形青銅劍相比，主要區(qū)別僅在于滇式無格劍為圓莖，巴蜀式劍則為扁莖，兩種劍實際上屬于同一風(fēng)格，沒有本質(zhì)區(qū)別。滇文化的無格式劍與巴蜀文化，顯然存在文化交流和傳播的關(guān)系5。滇文化的青銅戈，最大特點是以無胡戈為主，占總數(shù)的34以上，這一特點與蜀文化也很近似。其基本形制只有四種，除前鋒平齊的一種外，都是戈援呈三角形，這正是蜀式戈最具特色之處。這種形制的蜀式戈，起源甚早，商代便已開始流行，而在滇文化中出現(xiàn)的年代是在戰(zhàn)國早、中期。并且，滇文化青銅戈上的“太陽紋”或“人形紋”，在蜀戈上

32、也是早已有之。固然，滇文化無胡戈具有自身的風(fēng)格特點，也都制作于當(dāng)?shù)?，但顯然在它的發(fā)展演變中受到了蜀式戈的重要影響，這與商周時期古蜀王國對南中的文化和政治擴張有關(guān)6。成都平原青銅文化對滇文化的影響，一般說來年代較早，原因復(fù)雜，不過其中的主要原因之一，在于蜀早于滇進入文明時代。在緊相毗鄰的兩種文化中，文明的波光總會自然而然地波及文明尚未出現(xiàn)的社會，這是文化史上的規(guī)律。然而，絕大多數(shù)文化交流總是互動的、雙向的，巴蜀文化與滇文化的青銅文化交流也是如此。晚期巴蜀青銅文化中常見各種形式的異形鉞，就明顯地受到滇文化的影響。云南自古富產(chǎn)銅礦、錫礦。早在商代，中原商王朝就已經(jīng)大量地從云南輸入銅、錫，作為青銅器制

33、作的原料。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)運用鉛同位素比值法對殷墟5號墓所出部分青銅器進行了測定，結(jié)果表明，這些青銅器的礦料不是取自中原，而是來自云南7。金正耀教授的研究成果也充分證實了這一點8。蜀與滇相緊鄰，蜀地固然有其銅礦，但商代開采不多，而錫卻必須仰給于蜀境以外。除了東方的長江中游地區(qū)可能是蜀國青銅礦料的供應(yīng)地之一而外，云南的銅礦、錫礦，當(dāng)是古蜀王國青銅原料的最大來源。古蜀國青銅器合金成分與滇文化青銅器比較接近，顯然與其礦產(chǎn)地和礦料來源有關(guān)。蜀、滇兩地都曾使用貝幣，為大宗的金錫交易提供了相同的等價物，是一個十分有利的條件9?？梢?，滇文化對巴蜀青銅文化的發(fā)展曾經(jīng)作出了重要貢獻，其積極作用不可低估。(二)古

34、蜀與南中南中主要指四川涼山州和云南等地。在南中廣袤的土地上，很早便有蜀文化的足跡。西漢元、成間博士褚少孫補史記三代世表說：“蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻于漢?！闭x引譜記說：“蜀之先，肇于人皇之際歷夏、商周。衰，先稱王者蠶叢國破，子孫居姚、巂等處?！碧茣r姚、巂二州分別治今云南姚安和四川西昌，均屬古代南中地域范圍。這說明，蠶叢后世中的某些支系，曾長期活動在南中地區(qū)，從先秦到漢代，未曾斷絕，并且成為當(dāng)?shù)氐耐林让裰弧?jù)華陽國志蜀志記載，西周時代10，“(蜀王)杜宇稱帝以汶山為畜牧，南中為園苑”，園苑即指勢力范圍；華陽國志蜀志又說南中 “有蜀王兵欄”，兵欄實指武庫。這就意味

35、著，包括滇池區(qū)域在內(nèi)的南中地區(qū)，都受到了古蜀文化的文化和政治影響。方國瑜認(rèn)為，南中是蜀的附庸11，是有根據(jù)的。到戰(zhàn)國晚期，蜀王后世選擇南中為避難生息之地，便與其先王同南中的政治與文化聯(lián)系有關(guān)。水經(jīng)葉榆水注所載蜀王子安陽王南遷的史跡，便確切反映了這種關(guān)系。南中的古代居民，華陽國志南中志說是“蓋夷、越之地”，而滇人又是“滇濮”或“滇越”，即滇地之濮或滇地之越。濮、越屬于一個大的民族系統(tǒng)。在南中地區(qū)，隨處可見濮人的風(fēng)俗民情，比如干欄式建筑，在晉寧石寨山和江川李家山出土的青銅器上，便有這類圖像。這與蜀文化居民居干欄的風(fēng)俗十分相近，而西周以后蜀文化的主體民族之一，便是濮人12。百濮民族多居水邊，長于操舟

36、。巴蜀文化的船棺葬，是主人生前交通的主要工具。巴蜀青銅器上，也常見操舟作戰(zhàn)等圖像。滇文化的居民也長于操舟，青銅器上有不少這類圖像。如晉寧石寨山出土的一件銅鼓上的船紋，就是一種競渡船。云南古代曾大量使用貝幣，這些貝幣主要來源于印度洋，不是云南土產(chǎn)。廣漢三星堆祭祀坑出土的大量白色海貝，背部穿孔，為齒貝，也來源于印度洋，顯然是經(jīng)由南中地區(qū)獲取的。古蜀文化與滇文化在政治上的最相近似之處，是它們都不用鼎象征王權(quán)、神權(quán)和經(jīng)濟特權(quán)，兩者的國家政權(quán)象征系統(tǒng)，都是杖。廣漢三星堆商代蜀文化的金杖，和滇文化出土的大量杖首，形制雖然并不完全相同，但以杖來標(biāo)志至高無上的權(quán)力，其文化內(nèi)涵卻完全一致。從年代早晚進行時空對照

37、，滇文化的這種風(fēng)習(xí)當(dāng)與古蜀文化的南傳有關(guān)。而這種文化的南傳，也正與史籍所述古蜀對南中的政治和文化擴張相一致，絕不是偶然的。(三)古蜀與南方絲綢之路先秦時代，由于蜀、滇以及兩者對外域的經(jīng)濟文化交流，從蜀入滇，經(jīng)南中西出中國至緬、印的陸上國際交通線便初步開辟出來。蜀文化與滇文化的聯(lián)系，蜀王后世從蜀至滇，蜀文化從南亞、中亞以至西亞引進而入的某些文化因素，都是經(jīng)由這條道路往來進行的。這條國際商道，學(xué)術(shù)界稱之為“南方絲綢之路”13。南方絲綢之路國內(nèi)段的起點為蜀文化的中心成都，向南分為東、西兩路。西路沿牦牛道南下，經(jīng)今邛崍、雅安、滎經(jīng)、漢源、越西、西昌、會理、攀枝花、大姚，西折至大理。東路從成都南行至今樂

38、山、犍為、宜賓，再沿五尺道經(jīng)今大關(guān)、昭通、曲靖，西折經(jīng)昆明、楚雄，進抵大理。兩道在大理會為一道，又繼續(xù)西行，經(jīng)保山、騰沖，出德宏抵達緬甸八莫，或從保山出瑞麗進抵八莫，跨入外域。另外還有一條從蜀入滇至外域的國際交通線，在蜀文化與滇文化以及緬、印文化和越南北部紅河地區(qū)的文化交流中，曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用。這條國際線路有西路、中路和東路三條。西路，從緬甸八莫至印度阿薩姆地區(qū)，這條道路其實是南方絲綢之路的延伸。中路是一條水路，利用紅河下航越南，水陸分程的起點為步頭。蠻書卷6載： “通海城南十四日程至步頭，從步頭船行沿江三十五日出南蠻?！边@條線路，是溝通云南與中南半島交通的最古老的一條水路。從云南通海北至?xí)x

39、寧，再北至昆明，即步入滇、蜀之間的五尺道，可直抵成都。東路，從蜀入滇，至昆明，經(jīng)彌勒，渡南盤江，經(jīng)文山，出云南東南隅，經(jīng)河江、宣光，循盤龍江(清水河)，直抵河內(nèi)。從云南至西亞的交通線，則由云南經(jīng)緬甸、印度、巴基斯坦至中亞，這是歷史上的“蜀身毒道”，又稱為“滇緬道”。再由中亞入西亞，就不困難了。這條縱貫亞洲的交通線，是古代歐亞大陸最長、歷史最悠久的國際交通大動脈之一14。以上從蜀入滇再分別伸入東南亞、南亞和中亞、西亞的國際交通線，早在先秦時代已初步開通。蜀、滇之間的五尺道，史記記為秦時才開辟的官道，但漢書則記為秦以前開通，秦代僅為“常破”而整修。其實早在殷周之際，杜宇即從這條道路從朱提(云南昭通

40、)北上入蜀，立為蜀王。從蜀至云南昆明，南行至通海之南的步頭，下紅河，入越南的水陸通道，是戰(zhàn)國末蜀王子安陽王率眾三萬人南入交趾、雄長北越的通道。從蜀至滇，西行出八莫，入緬、印，經(jīng)巴基斯坦至中亞，再抵西亞的遠程國際線路，近年來也以蜀文化和滇文化中的中亞、西亞文物或風(fēng)格近似的文化因素的大量發(fā)現(xiàn)，證明早在商代已初步開辟，到春秋戰(zhàn)國時代則更加繁榮。由這些線路所共同形成的南方絲綢之路，起點均在成都，均由成都南行至南中，再分別伸入外域。這種情形，一方面說明蜀與中國以外其他文明區(qū)的交流傳播歷史悠遠，另一方面則說明蜀與南中各地保有持久而廣泛的政治和文化聯(lián)系。由此也可看出，古代蜀文化具有強烈的開放性和兼容性，它是

41、致使古蜀文明形成為一個擁有世界文明特點的重要原因。二、巴蜀文化與東南亞文明從遠古時代起，中國與東南亞就發(fā)生了若干文化聯(lián)系。在相互間的各種交往中，中國常常居于主導(dǎo)的地位，而東南亞古文化中明顯受到中國影響的某些重要因素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得相當(dāng)集中的地區(qū)，就是古代巴蜀，云南則是傳播的重要通道。(一)巴蜀文化南傳東南亞的幾點原因據(jù)童恩正先生研究，古代東南亞的若干文化因素來源于巴蜀，大致有：農(nóng)作物中的粟米種植，葬俗中的巖葬、船棺葬、石棺葬，大石文化遺跡，以及一些青銅器的器形和紋飾等等15。巴蜀文化的若干因素向南傳播并影響到東南亞相關(guān)文化的發(fā)生、發(fā)展，絕非偶然，它導(dǎo)源于地理的、民族的、歷史的各種因素。東南亞

42、地區(qū)分為幾個部分，除海島外，重要組成部分的中南半島、馬來半島，是同東亞大陸連為一體的。它們與中國大陸，地域與共，江河相通，不存在不可逾越的地理障礙。地理條件的優(yōu)越性，為中國與東南亞的文化交流提供了可能的條件。中國南方青銅時代中，最有可能實現(xiàn)同東南亞文化交往的地區(qū)是云南?？墒窃颇锨嚆~文化發(fā)生較遲，不足以給東南亞以太大的影響。緊鄰云南北部的巴蜀地區(qū)，則不僅青銅文化發(fā)祥很早，而且十分輝煌燦爛，輻射力也相當(dāng)強勁。巴蜀青銅時代不僅青銅文化，而且其他方面的若干因素也很發(fā)達，優(yōu)于南面的滇文化。滇國青銅時代從巴蜀文化中采借吸收了若干因素，就是很好的證據(jù)。在這種情形下，巴蜀文化通過滇文化及其再往南面的交流孔道，

43、南向傳播于東南亞地區(qū)，從文化人類學(xué)的角度看，是完全可能的。而上文所列的若干證據(jù)，則說明了這種可能性完完全全是歷史事實。當(dāng)然，巴蜀文化向東南亞的傳播，傳播方式有所不同，有的是直接傳播，有的是間接傳播，不可一概而論。云南與東南亞之間的考古學(xué)材料證明，兩地的古代民族存在若干共性，有著某種共同的淵源關(guān)系。云南南部的古代民族，從史籍記述可見，屬于百越或百濮系統(tǒng)。而古代巴蜀地區(qū)各族中，百濮民族系統(tǒng)為其犖犖大者。民族源流的相近，民風(fēng)民俗的相類，無疑是文化聯(lián)系的有利條件，使得較進步的文化容易向較后進的文化進行播染，這在文化史上是不變的規(guī)律。在古代，國界的概念往往并不十分清晰，尤其對于民間來說，所認(rèn)定的界限主要

44、不是國界，而是民族，是文化認(rèn)同。所以，從中國西南地區(qū)到東南亞這一大片廣闊的空間內(nèi)，巴蜀文化若干因素的連續(xù)分布是一非常值得注意的文化現(xiàn)象。對其諸多原因，由于資料的限制，當(dāng)前還不能夠給予一一判明。我們熱切地期待著更多的地下材料重見天日。(二)蜀王子安陽王的南遷在巴蜀文化對東南亞的直接傳播當(dāng)中，最引人注目的是戰(zhàn)國末蜀王子安陽王的南遷，和在越南北部紅河地區(qū)建立王朝的歷史事件。公元前4世紀(jì)末葉蜀亡于秦后，蜀王的群公子大多降秦，先后封于蜀，貶為蜀侯。然而號為安陽王的蜀王子并未降秦，他率其部眾輾轉(zhuǎn)南遷至交趾之地，稱雄數(shù)代，達百余年之久。在水經(jīng)葉榆水注所引交州外域記，以及其他一些史籍中，保存了蜀王子安陽王南遷

45、的珍貴史料。交州外域記記載道：交趾(按：指今越南北部紅河地區(qū))昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田隨潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣?？h多為雒將，雒將銅印青綏。后，蜀王子將兵三萬來討雒王、雒侯，服諸雒將。蜀王子因稱為安陽王。后，南越王尉佗舉眾攻安陽王，安陽王有神人名皋通，下輔佐為安陽王治神弩一張，一發(fā)殺三百人。南越王知不可戰(zhàn)，卻軍住武寧縣。按晉太康記，縣屬交趾。越遣太子名始降服安陽王，稱臣事之。安陽王不知通神人，遇之無道，通便去，語王日：“能持此弩王天下，不能持此弩者亡天下?！蓖ㄈァ０碴柾跤信幻贾?，見始端正，珠與始交通。始問珠令取父弩視之。始見弩，便盜以鋸截弩訖，便逃歸

46、報越王。南越進兵攻之，安陽王發(fā)弩，弩折，遂敗。安陽王下船徑出于海。今平道縣后王宮城，見有故處。晉大康地記縣屬交趾。越遂服諸雒將據(jù)越籍大越史記、安南志略、越史略諸書所說，蜀王子安陽王名泮，巴蜀人。他顯然就是蜀王開明氏后代。蜀王子安陽王從蜀人越的路線，是沿南方絲綢之路的旄牛道，南下至今四川涼山州西昌后，再出云南的仆水(今禮社江）、勞水(今元江)，抵紅河地區(qū)，即古交趾之地。安陽王在北越地區(qū)的治所，據(jù)越南陶維英越南古代史，在今河內(nèi)正北，橋江之南的永福省東英縣古螺村。安陽王在紅河地區(qū)建立的王朝，前后維持了大約130年，公元前180年為南越王趙佗所滅。這時，上距安陽王初入北越，已不止一二代人。據(jù)蒙文通先生

47、研究，安陽王率兵三萬人討雒王，其實是一支民族的大遷徙，當(dāng)中不勝兵者不下三萬，如此，南遷的蜀人略有六萬，同當(dāng)?shù)伛樤矫褡寰湃f人的比例為23。這表明，南遷的蜀人對于后世越南民族的形成，關(guān)系至為重大。越南舊史尊稱蜀泮為“蜀朝”，蜀泮在越南民間長期享有崇高威望，不是偶然的16。從文化人類學(xué)的觀點看，安陽王入越也是文化傳播與涵化的一種最典型的事例。蜀王子安陽王入越的歷史，在考古學(xué)上可以找到若干例證。川、滇之間許多地點曾發(fā)現(xiàn)巴蜀墓葬和文物，年代為戰(zhàn)國晚期，它們正是安陽王所率蜀人南遷時所遺留。北越東山文化中的無胡式青銅戈，同安陽王入越的年代相一致，恰好證實了安陽王征服當(dāng)?shù)伥猛?、雒侯、雒將，建立蜀朝的史實?？脊?/p>

48、學(xué)證據(jù)同文獻記載的一致性，充分表明了古蜀文化對越南東山文化直接而深刻的影響。三、巴蜀文化與南亞文明以古蜀文明為重心的中國西南文化，同印巴次大陸之間，早有交流道路可通。由蜀入滇，經(jīng)緬甸達于印度、巴基斯坦的“蜀身毒(印度)道”，是溝通其間各種聯(lián)系的主要通道。這條線路在殷商時代就已初步開辟，到戰(zhàn)國時代愈益發(fā)揮出重要作用。(一)三星堆文化與南亞文明三星堆文化是具有多元文化來源的復(fù)合型文明。在它的非土著文化因素中，南亞文明因素頗為引人注目17。在三星堆一、二號坑出土的海貝中，有一種齒貨貝，大小約為虎斑貝的三分之一，中間有齒形溝槽，這種海貝只產(chǎn)于印度洋深海水域，顯然是從印度洋北部地區(qū)引入的。據(jù)史載，印度地

49、區(qū)自古富產(chǎn)齒貝，當(dāng)?shù)鼐用窠灰壮Ｓ谬X貝為貨幣。三星堆出土的這些齒貝，大多數(shù)背部磨平，形成穿孔，以便于串系，用作貨幣進行交易。這種用貝幣作為商品交換等價物的情形，同南亞次大陸和古代南中，以及商周貝幣的功能是沒有什么兩樣的。中國西南地區(qū)出土來自于印度洋的海貝之地，并不只有三星堆一處，在云南大理、祿豐、昆明、晉寧、楚雄、昆明、曲靖，以及四川涼山、茂縣等地，多有發(fā)現(xiàn)。這些地區(qū)沒有一處出產(chǎn)海貝，都是從印度地區(qū)引入的。把這些出土海貝的地點連接起來，恰是中國西南與古印度地區(qū)的陸上交通線蜀身毒道，亦即今天所說的南方絲綢之路。這表明，早在三星堆文化時期(相當(dāng)于商代中期)，古蜀文明與南亞文明之間已有了文化交流關(guān)系。

50、饒有興味的是，在三星堆還出土不少青銅制的海洋生物雕像，全部用平雕方法制成。雖然這些青銅制品多已銹蝕，但仍可清楚地分辨出數(shù)枚銅貝和其他海洋生物形象。假如古蜀人沒有親臨印度洋地區(qū)并在那里獲得深刻的海洋生物印象和豐富的知識，就絕不可能制作出如此眾多的栩栩如生的海洋生物雕像來。這表明，三星堆時期的古蜀人，已經(jīng)沖出狹隘的內(nèi)陸盆地，走向蔚藍的海洋，并以主動積極、朝氣蓬勃的意氣和姿態(tài)，迎接了來自印度洋的文明因素的碰撞。這比起漢文史書的記載，足足早出了一千多年。此外，三星堆城市文明、人體裝飾藝術(shù)、神樹崇拜，以及象征南亞熱帶叢林文化的大量象牙，都從各個不同的方面證實了古蜀文明與南亞文明的交流關(guān)系。從而可知，早在

51、公元前一千四五百年，經(jīng)由中國西南出緬甸至印度、巴基斯坦的廣闊空間內(nèi)，存在著一條綿亙?nèi)f里的經(jīng)濟文化交流紐帶，它的一頭向著中亞和西亞乃至歐洲大陸延伸，另一頭向著中原和長江中下游延伸；而這條紐帶的中心或樞紐，正是地處橫斷山脈東側(cè)和長江上游的成都平原古蜀地。(二)“支那”與成都 “支那”(Cina)是古代印度地區(qū)對中國的稱呼，最初見于梵文，出現(xiàn)年代最遲在公元前4世紀(jì)或更早。過去人們通常以為，支那一詞指的是秦國，或者楚國，很少有人把這個名稱同成都聯(lián)系在一起。指認(rèn)支那為秦國或楚國，其實是沒有什么可靠的材料為依據(jù)的。從前法國漢學(xué)家伯希和(PPelliot)以為，支那是印度對秦始皇所建立的秦王朝的稱呼。但是秦

52、王朝始建于公元前221年，而支那名稱在印度的出現(xiàn)卻可早到公元前4世紀(jì)，可見伯希和的說法是不能成立的。有的學(xué)者以為，支那是印度對春秋時代秦國的稱呼，由于秦國的屢代赫赫武功，使秦的國名遠播西方。但是，春秋時代秦對隴西、北地諸戎并沒有形成霸權(quán)，秦穆公雖然“開地千里，并國十二”，卻得而復(fù)失，僅有三百里之地18。而且，諸戎從西、北、東三面形成對秦的重重包圍，阻隔著秦的北上西進道路，秦不能越西戎一步，何談將其聲威遠播西方?直到公元前3世紀(jì)初，秦在西北地區(qū)才最終獲勝，而此時“支那”一名早已在印度出現(xiàn)。顯然，支那名稱的起源與秦國無關(guān)。至于指認(rèn)支那為荊，由于其立論基礎(chǔ)不可靠，同樣難以成立。古蜀文化從商代以來就對

53、南中地區(qū)保有長期而深刻的影響，三星堆文化時期古蜀已同印度地區(qū)存在以貝幣為媒介的商品交易和其他方面的文化交流，這就為古蜀名稱遠播于古印度提供了條件。另據(jù)史記和漢書，蜀人商賈很早就“南賈滇、僰僮”，并進一步到達“滇越”從事貿(mào)易，還到身毒銷售蜀布、邛竹杖等蜀物。滇越，即今天東印度阿薩姆地區(qū)19，身毒即印度。成書于公元前4世紀(jì)的印度古籍政事論也提到“支那產(chǎn)絲與紐帶，賈人常販至印度”，所說蠶絲和織皮紐帶恰是蜀地的特產(chǎn)。表明了戰(zhàn)國時期蜀人在印度頻繁的貿(mào)易活動，而這又是同商代以來三星堆文化與印度文化的交流一緒相承的。在這種長期的交往中，印度必然會對古蜀產(chǎn)生較之中國其他地區(qū)更多的印象和認(rèn)識，對于古蜀的名稱也絕

54、不會不知道。成都這個名稱，產(chǎn)生很早，已于見山海經(jīng)，春秋時期的四川滎經(jīng)曾家溝漆器上還刻有“成造”(成都制造)的烙印戳記?！俺伞边@個字，過去學(xué)者按中原中心論模式，用北方話來復(fù)原它的古音，以為是耕部禪紐字。但是，從南方語音來考慮，它卻是真部從紐字，讀音正是“支”。按照西方語言的雙音節(jié)來讀，也就讀作“支那”。這表明，支那其實是成都的對音20。梵語里的Cina，在古伊朗語、波斯語、粟特語以及古希臘語里的相對字21，均與“成”的古音相同，證實Cina的確是成都的對音或轉(zhuǎn)生語，其他地區(qū)的相對字則均與成都的轉(zhuǎn)生語Cina同源。從語音研究上看，這是應(yīng)有的結(jié)論。而其他諸種語言里支那一詞的相對字都從梵語Cina轉(zhuǎn)生

55、而去，也恰同成都絲綢經(jīng)印度播至其他西方文明區(qū)的傳播方向一致，則從歷史方面對此給予了證實。因此，從歷史研究上看，支那一詞源出成都，也是應(yīng)有的結(jié)論。支那名稱本源于蜀之成都，這個湮沒已久并一再為人誤解的事實，揭示出中國西南在早期中西交通史上不容忽視的地位和作用。證明以巴蜀為重心的中國西南古代文明曾經(jīng)對包括東西方在內(nèi)的世界古文明作出了重要貢獻，應(yīng)當(dāng)永載史冊，萬古流芳。四、巴蜀文化與近東和歐洲古代文明近東，作為一個地域概念，大致包括西亞、中亞和埃及，也部分地包括愛琴海諸島22。古代近東文明，主要指西亞的美索不達米亞蘇美爾一阿卡德文明和北非的埃及文明23。歐洲古代文明，是指繼克里特和邁錫尼文明之后的希臘、

56、羅馬文明，也稱歐洲古典文明。由于以歐洲大陸為基礎(chǔ)的西方文明中有若干因素淵源于近東文明，所以有的西方學(xué)者也把近東文明作為整個西方文明的一部分來加以分析研究24。中國與西方文明的聯(lián)系和交流，在中國史籍里出現(xiàn)較晚，到兩漢才見諸記載，但從考古資料分析，其間的接觸和文化交流卻要早得多，在先秦時期即已頗見端倪。當(dāng)時中國與近東的文化聯(lián)系有三條主要線路：一條是經(jīng)河西走廊西行出西域的北方絲綢之路，一條是經(jīng)北方草原西行的草原絲綢之路，另一條就是從成都南行經(jīng)云南至印度再至中亞和西亞的南方絲綢之路。考古學(xué)證據(jù)表明，巴蜀文化與近東文明之間的接觸和交流，在公元前十四五世紀(jì)時就已存在了，其間文化因素的交流往還，就是經(jīng)由今天

57、所說的南方絲綢之路進行的25。(一) 三星堆文化與近東文明三星堆出土的金杖、金面罩、青銅人物全身雕像、人頭像、人面像、獸面像等，在文化形式和風(fēng)格上完全不同于巴蜀本土的文化，在巴蜀本土也完全找不到這類文化因素的淵源。不僅如此，即令在殷商時代的全中國范圍內(nèi)，同樣也是找不到這類文化形式及其淵源的。那么，這類文化形式究竟從何而來呢?考古學(xué)上，至少有三個證據(jù)所構(gòu)成的文化叢，可以表明這些文化因素淵源于古代近東文明。這三個證據(jù)，就是前面提到的青銅人物雕像群和金杖、金面罩。至遲在公元前三千年初，西亞美索不達米亞地區(qū)就開始形成了青銅雕像文化傳統(tǒng)。在烏爾(Ur)，發(fā)現(xiàn)了這個時期的青銅人頭像26。在尼尼微(Nine

58、veh)，發(fā)現(xiàn)了阿卡德薩爾貢一世(Sargon 1 of Akkad，2800 BC)的大型青銅人頭雕像27，小型工人全身雕像28，還出土各種青銅人物和動物雕像29。在埃及，1896年發(fā)現(xiàn)了古王國第六王朝法老佩比一世(Pepi ，2200BC)及其子的大小兩件一組的全身青銅雕像30。古埃及文獻所載這類雕像，其鑄造年代還可早到公元前2900年31。中王國以后，埃及利用青銅制作各類雕像的風(fēng)氣愈益普遍，在卡納克(Karnak)遺址就曾發(fā)現(xiàn)大量青銅雕像殘片。在印度河文明中，摩亨佐達羅城址(City Site of Mohenjo-daro，25002000 or1750BC)也發(fā)現(xiàn)了若干青銅雕像，包括

59、人物雕像、動物雕像和青銅車，其中以一件戴著手鐲臂釧的青銅舞女雕像馳名于世。權(quán)杖起源于西亞歐貝德文化第4期(Ubaid )，年代約為公元前四千年代前半葉32。在以色列的比爾謝巴(Beersheba)，發(fā)現(xiàn)了公元前3300年的銅權(quán)杖首，在死海西岸以南恩格迪(Engedi)的一個洞穴窖藏中發(fā)現(xiàn)銅權(quán)杖首240枚、杖首80枚33。青銅時代美索不達米亞用權(quán)杖標(biāo)志神權(quán)和王權(quán)的傳統(tǒng)，在當(dāng)時的石刻、雕塑和繪畫等藝術(shù)品中比比可見。古埃及也有權(quán)杖傳統(tǒng)，早王朝初期埃及文字中的 形，便是權(quán)杖的象形34。埃及考古中發(fā)現(xiàn)過大量各式權(quán)杖，既有黃金的，也有青銅的，有學(xué)者認(rèn)為與西亞文化的傳播有一定關(guān)系。后來全世界許多文化都用權(quán)杖

60、標(biāo)志權(quán)力，其最初根源即在美索不達米亞。這一點，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識。至于黃金面罩，西亞烏魯克(Uruk)文化時期娜娜女神廟出土的大理石頭像，據(jù)說曾復(fù)以金箔或銅箔。敘利亞畢布勒神廟地面下發(fā)現(xiàn)的一尊青銅雕像，亦覆蓋著金箔35。西亞藝術(shù)中的許多雕像都飾以金箔，如烏爾王陵中的牛頭豎琴，牛頭即以金箔包卷而成36，另外的幾尊金公牛雕像也以122毫米的金箔包卷。埃及的黃金面罩，最著名的是圖坦哈蒙王陵內(nèi)發(fā)現(xiàn)的葬殮面具。邁錫尼文明中也屢見覆蓋在死者頭部的黃金面罩，有學(xué)者指出這種文化并非當(dāng)?shù)氐奈幕问?，是受到了埃及文化的影?7。從青銅雕像、權(quán)杖、金面罩以及相關(guān)文化因素的起源和發(fā)展上看，近東文明這些文化因素的集結(jié)