增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)(校對(duì)勘誤版)

1、清周述官編撰少林真本 增 演 易 筋 洗 髓 內(nèi) 功 圖說(shuō)目 錄簡(jiǎn) 介 .- 1 -敘.- 1 -增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)敘.- 2 -凡 例.- 3 -第一卷 演說(shuō)易筋洗髓合編 .- 4 -增演易筋洗髓合編序. - 4 -易筋洗髓并行不悖說(shuō). - 4 -易筋洗髓名義. - 5 -李衛(wèi)公序. - 6 -牛將軍序. - 7 -翻譯易筋經(jīng)原文. - 7 -總 論 . - 7 -膜 論 . - 9 -內(nèi)壯論 . - 9 -揉 法 . - 10 -采精華法. - 11 -翻譯洗髓經(jīng)序. - 11 -翻譯洗髓經(jīng)原文. - 12 -總 義 . - 12 -無(wú)始鐘氣篇第一 . - 13 -四大假合篇第二 . -

2、 13 -凡圣同歸篇第三 . - 13 -物我一致篇第四 . - 14 -行住坐臥篇第五 . - 14 -洗髓還原篇第六 . - 14 -翻譯經(jīng)義后跋. - 14 -演說(shuō)易筋洗髓合編書后. - 15 -三教參悟說(shuō). - 15 -道宜參閱金剛心經(jīng)說(shuō). - 15 -道宜參儒書丹書醫(yī)書說(shuō). - 16 -三教分合異同源流考. - 16 -第二卷 推演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō) .- 17 -原生論. - 17 -養(yǎng)身養(yǎng)心論. - 18 -動(dòng)靜互根說(shuō). - 18 -正道旁門辨. - 19 -內(nèi)外功辨. - 19 -元精元?dú)庠癖? - 19 -元精次第采補(bǔ)法. - 20 -煉元丹說(shuō). - 20 -養(yǎng)嬰辨. - 2

3、1 -返歸說(shuō). - 21 - 1 -運(yùn)氣說(shuō). - 22 -氣為官骸使說(shuō). - 22 -氣有度數(shù)證. - 23 -心有日月證. - 23 -玉環(huán)穴說(shuō). - 23 -任脈圖并說(shuō). - 24 -督脈圖并說(shuō). - 26 -任督二脈圖說(shuō)辨. - 28 -骨數(shù). - 29 -筋絡(luò). - 29 -通關(guān)訣（運(yùn)功）. - 31 -通關(guān)訣（定功）. - 31 -周身前后通關(guān)圖式. - 31 -坐身內(nèi)功正面圖式. - 31 -坐身內(nèi)功背面圖式. - 32 -行功始末. - 32 -起功訣. - 32 -收功訣. - 32 -呼吸論. - 32 -呼吸歌（總訣）. - 32 -呼吸訣（次第）. - 33 -又訣（三等

4、）. - 33 -應(yīng)響歌. - 33 -行功存想要訣. - 33 -七字真言. - 34 -平時(shí)念頭. - 34 -功貴得傳. - 34 -功宜按部. - 34 -功宜有恒. - 34 -功宜知避. - 35 -功有六益. - 35 -功有十驗(yàn). - 35 -功有三不思. - 35 -物有三練. - 35 -物有二聚. - 35 -人有三傷. - 35 -人有九損. - 35 -呼吸輕重次序. - 36 -程效限期. - 36 -跋. - 36 -第三卷 正身圖說(shuō) .- 37 -運(yùn)功總說(shuō). - 37 -初勢(shì)吐納說(shuō). - 37 -正身圖二十七勢(shì). - 38 - 2 -第四卷 側(cè)身圖說(shuō) .- 47

5、 -側(cè)身圖八勢(shì). - 47 -第五卷 半身圖說(shuō) .- 50 -半身圖二十七勢(shì). - 50 -第六卷 屈身圖說(shuō) .- 59 -屈身圖八勢(shì). - 59 -第七卷 折身圖說(shuō) .- 62 -折身圖十六勢(shì). - 62 -第八卷 紐身圖說(shuō) .- 68 -紐身圖十八勢(shì). - 68 -第九卷 倒身圖說(shuō) .- 74 -倒身圖六勢(shì). - 74 -第十卷 翻身圖說(shuō) .- 76 -翻身圖十三勢(shì). - 76 -第十一卷 行身圖說(shuō) .- 81 -行身圖三十四勢(shì). - 81 -第十二卷 坐身圖說(shuō) .- 93 -坐身圖四十九勢(shì). - 93 -第十三卷 定身圖說(shuō) .- 110 -定身圖八勢(shì). - 110 -第十四卷 臥身圖說(shuō)

6、.- 114 -臥身圖總說(shuō). - 114 -臥身圖十勢(shì). - 114 -第十五卷 增益易筋內(nèi)壯神勇圖說(shuō) .- 118 -易筋內(nèi)壯圖說(shuō)序. - 118 -內(nèi)壯神勇后行說(shuō). - 118 -初月行功法. - 118 -二月行功法. - 118 -三月行功法. - 119 -四月行功法. - 119 -行功輕重法. - 119 -用功淺深法. - 119 -兩肋內(nèi)外功分. - 119 -木杵木槌說(shuō). - 119 -石袋說(shuō). - 120 -五、六、七、八月行功法. - 120 -九、十、十一、十二月行功法. - 120 -下部行功法. - 120 -下部湯洗水藥方. - 121 -又方. - 121 -

7、行功禁忌. - 121 -應(yīng)用內(nèi)壯余技. - 122 -內(nèi)壯神勇加功法. - 122 -煉手余功. - 122 - 3 -外壯神力八段錦. - 122 -神勇余功. - 123 -運(yùn)拳掌法. - 123 -搓膀腕法. - 124 -煉手足法. - 124 -煉指法. - 124 -運(yùn)煉始末. - 124 -木鏟說(shuō). - 125 -木鏟上式. - 125 -木鏟下式. - 125 -木鏟全式. - 125 -木杵式 . - 126 -木槌式 . - 126 -石袋式 . - 126 -正照反照?qǐng)D說(shuō). - 126 -立身正照?qǐng)D式. - 127 -立身反照?qǐng)D式. - 127 -主神氣說(shuō). - 127

8、 -第十六卷 易筋洗髓支流匯纂 .- 128 -匯輯易筋洗髓內(nèi)功支流圖說(shuō)序. - 128 -十二大勁圖說(shuō). - 128 - 十二大勁圖式并說(shuō). - 129 -立八段錦圖說(shuō). - 133 -韋馱勁十二勢(shì)圖說(shuō). - 135 -坐十二段錦總訣. - 139 - 坐十二段錦圖并說(shuō). - 139 -按摩操腹九沖圖并說(shuō). - 143 -全圖說(shuō). - 146 -第十七卷 易筋洗髓分行外功集成 .- 147 -易筋洗髓分行外功匯纂序. - 147 -分行外功訣. - 147 -摘錄調(diào)和氣息導(dǎo)引逆流二訣三則. - 150 -心臟. - 151 -肝臟. - 151 -脾臟. - 151 -肺臟. - 152 -

9、腎臟. - 152 -氣血說(shuō). - 152 -卻病延年歌. - 153 -神仙起居法. - 153 -釋門如字訣. - 153 -吐納解. - 153 -呼吸解. - 153 -末卷 增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō) .- 154 - 4 -翻譯音釋. - 154 -翻譯音釋例言. - 154 -翻 譯 . - 154 -音 釋 . - 156 -丹經(jīng)譬喻實(shí)指錄. - 163 - 丹經(jīng)譬喻名目. - 163 -匯纂三教互證書藉敘. - 168 -三教互證書目. - 168 - 5 -簡(jiǎn) 介增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)系養(yǎng)生氣功著作，全書共十八卷。清周述官編撰于光緒二十一年（1895 年）。清光緒十九年（1893

10、年），僧人靜一空悟?qū)⑸倭止Ψ▊魇谟谥苁龉伲⒃鲆嬉捉钕此鑳?nèi)功圖說(shuō)十二卷（按，迄今為止，未見(jiàn)有關(guān)目錄學(xué)著作著錄）授于周氏。臨別戒之曰：此祖師真諦，非十八家支流可比，并囑之曰：學(xué)成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航。后周述官在前人易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)、內(nèi)功圖說(shuō)等書基礎(chǔ)上，旁搜博引諸家氣功理法編撰成增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)，共十八卷，訂為十冊(cè)，親書三部。至民國(guó)十九年（1930 年），此書僅存一部，周氏之學(xué)生張瑤恐其失傳，故同年予以石印，此書方得面世。但流傳絕少。本書前兩卷述揉腹法、采日月精華法等功法；論動(dòng)靜互根、元精元?dú)?、運(yùn)功通關(guān)、定功通關(guān)等功理。第三至十七卷系正身、側(cè)身、半身、屈身、折身、紐身、倒身、翻身

11、、行身、坐身、定身、臥身諸圖說(shuō)及摩腹內(nèi)壯功、十二段錦、分行外功等功法，末卷對(duì)六根、坎離、前三關(guān)、后三關(guān)等氣功詞語(yǔ)予以簡(jiǎn)釋。今據(jù)民國(guó)十九年石印本予以標(biāo)點(diǎn)，對(duì)部分內(nèi)容采用下列古籍進(jìn)行?？保阂捉罱?jīng)（清官刻本，附洗髓經(jīng)一卷）、內(nèi)功圖說(shuō)（清光緒七年王祖源?？瘫荆?、奇經(jīng)八脈考（明萬(wàn)歷三十一年本草綱目江西重刻本）。周氏引書，每有剪裁省改。凡原書引錄他書，雖有刪改，但不失原意者，無(wú)需據(jù)他書改動(dòng)。對(duì)引文遺漏較多，且有損文義者，原文一般不動(dòng)，出校注明。敘予生而體弱，長(zhǎng)失調(diào)養(yǎng)。十歲前飲食不節(jié)，嘗患疫寒積滯等癥。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。至十九歲，又為洋煙困行。年三十，體愈羸，病日臻。動(dòng)則驚怖，行則怔忡，風(fēng)熱燥濕，坐

12、不安席，寒暑晝夜，時(shí)在病鄉(xiāng)，體則奄奄一息，熱又時(shí)時(shí)上蒸，攻散和解溫補(bǔ)清涼無(wú)術(shù)可施，十余年來(lái)苦狀難述。雖歷經(jīng)良醫(yī)調(diào)治，先去邪，后扶正，癥對(duì)方投，不無(wú)小效，而畏風(fēng)怯寒氣短神衰，服姜、桂、參、茸近十年，元終難復(fù)壯年，幾與髦年無(wú)異。清夜自思計(jì)，維坐以待斃矣。然竊念生寄死歸，壽夭何惜。獨(dú)是混世四十年，毫無(wú)善狀，負(fù)疚孔多，忐未竟者幾何，分未盡者又幾何。所負(fù)天地父母之生成，君親師長(zhǎng)之教育，友朋妻孥之屬望，圣賢先儒之陶镕，更仆難數(shù)。退思補(bǔ)過(guò)，可奈時(shí)不及待，何自怨自?shī)^，亦徒仰屋興嘆耳。- 1 -幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授。于是頓起禪心，有因必訪。又于成都道院得內(nèi)功

13、圖說(shuō)一冊(cè)，簡(jiǎn)摩日久，稍有所得。遵圖行之，體覺(jué)舒暢，至是求道益切。癸巳秋闈，復(fù)赴省應(yīng)試。于資陽(yáng)通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異。一路探討真諦，隨駕至昭覺(jué)不離，竟底蘊(yùn)。悉師自嵩山少林來(lái)，盡得少林術(shù)，是達(dá)摩嫡派，深通如來(lái)易筋、洗髓等經(jīng)。拜倒求度，師憫其誠(chéng)，許之。遂執(zhí)弟子禮而受業(yè)于門，口傳心授，凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)六卷。卷分上下，共十二卷。戒之曰：“此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無(wú)間，足證佛因。切忌行至半途，自恃神勇無(wú)敵，遂棄上乘功夫，久戀人間勛業(yè)事。以吾弟文士，學(xué)成后有心得處，可增演妙諦，以廣慈航。萬(wàn)不可視為獨(dú)得之奇，秘而不宣也。勉之慎之。”余

14、再拜受冊(cè)，無(wú)日不習(xí)。方年余，頗覺(jué)病去癮除，精神一振，體健身強(qiáng)，氣力漸增。后效雖不能預(yù)，必此功終不敢稍廢也。爰敘進(jìn)道巔末于簡(jiǎn)端云。時(shí)大清光緒二十一年乙未孟夏中旬古渝后學(xué)周述官謹(jǐn)序于士隱齋中增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)敘余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫(yī)藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習(xí)訓(xùn)詁。夫子以所得于靜一空悟大師之正、側(cè)、坐、臥各圖依次授之，數(shù)月病愈，旋即廢棄閱六年。辛丑，疾復(fù)大作，夫子督促?gòu)?fù)習(xí)，未百日，病又愈。自是或作或輟，雖違師訓(xùn)，未嘗日夜練習(xí)，然每因勞倦過(guò)甚或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。邇來(lái)三十余年，雖年逾知非，其精力尚足以應(yīng)事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外又復(fù)旁搜博引，闡發(fā)奧義，名曰增演

15、易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。分為十八卷，訂為十冊(cè)，親書三部藏于其櫝。丙辰冬，余自酉陽(yáng)旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書，尚存二部；今夏復(fù)訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒(méi)而吾夫子推闡之苦衷亦隨之而靡。亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。方今國(guó)術(shù)昌明，凡講外壯者，多失內(nèi)養(yǎng)；談玄理者，罔識(shí)動(dòng)作。茲編內(nèi)外兼?zhèn)?，性命雙修，誠(chéng)入道之正宗，由道而佛之捷徑，豈區(qū)區(qū)卻病延年所能盡其功效哉。中華民國(guó)十九年庚午歲秋九月門人張瑤萟耘敬述注:闈（wi），考場(chǎng)- 2 -凡 例釋氏口傳心印，求之諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢祖師，法象不一，各有得力，概難盡取。逐一習(xí)之過(guò)繁，擇一習(xí)之過(guò)簡(jiǎn)。是集圖式，雖由歷代宗師增益而成，然皆有條不紊，步步加

16、功。初學(xué)之，平易便行，引人入勝；深求之，該括無(wú)遺，殊途同歸。是書得于少林空悟老師，有圖無(wú)說(shuō)，編首只載易筋、洗髓二經(jīng)，起功收功總散歌訣數(shù)十章，編末僅行功要語(yǔ)數(shù)則，義雖備而旨未暢。余因于每圖后注明體勢(shì)氣數(shù)；又于首二卷中，匯輯釋典丹經(jīng)醫(yī)書等說(shuō)，證明其旨；后列內(nèi)壯圖說(shuō)，附分行外功與此教支流，以便求道采擇，眉目分明。斯道得傳，萬(wàn)不可任氣貽禍，恃強(qiáng)為非，致蹈害己害人之咎，天誅王法在所難逃。既入斯道，凡編中所載一切禁避，最宜懔之慎之，持戒終身。是書分十七卷，首二卷統(tǒng)言斯道綱領(lǐng)，中十二卷詳列斯道條目，末三卷博采斯道支流，周規(guī)折矩，綱舉目張。得傳者，細(xì)心體察，虔心參悟，功行日久，神妙莫名。十二圖中工夫，無(wú)論男女

17、俱可行持，惟女人受孕后，只宜多作定身圖以養(yǎng)胎，余圖俟產(chǎn)后四十日方可行。是書為初學(xué)下手而設(shè)，故文不加飾，詞不求工，上智下愚俱能了了，無(wú)一禪機(jī)隱語(yǔ)犯入其中，樸實(shí)說(shuō)理淡而彌真，成功化境，亦不外斯。是書能按圖行之，固屬全功。亦或有重病牽纏，身力不濟(jì)，塵緣未了，無(wú)志求精，視病受何處，虧在何經(jīng)，擇一圖或擇數(shù)圖授之，以起沉疴，亦方便之法門也。然有信心者，方與之。若入主出奴，明求暗攻，萬(wàn)不可傳，漏泄天機(jī)，狎侮圣教，獲罪匪淺。是書雖明白顯然，一見(jiàn)即曉，而體勢(shì)運(yùn)動(dòng)，氣數(shù)緩急，導(dǎo)引道路，存想中和，究竟有難以言語(yǔ)形容者。得是書而未得其傳，宜多尋道友，拜求名師，方有益無(wú)損。不然勢(shì)像法疏，難保無(wú)虞。斯道玄妙微杳已極，貴意

18、會(huì)尤貴師傳。無(wú)口傳心授而鹵莽行之，恐有谷不化精，氣不過(guò)節(jié)，神不守舍，以致瘡痍、痞塊、癆疾叢生。毋謂是書度人而反災(zāi)人也。編中所云一呼一吸，呼吸之間等語(yǔ)，是順世俗常語(yǔ)而言。其實(shí)圖中所謂呼吸者，皆先吸后呼，斷無(wú)先呼后吸之理。首卷所載“易筋洗髓”，文義深邃，詞語(yǔ)古奧，非詳釋意義難明，非引證音讀莫辨，非參以釋典及儒道性理丹經(jīng)古醫(yī)經(jīng)等說(shuō)不能得其真- 3 -正實(shí)理。故末附翻譯音釋一卷，以證其旨。洗髓經(jīng)文，慧可祖師譯六朝有韻之文體，類偈語(yǔ)，韻多古音，凡與今韻大相異者，亦于音釋內(nèi)注明古韻讀法數(shù)條，以備類推。第一卷 演說(shuō)易筋洗髓合編增演易筋洗髓合編序易筋、洗髓，自達(dá)摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林

19、壁中。由是道分為二：習(xí)洗髓者，僅能收心養(yǎng)性；習(xí)易筋者，僅能強(qiáng)筋壯力。千余年來(lái)，其書未合。后易筋經(jīng)般剌密諦翻譯出，代有傳人；洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派；兩兩相合，道本同源，理實(shí)一貫；一而二，二而一，兩經(jīng)非兩派也。后世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領(lǐng)節(jié)目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次第，經(jīng)少林門下，諸老祖師照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢宗師莊嚴(yán)法相，摩挲求之，合以易筋、洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰增益易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)，圖多說(shuō)少，其旨未暢。余不揣谫1 陋，依圖演說(shuō)繕寫易筋、洗髓于前，益以各家論說(shuō)，分為十七卷。首二卷，經(jīng)文論說(shuō)；中十二卷，歷代宗師增益圖像；后三卷，易

20、筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰增演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。余何人，不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當(dāng)否，而吾師屬意演說(shuō)之命難辭，凡有所覺(jué)，罔不筆之于書云。易筋洗髓并行不悖說(shuō)予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見(jiàn)易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習(xí)易筋，僅能增力則成外壯；專習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪；皆偏也，皆非佛之全功也。易筋，佛之節(jié)目；洗髓，佛之究竟。無(wú)節(jié)目不可入道，無(wú)究竟何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非；即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合。其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓真有并行不悖，相與有成

21、之妙。故十二圖中所列行功次第，導(dǎo)引逆流，搬運(yùn)存養(yǎng)，規(guī)模皆合易筋洗髓。錯(cuò)綜變易注:谫（jin 簡(jiǎn)），淺薄- 4 -而兼行之，運(yùn)中有定，定中有運(yùn)，一動(dòng)一靜互為根，一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。易筋洗髓名義筋為連絡(luò)形骸之物，故先易筋，筋易而無(wú)處不易矣。髓為出入靈明之區(qū)，故必洗髓，髓洗而無(wú)微不洗矣。筋何貴乎易？按秘書說(shuō)，日月為易，象陰陽(yáng)也。易系辭：生生之謂易。注：陰陽(yáng)轉(zhuǎn)易以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合、坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對(duì)易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復(fù)運(yùn)，否泰轉(zhuǎn)耶。所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易

22、為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽(yáng)可易為陰，陰可易為陽(yáng)，變化無(wú)端，皆易之道。髓又何言乎洗？按：洗，廣韻：先禮切。正韻：想禮切，并音姺，與灑同，滌也。說(shuō)文：灑足也。史記高帝紀(jì)有使兩女子洗之文。書酒誥：自洗腆，致用酒。洗：又，潔也。是洗之義：自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗石，名有洗石，皆取義于易系辭?！笆ト艘源讼葱耐瞬赜诿堋敝矗^灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者，能洗之使清；黑暗者，能洗之使明；凝重者，能洗之使輕；塵蔽者，能洗之使凈。洗髓功深，自放光明。昔漢武帝時(shí)，客有問(wèn)于東方朔曰：先生有養(yǎng)生訣乎？答曰：無(wú)他術(shù)，吾能三千年一洗髓，三千年一

23、伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣?？筒蛔R(shí)道，以為滑稽戲語(yǔ)。后注家及考據(jù)家亦多引之作喻言，不知為實(shí)語(yǔ)也。行功者能晉進(jìn)不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙悉渙，中孚獨(dú)履，由小過(guò)而大過(guò)，小畜而大畜，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟(jì)既濟(jì)，有震無(wú)兌，有益無(wú)損，噬嗑需訟，師遁夬姤，比隨而謙，謙而豫，蠱明夷，漸旅漸巽， 漸豐漸萃、漸艮漸歸妹，家人不暌，同人大壯，咸觀大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陰陽(yáng)造化，往來(lái)不窮，無(wú)方無(wú)體，無(wú)際無(wú)涯， 與天地參，非其能事乎。注:“行功者大有”一段內(nèi)，下列詞語(yǔ)：晉、恒、困、升、革、鼎、蹇（qin 千 ）、解、賁（b畢）臨、節(jié)、屯、蒙、渙、中孚、履、小過(guò)、大過(guò)、小畜、大畜、

24、頤、井、未濟(jì)、既濟(jì)、震、兌、益、損、噬（sh世）嗑（k課）、需、訟、師、遁、夬（gui 怪）、姤（gu夠）、比、隨、謙、豫、蠱（g古）、明夷、漸、旅、巽、豐、萃（cu粹）、艮（gn 根）、歸妹、家人、暌、同人、大壯、咸、觀、大有。以上均系周易六十四卦之卦名。- 5 -李衛(wèi)公序后魏孝明帝太和年間，達(dá)摩大師自梁適魏，面壁于少林寺。一日，謂其徒眾曰：盍各言所知，將以占乃詣。眾因各陳其進(jìn)修。師曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實(shí)有所指，非漫語(yǔ)也。迨九年，功畢示化，葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處，碑砌壞于風(fēng)雨。少林僧修葺之，得一鐵函，無(wú)

25、封鎖，百計(jì)不能開。一僧悟曰：此必膠之固也，宜以火，函遂開。乃熔蠟滿注而四著。故也，得所藏經(jīng)二帖，一曰洗髓經(jīng)，一曰易筋經(jīng)。洗髓經(jīng)者，謂人之生，感于愛(ài)欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，動(dòng)障真如1 。如2 五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見(jiàn)清虛，方可進(jìn)修，入佛智地。不由此經(jīng)，進(jìn)修無(wú)基，無(wú)有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者，非譬喻也。易筋經(jīng)3 者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋連絡(luò)周身，通行血?dú)?，凡屬后天，皆其提挈。借假修真，非所贊? 。立見(jiàn)頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進(jìn)修不力，無(wú)有是處。讀至此，然后知所謂皮肉骨者，非譬喻亦非漫語(yǔ)也。洗髓經(jīng)帙歸于慧可，附衣缽，共作秘傳，后世罕見(jiàn)。惟易

26、筋經(jīng)留鎮(zhèn)少林，以永師德。第其經(jīng)字皆天竺文，少林諸僧，不能遍譯，間亦譯得十之一二，復(fù)無(wú)至人口傳密秘，遂各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾，僅以角藝擅長(zhǎng)，是得此經(jīng)之一斑也。眾中一僧，具超絕識(shí)念，惟達(dá)摩大師，既留圣經(jīng)，豈惟小技。今不能譯，當(dāng)有譯者。乃懷經(jīng)遠(yuǎn)訪，遍歷山岳。一日，抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般剌密諦，言及此經(jīng)，并陳來(lái)意。圣僧曰：佛祖心傳，基先于此，然而經(jīng)文不可譯，佛語(yǔ)淵奧也：經(jīng)義可譯者5 ，通凡達(dá)圣也。乃一一指陳，詳譯其義，且止僧于山，提挈進(jìn)修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達(dá)。得所謂金剛堅(jiān)固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅(jiān)精，不落世務(wù)，乃

27、隨圣僧化行海岳，不知所之，徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虬髯客，虬髯客復(fù)授于予。嘗試之，輒奇驗(yàn)，始信語(yǔ)真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境。又惜立志不堅(jiān)，不能如僧不落世務(wù)。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷注：動(dòng)障真如，據(jù)易筋經(jīng)補(bǔ)。如，易筋經(jīng)無(wú)此字。經(jīng)，易筋經(jīng)無(wú)此字。勷（xing 香），同襄，幫助。者，易筋經(jīng)無(wú)此字。- 6 -愧歉也。然則此經(jīng)妙義，世所未聞。謹(jǐn)序其由，俾知巔末。企望學(xué)者，務(wù)期作佛，切勿要區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負(fù)達(dá)摩大師留經(jīng)之意。若曰，勇足以名世，則古之以力聞?wù)叨嘁?。奚足錄哉。時(shí)唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序牛將軍序予武人也，目不識(shí)一字，好弄長(zhǎng)槍大劍，盤馬彎弓以為樂(lè)。值

28、中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事。予因應(yīng)我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰(zhàn)功，遂為大將。憶昔年岳少保奉令出征，后旋師還鄂。歸途忽見(jiàn)一游僧，狀貌奇古，類阿羅漢像，手持一函入營(yíng)，囑予致少保。叩其故，僧曰：將軍知少保有神力乎？予曰：不知也，但見(jiàn)吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力，天賦之歟？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳。少保嘗從事于予。神力成功，予囑其相隨入道。不之信，去而作人間勛業(yè)事，名雖成，志難竟，天也，運(yùn)也，命也。奈若何！今將及矣。煩致此函，或能反省獲免。予聞言不勝悚異，叩姓氏不答。叩所之，曰：西訪達(dá)摩師。予懼其神威，不敢挽留，竟飄然去。少保得函，讀未竟，泣數(shù)行下，曰：吾師，神僧也。不

29、吾待，吾其休矣。因從襟袋中出冊(cè)付予，囑好掌此冊(cè)，擇人而授，勿使進(jìn)道法門斬焉中絕，負(fù)神僧也。不數(shù)月，果為奸相所構(gòu)。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勛若糞土，因無(wú)復(fù)人間之想矣。念少保之囑，不忍負(fù)憾。武人無(wú)巨眼，不知斯世誰(shuí)具作佛之志，堪傳此冊(cè)者，擇人既難，妄傳無(wú)益。今將此冊(cè)傳于嵩山石壁之中，聽(tīng)有道緣者自得之，以衍進(jìn)道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對(duì)少保于天上矣。時(shí)宋紹興十二年鄂鎮(zhèn)大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序翻譯易筋經(jīng)原文總 論譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。

30、其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門，不- 7 -由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽1 域在反掌之間耳，何患無(wú)成？且云易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易

31、者，乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎2 系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之3 ，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈

32、者，又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵|，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月4 ，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋5 圣域矣。般剌密諦曰：此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆

33、見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法則，具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。注：壽，易筋經(jīng)作“圣”。二豎，指病魔。之，易筋經(jīng)“之”后有“為寒為暑者易之”七字。節(jié)候歲月，易筋經(jīng)作“火候歲月”。躋（j基），登。- 8 -膜 論夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐；培無(wú)形者，為有形之

34、輔。是一而二，二而一者也。若專培無(wú)形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無(wú)形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難、極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣，護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。如煉筋不煉膜，而

35、膜無(wú)所主；煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋 絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。般剌密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一

36、體，乃曰全功。內(nèi)壯論內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)。壯與衰較，壯可久也；內(nèi)與外較，外勿略注：筋，易筋經(jīng)作“經(jīng)”。- 9 -也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也，勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于

37、是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。守中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。般剌密諦曰：人之初生，

38、本來(lái)原善，若為情欲雜念分去，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。揉 法夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰揉有節(jié)侯。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡

39、揉之法，宜從身右推向- 10 -于左，是取推氣入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力，用而不勞。三曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生癍疿；深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。采精華法太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知者，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽

40、者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。翻譯洗髓經(jīng)序易筋、洗髓，俱非東土

41、之文章，總是西方之妙諦。不因祖師授受，予安得而識(shí)之，又烏自而譯之也哉。我祖師大發(fā)慈悲，自西徂1東，餐風(fēng)宿露，不知幾歷暑寒；航海登山，又不知幾歷險(xiǎn)阻。如此者，豈好勞耶？悲大道之多歧，將愈支而愈離；恐接緒之無(wú)人，致慧眼之淹沒(méi)。遍觀諸教之學(xué)者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰(shuí)順流而窮源。忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師西來(lái)之大義也。初至陜西、敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年。不是心息參悟，亦非存想坐功?？傄蛞蚓壩粗?。姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞?wù)叨喙虉?zhí)宿習(xí)，注：徂（c 粗，陽(yáng)平），往。- 11 -不能領(lǐng)略再請(qǐng)。予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓

42、超無(wú)上正傳正覺(jué)。得易筋、洗髓二帙。洗髓義深精進(jìn)，無(wú)基初學(xué)難解，其效亦難至，是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，穿金透石，脫髓圓通，虛靈長(zhǎng)活，聚而成形，散則為風(fēng)，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據(jù)，初學(xué)易解，其效易臻，堪為筑基之初起，是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，行易筋已效。將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠(yuǎn)游云水。后功行至，果獲奇應(yīng)，曾不敢輕以告人。又恐久而失傳，辜負(fù)祖師西來(lái)之意。于是不揣鄙陋，翻為漢語(yǔ)，止求不悖經(jīng)文，不敢致飾章句。依經(jīng)詳譯于后，并為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。釋慧可謹(jǐn)序翻譯洗髓經(jīng)原文總 義如是我聞時(shí)，佛告須菩提。易筋功已竟

43、，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見(jiàn)明星，燃燈照暗室。晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今夕，過(guò)去少一日。無(wú)常來(lái)迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆?？四恩未能報(bào)，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三生未皈一。默觀法界中，四生三有備，六根六塵連，五蘊(yùn)并三途，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見(jiàn)離，得了涅槃意？若能見(jiàn)非見(jiàn)，見(jiàn)所不能及。蝸角大千界，蟭眼納須彌?；杌枳韷?mèng)間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋后

44、，每于夜靜時(shí)，兩目?jī)?nèi)含光，鼻中運(yùn)息微，腹中覺(jué)空虛，正宜納清煦。朔望及兩弦，二分并二至，子午守靜功，卯酉干沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護(hù)身，惡癘宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀(jì)，決不逾此期。心空身自化，隨- 12 -意任所之。一切無(wú)掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無(wú)始。待報(bào)四重恩，永滅三途苦。后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。無(wú)始鐘氣篇第一宇宙有至

45、理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)?。氣無(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物依為命。穿金與造1 石，水火可與并。并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)。百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓。四大假合篇第二元?dú)饩秒硽?，化作水火土，水發(fā)昆侖巔，四達(dá)坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留，垂

46、老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應(yīng)作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰(shuí)能分別此。凡圣同歸篇第三凡夫假作真，美衣為體飾，徒務(wù)他人觀。美食日復(fù)日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計(jì)生死?？偙幻麪浚怀駳馍?，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢(mèng)攝。萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細(xì)，靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見(jiàn)性終不沒(méi)?？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見(jiàn)不以目，能聽(tīng)不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。

47、自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去。凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進(jìn)用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。注：造，洗髓經(jīng)作“透”。燠（y郁），暖。- 13 -物我一致篇第四萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一體?；贸鲋T形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴麋與鹿，食少而服氣，竟得多歷年。人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。茍能絕嗜欲，物我皆一致。行住坐臥篇第五行如盲無(wú)杖，內(nèi)觀照性分，舉足低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如

48、到岸舟?；毓饧狈嫡?，認(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢(shì)。倦則側(cè)身睡，睡中自不迷。醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺(jué)渾不異，九載征實(shí)際。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。行住坐臥篇，只此是真諦。洗髓還原篇第六易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅(qū)。須照洗髓經(jīng)，食少多進(jìn)氣。搓

49、摩干沐浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數(shù)暗調(diào)和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調(diào)息舌抵腭。脅腹運(yùn)尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說(shuō)偈曰：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，長(zhǎng)生可了。翻譯經(jīng)義后跋前譯經(jīng)文，后譯名

50、義，文言各異，意義不二，達(dá)摩梵音，法空華- 14 -語(yǔ)。空諸所有，不即不離。人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，殊途異趨。同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨(dú)步，熊耳滅跡。不惟空塵，且并空理。無(wú)掛無(wú)礙，得大自在。噫嘻吾師，天縱生知。生于默識(shí)，幼而穎異。少游印度，窮諸教誼。不泥言筌，提倡宗旨。時(shí)來(lái)東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦，后之見(jiàn)者，慎勿漠視。演說(shuō)易筋洗髓合編書后前“李衛(wèi)公序”至“采精華法”，是易筋經(jīng)?！胺g洗髓經(jīng)序”至“翻譯經(jīng)義后跋”，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運(yùn)，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運(yùn)導(dǎo)之。舍定

51、求運(yùn)，搬運(yùn)難運(yùn)；舍運(yùn)求定，欲定難定。先定后運(yùn)，一運(yùn)即定。先運(yùn)后定，無(wú)定不運(yùn)。專運(yùn)落外壯，專定落枯禪。即運(yùn)即定，即定即運(yùn)，乃能運(yùn)定。行功第次雖先運(yùn)后定，非運(yùn)定各用，不相輔行也。至于十二圖勢(shì)，已隱括于二經(jīng)之內(nèi)，故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。三教參悟說(shuō)三教書籍，言異旨同。修士毋成門戶之見(jiàn)。相類者宜參觀，不相類者亦當(dāng)善悟。性理之文，有可資于治平之用；經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有足取為修養(yǎng)之法?；ハ嗫甲C，獲益匪淺。如株守一家，即抹煞一切，定非通儒。演說(shuō)二經(jīng)，語(yǔ)語(yǔ)皆本口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說(shuō)，非出臆造云然也。道宜參閱金剛心經(jīng)說(shuō)釋門經(jīng)論語(yǔ)錄，三藏之書，連編累牘。廣舌宣揚(yáng)，多輔陳事跡，緬溯淵源，侈談因

52、果，推廣慈悲，宏攄 誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫、洗伐毛髓火候，或散見(jiàn)，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串。惟金剛、般若波羅密經(jīng)及般若波羅密多心經(jīng)，專言禪理，包羅禪功于修身養(yǎng)心次第。功行深而著，簡(jiǎn)而賅，燃燈明度。一一皆與易筋洗髓相合，參互考訂，以窮其究竟，始見(jiàn)佛氏修持，別無(wú)他說(shuō)，道出一轍，不二法門。注：攄（sh書），抒發(fā)。- 15 -道宜參證儒書丹書醫(yī)書說(shuō)釋氏之書，文本梵語(yǔ)，理尚虛無(wú)。不譯以儒家，文字難明；不參以丹醫(yī)，二經(jīng)無(wú)征。謹(jǐn)按：易筋、洗髓，譯在南北朝時(shí)。語(yǔ)言文字多古音古義，非證以十三經(jīng)及周秦諸子、隋唐以前訓(xùn)詁音韻等書，不能通曉。故末附翻譯音釋一卷。而其談性理又多與周易、大、中、孟子動(dòng)心盡心

53、章相出入，談性功又多與儀禮、禮記、論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇相表里，故宜與儒書參證。又按東西方言與華夷人所稱之臟腑筋絡(luò)官骸穴竅，名號(hào)不同，既譯以華文，不參以丹經(jīng)醫(yī)經(jīng)，縱二經(jīng)理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關(guān)竅穴道導(dǎo)引之方。又何由知下手節(jié)目工夫、河車搬運(yùn)法門、運(yùn)定圓覺(jué)火候？所以于翻譯音釋后，臚列三教應(yīng)證書目，又摘丹經(jīng)譬語(yǔ)作實(shí)指錄一篇，學(xué)者兩兩相稽，萬(wàn)無(wú)不明斯道也。三教分合異同源流考道釋二家，今世多知二而一，惟儒與釋判然兩途，其不能合者，由后學(xué)分門別戶致之耳。讀孔氏書者，記誦詞章無(wú)論也。即講實(shí)學(xué)，亦多爭(zhēng)立功名，輕視修養(yǎng)，高談性命，無(wú)益身心，不知六經(jīng)四子書所載養(yǎng)身養(yǎng)心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無(wú)論也。即講

54、性定，亦每專求修煉，不顧家國(guó)，實(shí)宗楊墨，托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔圣非無(wú)修養(yǎng)，釋道非無(wú)事功。異曲同工，異派同源。同者，格致誠(chéng)正之功；異者，修齊治平之跡，其實(shí)一理也?；浕煦绯蹰_，自盤古以迄三代，中國(guó)并無(wú)儒道之分。凡學(xué)道之士，無(wú)一非讀五帝三王時(shí)書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝、彭祖、老聃之學(xué)?？鬃右鄧L采取之、竊比之、訪問(wèn)之、贊嘆之。何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦漢以前，中國(guó)疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數(shù)千百國(guó)，孔教難及，天生燃燈演教。中古次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達(dá)摩祖師來(lái)游東土。外夷佛教，

55、分支有黃教、紅教之別。達(dá)摩祖師坐化西歸，中國(guó)佛教別派有臨濟(jì)、曹洞之分，亦如儒有南北學(xué)、漢宋學(xué)，道有正一派、龍門派之類也。種種流派，法異旨同。派分道合。其一生萬(wàn)、萬(wàn)合一之理，俱無(wú)殊。不主中道，能傳之遠(yuǎn)而且久乎？其間不過(guò)各宗各派各有異同，各守各傳，各有得失，有精粗純駁之分，有淺深真?zhèn)沃畡e，皆未可厚非也。今三教并立，鮮- 16 -能貫通，主此奴彼，主彼奴此。講修煉者，呼儒家為俗；守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同寶操戈，后先矛盾，真可笑也。約而言之，儒曰執(zhí)中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法混亂圣經(jīng)也。抑思圣人之言，無(wú)所不包，釋道身心

56、性命之學(xué)，又奚不可摘取而證明乎。第二卷 推演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)原生論人自陰陽(yáng)五行所化，父精母血所成，五官百脈皆歸有用，意欲念慮畢效其能，此萬(wàn)物之靈也。然當(dāng)太極初生之始，不特?zé)o精無(wú)氣，而并無(wú)形無(wú)聲，所謂先天也。至氣凝而精始結(jié)，精結(jié)而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺，于無(wú)窮矣。所以在母懷中得氣血以養(yǎng)之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，胎足后而身出。此先天之后天，后天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎皮膚精骨髓，妙用所化之喉舌唇牙齒耳目口鼻心，皆未充實(shí)，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫毛孔竅、十二經(jīng)絡(luò)之稟于陰陽(yáng)五行、父精母血者，乃得大成。此所謂后

57、天也。先天固藉后天養(yǎng)，后天又藉天地五行所生之物養(yǎng)。果能順時(shí)而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無(wú)如后世天時(shí)人事與上古異，其中不無(wú)氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時(shí)，飲食不節(jié)等弊。故有壽殀強(qiáng)弱之別。雖死生大數(shù)，權(quán)由天命；而在生強(qiáng)弱，亦任人為哉。昔古皇先圣知賦畀1 有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道。因設(shè)針灸砭石湯藥諸法治之。然醫(yī)家有瀉無(wú)補(bǔ)，有補(bǔ)無(wú)瀉，萬(wàn)難并行。以故仙佛家始創(chuàng)為導(dǎo)引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補(bǔ)先后陰陽(yáng)之不足。其實(shí)與儒家之修身養(yǎng)心，醫(yī)家之攻散瀉補(bǔ)名異理通、途殊效同。條目次第，已詳備于散論總歌及各圖中，能依準(zhǔn)繩，日行一、二次，永無(wú)間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也

58、。余淺識(shí)，竊取不明，后驗(yàn)然。就現(xiàn)身觀之，甫行一年，老病 全失，煙癮斷除，步履殊強(qiáng)，飲食差健，精神氣力較前四十年，判若天淵。即此境界，已有仙凡之別?；貞浨爸疅熅茍?chǎng)中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢(mèng)初覺(jué)，始悟降衷之由，因泚2 筆而識(shí)之以自警。注：畀（b必），給予。 泚（c此），用筆蘸墨。- 17 -養(yǎng)身養(yǎng)心論養(yǎng)身之術(shù)，其法最多。然庸而正、微而顯、粗而精者，莫妙于易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)。按之儒道養(yǎng)身各節(jié)，名異實(shí)同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。釋家明心見(jiàn)性，是以一氣成三寶也。效雖大而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體皆為情欲所役，運(yùn)不能使清濁分，定不能使陰陽(yáng)和。

59、是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守此，心不失其正則靜焉，不至沉于昏動(dòng)焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無(wú)人欲。即事物雜投，朋從往來(lái)，行所無(wú)事。閑居獨(dú)處，屋漏爾室，罔有懷慚。動(dòng)能主靜，即靜能生動(dòng)，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無(wú)，無(wú)若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時(shí)釀太和，臨時(shí)行功，運(yùn)定自旋轉(zhuǎn)中節(jié)。大學(xué)云正心，中庸云慎獨(dú)，孟子云寡欲，其功皆在于平時(shí)。修士欲知性命，先加省于身心可。動(dòng)靜互根說(shuō)動(dòng)靜不失，人所易明。動(dòng)靜互根，人多不覺(jué)。天運(yùn)行，動(dòng)也；而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載，靜也；而人物代謝，五寶環(huán)生，動(dòng)使焉。日月盈

60、虧而終歸圓滿，星宿飛度而終歸本位，胥不外動(dòng)靜互根也。而人亦何獨(dú)不然？修士既講求此道，最宜先明動(dòng)靜之理，動(dòng)靜之用，動(dòng)靜互根之法，動(dòng)靜互根之效，方可入門。使動(dòng)而不靜，如浮萍飛羽，無(wú)所定止，精必耗，氣必?fù)u，而神必茫。靜而不動(dòng)，如枵1 木死灰，毫無(wú)生機(jī)，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內(nèi)功全圖行之，行住坐臥屈伸俯仰，皆動(dòng)靜不失其所居。并動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。動(dòng)中求靜，無(wú)動(dòng)不靜，動(dòng)極生靜，陽(yáng)極生陰；靜中求動(dòng)，無(wú)靜不動(dòng)，靜極生動(dòng)，陰極生陽(yáng)。欲使陰陽(yáng)無(wú)偏枯，動(dòng)靜安可偏勝乎？以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，運(yùn)乎五臟，達(dá)乎六腑，貫乎三焦，活乎五官、穴道、關(guān)節(jié)、經(jīng)絡(luò)、血脈、筋骨、皮肉、毫毛、孔竅，