唐宋時期貶官們對嶺南地區(qū)人文文化的積極影響34中吳尚珉

1、唐宋時期貶官們對嶺南地區(qū)人文文化的積極影響南寧市第三十四中學(xué) 吳尚珉摘要：貶官嶺南在唐宋時期是一個重要的社會現(xiàn)象。嶺南地區(qū)距離中原地區(qū)比較遠(yuǎn)，而且交通也不便利，這直接地影響著它的文化教育的發(fā)展也比較緩慢。但是它的人文文化在唐宋時期卻有著長足的進(jìn)步，這與當(dāng)時被流放的貶官們有著直接或間接的關(guān)系。本文詳細(xì)地探討了唐宋時期貶官們對當(dāng)?shù)氐囊恍┓e極影響，指出了貶官們在嶺南的積極作為在很大程度上除了提高了嶺南地區(qū)居民的文化水平之外，還改善了當(dāng)?shù)氐睦糁?、并改善了?dāng)?shù)孛孕诺娘L(fēng)氣和留下了精神財富。關(guān)鍵字: 唐宋時期 貶官 嶺南地區(qū) 人文文化 積極影響引言貶官文化作為中國古代特有的文化現(xiàn)象之一，我們詳細(xì)研究唐宋時期

2、貶官們對嶺南地區(qū)的積極影響很是必要的，這有助于我們更好地了解當(dāng)?shù)氐臍v史開發(fā)過程。 從一般情況來說，在唐宋時期主要是把貶官們貶去邊疆或者是經(jīng)濟文化相對比較落后的地區(qū)，讓他們在那里受苦受難。而嶺南地區(qū)距離中原地區(qū)比較遠(yuǎn)，文化發(fā)展較為緩慢，而且交通也不便利，在當(dāng)時就是一個主要的貶謫地區(qū)。這些被貶謫到嶺南地區(qū)的貶官們，雖然身處在蠻荒地區(qū)，但是他們卻可以有所積極作為，興利除弊，把先進(jìn)的中原文化帶到了當(dāng)?shù)亍ＹH官們對當(dāng)?shù)厝宋奈幕l(fā)展的積極影響中除了提高居民文化水平（筆者另一論文中已對其進(jìn)行具體闡述）之外，還可以概括為以下幾點：一、改善當(dāng)?shù)氐睦糁翁扑螘r期嶺南地區(qū)的官吏的選派，一方面是由中央選派，另一方面則是由

3、當(dāng)?shù)氐亩级礁约哼M(jìn)行選任，再者就是實行南選。前者是因為士大夫受“重京官輕外任”的風(fēng)氣的影響，并不愿意來到偏遠(yuǎn)地區(qū)任官，后兩者則是因為當(dāng)?shù)氐氖咳吮旧淼馁Y質(zhì)不算得很高，所以說嶺南正選官員的素質(zhì)普遍低劣。正所謂“德既不能綏懷，威又不能臨制，侵欺虜縛，以致怨恨?！?資治通鑒.憲宗元和十五年M。以唐代桂管貶官作為例子，據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，“桂管貶官的原任官職多為五品以上京官(占70)，而擔(dān)任中樞機要之職的官員也占到67。” 唐曉濤：唐代桂管貶官作用詳論，經(jīng)濟與社會發(fā)展，2003年第10期。這些官員們雖然說是以被貶的身份來到嶺南地區(qū)的，但是由于他們本身具有的比較高的政治地位和政治才能，客觀上有助于當(dāng)?shù)乩糁嗡?/p>

4、的提高。而且貶官們以身作則，留意于民事，并大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，有力地改善了當(dāng)?shù)氐睦糁巍Ｊ窌嫌涊d在韓愈擔(dān)任桂管地區(qū)的觀察使之前，桂管地區(qū)的地方官大多數(shù)是由觀察使來選任的，但是選官權(quán)卻是被操縱在當(dāng)?shù)氐摹肮倮簟笔稚系?，所以韓愈一走馬上任就有“官吏”拿出一份名單要求韓愈按照名單來任命官員。但是韓愈非但沒有沿襲當(dāng)?shù)氐膽T例，反而轉(zhuǎn)過身來嚴(yán)厲告誡他們說，如果是在任期間有政績的官員，我并不會奪取他的職位，但是如果是犯有過錯的官員，我必定會將他繩之以法?？杖钡穆毼晃铱隙〞勒展始畞砘椋捎靡恍┯胁拍艿娜?，用來替補那些犯錯誤的官員。正是由于韓愈的廉潔與才干，才可以把大批的“豪猾”的官吏趕出衙門，而是用清廉的官

5、吏來取代他們。比較突出的例子是柳宗元、李渤和蘇軾。柳宗元被貶到柳州后采取了很多措施來改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?、史書上記載他曾經(jīng)帶領(lǐng)著當(dāng)?shù)氐木用耔従∷?、整修城墻和街道、造船等等。?dāng)?shù)氐木用褚驗槊孕殴砩?，都不敢破土來打井，用水都要到河邊取，但是河岸太陡十分難走，遇到刮風(fēng)下雨，居民更是苦不堪言。柳宗元于是用公款來招工鑿井，這樣就解決了生活用水的困難，也破除了當(dāng)?shù)氐拿孕怕?xí)。2、柳宗元還曾帶領(lǐng)村民們開拓荒土植樹。柳宗元在柳州留下的一句后人不曾對出下句的詩句“柳州柳刺史，種柳柳江邊” 可證明這一事實。（柳宗元種柳戲題）他還親手在城西北邊種上了兩百株的柑橘，還寫下了柳州城西北隅種甘樹這一首著名的詩：手種黃

6、甘二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客憐皇樹，不學(xué)荊州利木奴。幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠。若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。他覺得種柑橘不應(yīng)該像東吳時丹陽太守李衡那樣，只是單純地為自己子孫留下產(chǎn)業(yè)，而是應(yīng)該為地方的公共利益服務(wù)。3、柳宗元還帶領(lǐng)著村民在江南岸邊種竹子三萬竿，開墾菜地數(shù)百畦，開墾田地數(shù)畝。4、他還教導(dǎo)村民們種植稻田、養(yǎng)殖牲畜，蓄養(yǎng)魚類等等，劉斧柳子厚補遺中稱他“種禾、養(yǎng)雞、蓄魚，皆有法，民益富”。在這個過程中柳宗元對當(dāng)?shù)氐臉淠痉N植和護(hù)理、醫(yī)藥衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)、防治病蟲等等方面都有所貢獻(xiàn)，這在客觀上促進(jìn)了柳州農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。經(jīng)過柳宗元的治理，柳州城的面貌變化非常大。當(dāng)初“到官數(shù)

7、宿賊滿野，縛壯殺老啼且號”的混亂情況已經(jīng)不復(fù)存在了，人民的生活安定幸福，這些發(fā)展不得不歸功于柳宗元。李渤在被貶到桂管做觀察使之后，在當(dāng)?shù)赜袃杉^為突出的政績。一是重新疏浚靈渠。當(dāng)時的靈渠已經(jīng)被江水沖毀了，渠道十分淤塞，李渤采取組織人力來疊石建造堤壩，并且修建鏵嘴、陡門十八處等等，非常好地解決了渠道淤塞的問題。魚孟威：靈渠記c，靈渠文獻(xiàn)粹編，中華書局，1982年。整修過后的靈渠不僅有利于運輸又有利于灌溉，這充分促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。二是設(shè)立常平倉。桂管距離中原地區(qū)很遠(yuǎn)，如果發(fā)生災(zāi)荒等這些需要朝廷賑濟的事往往會誤事，設(shè)立常平倉，既可以調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)氐募Z價，還可以“備荒賑恤”，這樣有利于人民的安居樂業(yè)。蘇

8、軾在被貶到惠州和儋州的時候，雖然沒有掌握實權(quán)，但是他也為村民們著想，提出了許多有益的建議，客觀上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)乩糁蔚陌l(fā)展。一是當(dāng)時惠州的駐軍并沒有固定的營房，而是混雜居住在市區(qū)內(nèi)，這對老百姓的生產(chǎn)生活時有干擾。蘇軾就建議在市區(qū)外建筑兵營三百座，這樣老百姓的生活就安定許多。二是熱心西湖的建設(shè)。他捐獻(xiàn)了身上的犀帶來修筑“蘇堤”和“六如亭”；并捐獻(xiàn)賞錢和黃金來建筑東新橋、西新橋和大堤。而且他還經(jīng)常去巡視施工的進(jìn)度，監(jiān)督施工的開支。三是請準(zhǔn)改稅賦為“錢米兩便”，解決了惠州老百姓缺錢的團(tuán)難。四是推廣農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)，教惠州人民使用“秧馬”“水磪”。五是還經(jīng)常施醫(yī)贈藥，解除百姓的疾病痛苦。六是在被蘇軾貶儋州期間

9、，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖鄶?shù)都是飲用成灘的積水，導(dǎo)致了他們常年患病。為了解除居民的痛苦，蘇軾親自帶領(lǐng)村民挖了一口井（就是現(xiàn)在有名的“東坡井”），取水來飲用，這樣居民們的疾病便減少了很多。從此以后，村民們都學(xué)著蘇軾挖井取水，一時間挖井成風(fēng)，改變了當(dāng)?shù)鼐用耧嬘锰了纳盍?xí)慣。七是勸說黎族同胞改變“不麥不稷”的狀況，改變他們“朝射夜遙”這種單純狩獵的生產(chǎn)習(xí)慣，讓他們重視農(nóng)耕，改進(jìn)生產(chǎn)工具，開墾荒地種植麥稷。蘇軾蘇軾詩集.和陶勸農(nóng)六首，中華書局，1983年。其他的例子有李鈺“為昭州刺史，有善政” 清胡醇仁：平樂府志.宦績M，雍正四年修刻本復(fù)印本。；韓思彥被貶為賀州司馬的時候可能也惠及當(dāng)?shù)匕傩?，因而得以入祀“七賢祠

10、” 民國蔣慶藩、郭春田：平樂縣志，古跡M_臺灣文成出版社影印本。；張九齡 “黜免貪吏，引申正人，任良登能，亮賢勞事，澤披膏雨，令行祥風(fēng)”徐潔：曲江集，文獻(xiàn)張公碑M。；象州刺史韋挺“以忠直守象郡，善政顯著，民稱愛育。” 清李世椿：象州志，紀(jì)官第二秩M，同治刊本，臺灣成文出版社影印。等等 。他們對改善當(dāng)?shù)氐睦糁巫龀隽撕艽蟮呢暙I(xiàn)，客觀上改善了人民的生活，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。二、改善當(dāng)?shù)孛孕诺娘L(fēng)氣唐宋時期的嶺南地區(qū)迷信的風(fēng)氣非常盛行，很多原始、野蠻的風(fēng)俗習(xí)慣還被保留下來，貶官的到來使這一現(xiàn)象有所改善。野蠻風(fēng)俗習(xí)慣中最嚴(yán)重的是奴婢制度。當(dāng)時柳州“其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢” 柳河?xùn)|集.

11、柳子厚墓志銘c。，甚至相互掠奪人口當(dāng)作奴婢，使得當(dāng)?shù)氐膽艨诖蟠蟮販p少，這嚴(yán)重地阻礙了當(dāng)?shù)氐纳鐣a(chǎn)發(fā)展。柳宗元對此采取措施，限制奴隸買賣，解救了不少奴婢?！白雍衽c設(shè)方計，悉令贖歸，其尤貧，力不能者，令書其傭，足相當(dāng),則使歸其質(zhì)?！?柳河?xùn)|集.柳子厚墓志銘c。柳宗元成為嶺南地區(qū)限制奴婢買賣的典范，當(dāng)時的桂管觀察使裴行立將這一改革推廣到柳州以外的各州，“觀察使下其法于他州，比一歲，免而得歸者且千人?！?柳河?xùn)|集.柳子厚墓志銘c。當(dāng)時桂管所管轄的范圍總共有十二個州，所以一年就解救出奴婢上千人，改善了整個桂管地區(qū)的迷信風(fēng)氣，促進(jìn)著當(dāng)?shù)氐奈拿鬟M(jìn)步。在柳宗元的直接影響下，韓愈被貶潮州后也大力地推行限制奴婢

12、的政策。他的做法與柳宗元一脈相承，在轉(zhuǎn)任袁州的時侯治理方法也跟在潮州的時候一樣。后來韓愈返回朝庭當(dāng)政，更是進(jìn)一步把限制奴隸的法制寫到了國家的詔令。 柳州當(dāng)?shù)厝藢υ嫉奈仔g(shù)迷信十分嚴(yán)重，患病的時候不去醫(yī)治而是采用“雞卜”，這種方式不僅濫殺家禽而且又使生民枉死，使得“戶易耗，田易荒，而畜宗不孽”柳宗元：柳河?xùn)|集.柳州復(fù)大云寺記,中華書局排印本，1960年。柳宗元利用佛教來革除當(dāng)?shù)卦嫉奈仔g(shù)迷信。雖然說佛教在一定程度上也含有迷信成分，但是和以野蠻的獻(xiàn)祭儀式為主要內(nèi)容的原始巫術(shù)來相比，佛教作為較為系統(tǒng)化正規(guī)化的宗教，有著深邃的哲學(xué)意蘊和博大豐富的精神。而且柳宗元之前采用教育和處罰的方式都沒有取得積極的

13、效果，“董之禮則頑，束之刑則逃”柳宗元：柳河?xùn)|集.柳州復(fù)大云寺記,中華書局排印本，1960年。，所以說柳宗元只能采取行政的力量宣場佛教，借此來革除當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)迷信。因為嶺南人“惟浮屠事神而語大，可因而入，以佐教化”柳宗元：柳河?xùn)|集.柳州復(fù)大云寺記,中華書局排印本，1960年。，結(jié)果表明柳宗元這樣的做法是取得積極的效果的。宋朝時期的儋州還是十分迷信的，在惡疾流行的時候，村民因為缺少相關(guān)的醫(yī)藥知識，一般是通過迷信活動來治療疾病。蘇軾見此便對藥物進(jìn)行深入地研究，并且為村民們開方治藥。他還曾專門向居住在廣州城的友人要來黑豆，把它熬制成清熱解毒的中藥淡豆豉，為村民治病，所以后來當(dāng)?shù)氐拇迕穸技娂姺N植黑豆（即

14、有名的“東坡黑豆”）。這樣，通過他的倡導(dǎo)，當(dāng)?shù)厝说穆?xí)得到了改正。三、貶官們留下精神財富貶官們中有不少道德素質(zhì)很高的官員，他們公忠體國、勤政愛民的精神很是受當(dāng)?shù)厝说淖鸪?。根?jù)有關(guān)地方志的記載，當(dāng)?shù)厝嗣裢再H官曾經(jīng)被貶到當(dāng)?shù)囟院溃话愣紩堰@些貶官祭祀到祠廟中，年年供奉，以這種方式來表達(dá)對他們的敬仰和愛戴之情。這些貶官們之所以受到當(dāng)?shù)乩习傩盏木囱錾踔帘还┓顬樯耢`來祭拜，就因為像郭沫若先生所說的“有德于民民祀之”。這里的“德”一是指德行，像柳宗元、李渤、張九齡、蘇軾等貶官在任時勤政愛民，民受其惠，所以立寺廟來祭祀他們；二是指品德，就像劉簧、韋陟等貶官被立廟祭祀，更大的可能是因為當(dāng)?shù)厝藢λ麄內(nèi)似?/p>

15、的敬重，而不是在于他們?yōu)楫?dāng)?shù)厝俗隽硕嗌賹嵤隆１热缯f劉簧被貶為柳州司戶參軍的時候，他的權(quán)力是很有限的，不可能干出什么突出的政績來，但是他卻因為耿直清正而名動當(dāng)時，受到當(dāng)?shù)厝说淖鹁?。柳州?dāng)?shù)氐膫髡f說劉簧死后“家人具棺殮以載。鴉鵲銜枝，螻蟻運土覆其半，人見其異，遂封土成墳，今在鵝山下五里許，有石刻日：劉公賢良墓。鄉(xiāng)人水旱疫疾必禱，輒應(yīng)?！?清劉組曾：柳州府志略，藝文鈔，劉賢良祠記M，廣西區(qū)通志館復(fù)印抄本。這種看起來非常荒誕可笑的傳說正是反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥λ漠惓＞囱鲆灾劣诠┓顬樯衩?。另外一個例子是韋陟。韋陟被貶到昭州的時侯是擔(dān)任當(dāng)?shù)氐目h尉，期間也就只有一年多時間。對于他在平樂的政績史冊上一點都沒有提及

16、到，但是奇怪的是他卻可以入祀于當(dāng)?shù)氐钠哔t祠。舊唐書韋陟傳中記載的他在平樂的經(jīng)歷可能可以幫助我們分析這其中原因。當(dāng)時正當(dāng)安祿山造反的時候，洛陽陷落了，韋陟的弟弟韋斌被賊黨虜獲了，楊國忠想要構(gòu)織罪名誣陷韋陟和賊黨相通應(yīng)，偷偷地派官吏到他的住所監(jiān)視，想要脅迫他令他憂郁而死。當(dāng)時平樂縣的“土豪人”勸韋涉暫時躲藏到溪洞避一避，等待事情過去了再出來。韋陟慨然拒絕，說我家族積信譽于國家朝廷并不是一時半會的事。而且我平時所做的事并沒有辜負(fù)神明，如果這是我的命，我哪里敢逃呢？你的建議是一番好意，但是我并不能遵從。韋陟謝過“土豪人”之后就讓他走了，他自己就堅決在住所里哪里也不去。韋陟身上所表現(xiàn)這種寧愿慷慨地赴死，

17、也不愿意茍且逃生的凜然氣概感動了當(dāng)?shù)氐娜藗?，再有韋陟出身于名門望族，文章才華響亮于當(dāng)代，性格又嫉惡如仇，平時有臺輔的威望，所以說雖然他在當(dāng)?shù)夭]有可以傳誦的政績但卻因為他的人格和精神受到人們的敬仰，所以立廟祭祀他。貶官們的品格和精神，對于還屬“蠻野之地”的嶺南地區(qū)來說實在是一筆非常寶貴的財富。結(jié)語通過對嶺南貶官的研究，引起我們對邊疆地區(qū)任官的深切思考，嶺南地區(qū)乃至全國的邊疆地區(qū)一向是漢族與少數(shù)民族的雜居地，環(huán)境非常復(fù)雜和惡劣，經(jīng)濟文化相對落后，要治理好這些地方是非常困難的，中央政府應(yīng)該選擇更多的賢能人才到這些地方，發(fā)揮他們的才干，為這些地方的開發(fā)做出貢獻(xiàn)。就像唐代盧懷慎所說一樣，治理邊地“不可用凡才，況猾吏乎?”中央應(yīng)該創(chuàng)造條件讓這些賢能俊杰們愿意“主動出牧”，而不是被動貶謫，只有這樣才能最大限度地發(fā)揮他們的才干才能，真正地造福于邊地的人民百姓。參考文獻(xiàn)1趙磷:因話錄,上海古籍出版社，1979年.2柳宗元：柳河?xùn)|集，中華書局排印本，1960年。3清 吳光升：柳州縣志，北京圖書館乾隆版翻印本。4劉禹錫：全唐詩.送僧方及南謁柳員外,中華書局，1960年。5資治通鑒.憲宗元和十五年M6劉昀:舊唐書M，中華書局，1999年。7歐陽修，宋祁:新唐書M,中華書局，1975年。8魚孟威：靈渠記c，靈渠文獻(xiàn)粹編